王 倩

舍利弗，梵語(yǔ)為“Sāriputra”，巴利語(yǔ)為“sāriputta”。在漢譯佛教經(jīng)典中，對(duì)於舍利弗的稱呼衆(zhòng)多，如舍利弗羅、舍利弗多、憂波提舍、優(yōu)婆低沙、優(yōu)波替、奢利弗呾囉、舍利子、鶖鷺子、身子、珠子等等。這是由於受中國(guó)漢文化取名的影響，現(xiàn)有漢譯的佛典中，舍利佛的名、字、號(hào)出現(xiàn)很大程度上的混亂和分歧。

目前筆者檢索到的最早的關(guān)於舍利弗名稱的記載，是東漢時(shí)期曇果和康孟詳共同翻譯的《中本起經(jīng)》卷一《舍利弗大目揵連來(lái)學(xué)品》：“佛謂憂波替：‘高世之號(hào)，花而不實(shí)，復(fù)汝本字，為舍利弗?！盵注](後漢)曇果、康孟詳譯：《中本起經(jīng)》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第4冊(cè)，第196部，第154頁(yè)。根據(jù)文義，世尊將舍利弗今世的“憂波替”一名改為往世原有名字“舍利弗”，可知此處的“號(hào)”與“字”本意皆為名字，而非刻意區(qū)分古人在成年前後由長(zhǎng)輩取的名、字，以及除名、字以外的自取或他人取的號(hào)，當(dāng)是國(guó)外僧人曇果、康孟詳在漢譯時(shí)為使譯句典雅又不重複而為之。三國(guó)時(shí)期支謙翻譯的《撰集百緣經(jīng)》卷十《長(zhǎng)瓜梵志緣》載：“於是其姊，日月滿足，産一男兒，因母立名字，曰舍利弗。端正殊特，聰明黠慧，博達(dá)諸論，難可酬對(duì)?！盵注](吳)支謙譯：《撰集百緣經(jīng)》卷十，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第4冊(cè)，第200部，第255頁(yè)。此譯本中，譯者並未按照漢文化的習(xí)慣，強(qiáng)分名、字、號(hào)之類，而是籠統(tǒng)地稱其“名字曰舍利弗”。顯然，這種翻譯是尊重了印度人取名習(xí)俗的，也是較為準(zhǔn)確的意譯。大約同一時(shí)期的佚名所譯的《七字父母經(jīng)》卷一記載：“今我作釋迦文尼佛，第一弟子字舍利弗羅，第二弟子字摩目乾連?！盵注]佚名譯：《七佛父母姓字經(jīng)》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第1冊(cè)，第4部，第160頁(yè)。此譯本也統(tǒng)一稱佛的智慧第一的大弟子為字“舍利弗羅”，而沒(méi)有刻意區(qū)分出漢化的“名”和“字”。而“舍利弗羅”的譯法雖然比“舍利弗”多出一字，顯然衹是因?yàn)殍笳Z(yǔ)原文的發(fā)音理解的差異所致，本質(zhì)上是高度統(tǒng)一的。

西晉時(shí)期出現(xiàn)的竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)》卷八《化舍利弗目連品》云：“時(shí)舍利弗，本字優(yōu)波替，而遙見(jiàn)之，心中欣然?！盵注](西晉)竺法護(hù)譯：《普曜經(jīng)》卷八，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第3冊(cè)，第18部，第533頁(yè)。此譯本纔開(kāi)始以“優(yōu)波替”為“舍利弗”的“本字”，也即是説“優(yōu)波替”是舍利弗成年後的“字”。這顯然是適應(yīng)漢文化讀者的習(xí)慣而做的翻譯。又東晉時(shí)期僧伽提婆譯的《增一阿含經(jīng)》卷三十三《等法品》中，舍利弗回富樓那稱：“我名憂波提舍，母名舍利，諸比丘號(hào)吾為舍利弗?！盵注](東晉)僧伽提婆譯：《增一阿含經(jīng)》卷三十三，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第2冊(cè)，第125部，第733頁(yè)。此譯本進(jìn)一步根據(jù)漢文化的習(xí)慣，把“憂波提舍”譯為舍利弗的“名”，把“舍利弗”譯為他的“號(hào)”。而且，從“母名舍利，諸比丘號(hào)吾為舍利弗”的話，更能看出漢譯者自己的意譯成分?？梢?jiàn)，對(duì)“舍利弗”所謂的“名”“字”“號(hào)”的區(qū)分，實(shí)際上始於兩晉時(shí)期的譯本，其本質(zhì)上是漢譯者根據(jù)漢語(yǔ)讀者的習(xí)慣而對(duì)梵文的一種意譯。

此後，北涼時(shí)期的曇無(wú)讖譯的《大般涅槃經(jīng)》卷二十三《光明遍照高貴德王菩薩品》云：“善男子，世間名字或有因緣，或無(wú)因緣。有因緣者，如舍利弗，母名舍利，因母立字，故名舍利弗?！盵注](北涼)曇無(wú)讖譯：《大般涅槃經(jīng)》卷二十三，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第12冊(cè)，第374部，第503頁(yè)。此譯本顯然回歸到了印度梵文的意譯上來(lái)，並沒(méi)有刻意按照漢文化的習(xí)慣分出名、字、號(hào)來(lái)，衹是指出了“舍利弗”這個(gè)稱呼是“因母立字”的原因，這是因?yàn)楸睕稣?quán)是少數(shù)民族政權(quán)的緣故。

此後，到了隋代闍那崛多譯的《佛本行集經(jīng)》卷四十八《舍利弗目連因緣品》那裏，譯者又重新開(kāi)始給“舍利弗”區(qū)分出一個(gè)“號(hào)”來(lái)：“爾時(shí)長(zhǎng)老優(yōu)波低沙，母名舍利(隋言鸜鵒)，以是因緣，世間號(hào)曰舍利弗多(弗多者，隋言子)?！盵注](隋)闍那崛多譯：《佛本行集經(jīng)》卷四十八，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第3冊(cè)，第190部，第878頁(yè)。此譯本的“優(yōu)波低沙”和此前東晉僧伽提婆譯的“憂波提舍”本質(zhì)一致，而“世間號(hào)曰舍利弗多”和僧伽提婆譯的“諸比丘號(hào)吾為舍利弗”本質(zhì)上也沒(méi)有兩樣。這就完全顯示出隋代闍那崛多的譯本對(duì)東晉僧伽提婆譯本的回歸，這顯然是為了適應(yīng)漢文化習(xí)慣的需要。

據(jù)上，關(guān)於“舍利弗”的名稱和字、號(hào)的問(wèn)題，本質(zhì)上是譯者根據(jù)所處的時(shí)代和政權(quán)的主導(dǎo)文化習(xí)慣而靈活意譯的。早期三國(guó)時(shí)代，譯者還是尊重印度名字的習(xí)慣，不附會(huì)出漢文化中的“名”“字”“號(hào)”來(lái)，衹是簡(jiǎn)單地翻譯成“舍利弗”或“舍利弗羅”。兩晉時(shí)期，譯者纔開(kāi)始根據(jù)漢文化的習(xí)慣，意譯分出“本字優(yōu)波替”“名憂波提舍”“號(hào)舍利弗”來(lái)。北涼時(shí)期的曇無(wú)讖在翻譯時(shí)，就不再遵循漢文化的習(xí)慣，仍然籠統(tǒng)稱為“名舍利弗”。而南北朝統(tǒng)一後的隋代，譯者又開(kāi)始有了區(qū)分“名”“號(hào)”的現(xiàn)象。正因如此，與北涼曇無(wú)讖翻譯時(shí)期相近的後秦鳩摩羅什譯的《大智度論》卷十一《序品》云：

其父思惟：“我名提舍，逐我名字，字為憂波提舍(憂波，秦言逐；提舍，星名)?！笔菫楦改缸髯帧Ｐ\(zhòng)人以其舍利所生，皆共名之為舍利弗(弗，秦言子)。復(fù)次，舍利弗世世本願(yuàn)於釋迦文尼佛所，作智慧第一弟子，字舍利弗。是為本願(yuàn)因緣名字，以是故名舍利弗[注]龍樹(shù)菩薩著，(後秦)鳩摩羅什譯：《大智度論》卷十一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第25冊(cè)，第1509部，第137頁(yè)。。

此譯本中，“名”等於“字”，也即等於“稱呼”，和中原漢文化中的“名”“字”“號(hào)”沒(méi)有多大關(guān)係。

同時(shí)，上引關(guān)於舍利弗名字的後秦時(shí)期譯出的《大智度論》內(nèi)容，也是筆者查閲到的最早集中説明舍利弗多個(gè)名稱由來(lái)的記載。根據(jù)《大智度論》內(nèi)容可知，舍利弗有兩個(gè)名稱，一個(gè)是“憂波提舍”，另一個(gè)是“舍利弗”。“憂波提舍”一名是“逐父名字”而來(lái)，“舍利弗”一名有兩個(gè)來(lái)源，一是由舍利弗母親名字“舍利”而來(lái)，二是由舍利弗“本願(yuàn)因緣名字”而來(lái)。其實(shí)，在《大智度論》之前的上文所引佛經(jīng)原文記載中的舍利弗名稱也不超出此兩種稱呼，個(gè)別字上的差異顯然衹是不同漢譯者在記録讀音時(shí)出現(xiàn)了偏差。以後，隋代智顗著的《妙法蓮華經(jīng)文句》卷一《序品》云：

舍利弗，具存應(yīng)言舍利弗羅，此翻身子，又翻舍利為珠。其母于女人中聰明，聰明相在眼珠，珠之所生故是珠子。又翻身，此女好形身，身之所生故言身子。時(shí)人以子顯母，為此作號(hào)也。父為作名，名優(yōu)波提舍，或優(yōu)波替，此翻論義。論義得妻，因論名子，標(biāo)父德也。釋《論》云：“我名提舍，逐我作字，字優(yōu)波提舍?！眱?yōu)波，此言逐；提舍者，星名也。又舍標(biāo)父利標(biāo)母，雙顯父母，故言舍利弗[注](隋)智顗：《妙法蓮華經(jīng)文句》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第34冊(cè)，第1718部，第11頁(yè)。。

據(jù)此，則知“舍利弗”這個(gè)名字的梵文全稱為“舍利弗羅”，有“身子”“珠子”的意思，是以根據(jù)梵文意譯出舍利弗“身子”“珠子”的稱呼，此二名也是由於舍利弗母親的緣故而得。智顗還認(rèn)為舍利弗“優(yōu)波提舍”這個(gè)稱呼不僅如《大智度論》中所説的是“逐星”，即逐父之意，還有論議的意思，而此論議指嚮的是舍利弗的父親。不同於《大智度論》中“舍利弗”名字來(lái)自母親名字和舍利弗本願(yuàn)的説法，智顗開(kāi)始將“舍利弗”名字進(jìn)行拆分，認(rèn)為“舍利弗”同為彰顯父母而來(lái)，其中“舍標(biāo)父”“利標(biāo)母”。隨後，同為隋代的吉藏在他撰寫(xiě)的《法華義疏》卷一《序品》中稱：

舍利弗者，具足應(yīng)云舍利弗羅，舍利言身，弗羅言子。略於羅字，但言弗也。名舍利弗有二因緣：一從過(guò)去誓願(yuàn)立名。釋迦過(guò)去作瓦師，值釋迦佛發(fā)願(yuàn)，願(yuàn)未來(lái)作佛名釋迦，弟子名舍利弗。故從本願(yuàn)立名也。二者從母立名。以母眼似舍利鳥(niǎo)眼，故名母為舍利。其母於衆(zhòng)女人中聰明第一，以世人貴重其母，故呼為舍利子。此世人為作名也。古經(jīng)名鶖鷺子，鶖鷺子猶取鳥(niǎo)名也，或言舍利鳥(niǎo)似於鶖鷺也。父名提舍，逐父為名，故名優(yōu)婆提舍。優(yōu)婆者，逐也；提舍者，星名也。又《經(jīng)》云，佛初見(jiàn)二人來(lái)，令改提舍之名，可復(fù)本字為舍利弗。以過(guò)去本願(yuàn)名舍利弗，故令改今世之名也[注](隋)吉藏：《法華義疏》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第34冊(cè)，第1721部，第459頁(yè)。。

由此可知，“舍利弗”的稱呼當(dāng)是對(duì)梵文名字“舍利弗羅”的略稱，它不僅被意譯為“身子”“舍利子”，在古經(jīng)中還被譯作“鶖鷺子”，這三種稱呼都是出於舍利弗母親的緣故。不同於智顗認(rèn)為的“舍利弗”名字“雙顯父母”，吉藏認(rèn)為“舍利弗”名字有兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是“從本願(yuàn)立名”，一個(gè)是“從母立名”，這種看法又和《大智度論》的觀點(diǎn)相一致。唐代初期，僧人圓測(cè)撰寫(xiě)的《般若波羅蜜多心經(jīng)贊》云：

梵音奢利富多羅或云舍利弗多羅，此翻舍利名鸜鵒，弗多羅此云子。母眼青精似鸜鵒眼，故立母名號(hào)為鸜鵒?！睹鞫冉?jīng)》曰鷲鷺子?；蛟?，優(yōu)婆提舍者，從父立號(hào)。舊翻身子者，謬也[注](唐)圓測(cè)：《般若波羅蜜多心經(jīng)贊》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第33冊(cè)，第1711部，第544頁(yè)。。

此處的“舍利弗”一名梵語(yǔ)音為“奢利富多羅”或“舍利弗多羅”，圓測(cè)認(rèn)為此名還可以意譯為“鸜鵒子”“鷲鷺子”，此“鷲鷺子”當(dāng)是吉藏所説的“鶖鷺子”，而“鸜鵒子”與吉藏所説的“舍利子”“鶖鷺子”中的“鸜鵒”“舍利”“鶖鷺”都是指鳥(niǎo)，這三個(gè)名字也都屬於“以母立名”之類，因此實(shí)質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別。在圓測(cè)看來(lái)，前人將舍利弗稱呼為“身子”是一種錯(cuò)誤的翻譯。稍後，慈恩大師窺基在《妙法蓮華經(jīng)玄贊》卷一《序品》中解釋“舍利弗”時(shí)云：

梵云奢利弗呾羅，言舍利弗者，訛也。舍利云鶖，即百舌鳥(niǎo)，亦曰春鸚。弗呾羅言子，以母才辨喻如鶖鳥(niǎo)，此是彼子，以母顯之，故云鶖子。又云，過(guò)去身為瓦師，值釋迦佛發(fā)願(yuàn)，願(yuàn)作釋迦弟子，不但今者，亦符往願(yuàn)。復(fù)名優(yōu)波提舍，以能論議故，兼得彼名[注](唐)窺基：《妙法蓮華經(jīng)玄贊》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第34冊(cè)，第1723部，第670頁(yè)。。

此處的“奢利弗呾羅”顯然和前面的“舍利弗羅”“奢利富多羅”“舍利弗多羅”衹是在記録梵語(yǔ)讀音時(shí)出現(xiàn)了細(xì)微差別，當(dāng)同是記録的“舍利弗”名字的梵文全稱。但是，窺基認(rèn)為“舍利弗”這種略稱是一種錯(cuò)誤，這種觀點(diǎn)同見(jiàn)於他撰寫(xiě)的《阿彌陀經(jīng)通贊疏》：“梵云奢利弗呾羅，訛略故云舍利弗?！盵注](唐)窺基：《阿彌陀經(jīng)通贊疏》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第37冊(cè)，第1758部，第334頁(yè)。另外，“優(yōu)波提舍”作為對(duì)舍利弗的另外一種稱呼，不同於前人所説的“逐父為名”或“標(biāo)父德”，而將“優(yōu)波提舍”意譯的“能論議”轉(zhuǎn)而歸因於彰顯舍利弗的此項(xiàng)才能。之後，同時(shí)代的石鼓寺沙門(mén)智雲(yún)在他撰寫(xiě)的《妙經(jīng)文句私志記》中，根據(jù)前人的譯經(jīng)和著述作品，對(duì)舍利弗稱呼的詳細(xì)內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)：

可知古來(lái)有云，一從師本願(yuàn)為名，謂釋迦佛過(guò)去作瓦師，值先釋迦弟子名舍利弗，供養(yǎng)發(fā)願(yuàn)未來(lái)作佛，名舍利弗；二從母以為名，母眼似舍利鳥(niǎo)，故名舍利弗，以母於女衆(zhòng)中聰明第一，在人貴重其母，故呼為舍利子。若從父為名，為與今文同。又云，《經(jīng)》説佛初見(jiàn)之，令改提舍之名，以復(fù)本字為舍利弗，順本願(yuàn)故。故經(jīng)論中皆言舍利弗不言彼也。近代更釋云，正云舍利弗旦羅，舍利云鶖，即百舌鳥(niǎo)，亦曰春鶯，弗旦羅言子，以母辯才喻如鶖鳥(niǎo)，此是彼子，以母顯之，故云鶖子；復(fù)名優(yōu)波提舍，以能論議兼得彼名。今謂如此釋者，並非身、珠之義；又是從其自能論，非因父以為名。今文且從舊釋上釋其名義[注](唐)智雲(yún)：《妙經(jīng)文句私志記》卷五，見(jiàn)於[日]河村孝照主編：《續(xù)藏經(jīng)》第29冊(cè)，第596部，第261—262頁(yè)。。

據(jù)此，智雲(yún)肯定古人“舍利弗”“舍利子”的稱呼，並認(rèn)為“舍利弗”這一名字有“從師本願(yuàn)為名”“從母以為名”以及從舍利弗本願(yuàn)而世尊改回的因緣，他進(jìn)一步指出古人正因此三點(diǎn)緣由在譯經(jīng)、論著中“皆言舍利弗”。另外，近人更正舍利弗的名字為“舍利弗旦羅”“鶖子”，否定“身子”“珠子”，又將“優(yōu)波提舍”這一名字歸因於舍利弗“自能論”而“非父以為名”。智雲(yún)面對(duì)古今觀點(diǎn)的這些變化，更加贊同古人的解釋。因?yàn)樗J(rèn)為“古釋皆爾，那云顯父母或互得。今正顯其智能。能顯父母，謂之大順，故云‘立身?yè)P(yáng)名，以顯父母’。故今正是次更”[注](唐)智雲(yún)：《妙經(jīng)文句私志記》卷五，見(jiàn)於[日]河村孝照主編：《續(xù)藏經(jīng)》第29冊(cè)，第596部，第261—262頁(yè)。，顯然是將古人講孝順的思想觀念作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而縱觀譯經(jīng)和論著關(guān)於舍利弗名稱相關(guān)內(nèi)容的發(fā)展變化，筆者認(rèn)為，譯經(jīng)者最早按照梵文讀音將舍利弗名字譯作“舍利弗”(或“舍利弗羅”等)、“憂波替”(或“憂波提舍”等)；隨著佛經(jīng)的大量引入和翻譯工作的推廣發(fā)展，翻譯者和論疏佛經(jīng)者開(kāi)始對(duì)舍利弗梵文名進(jìn)行意譯，便由“舍利弗”逐漸延伸出“舍利子”“鶖鷺子”“鸜鵒子”“身子”“珠子”等稱呼；隨著翻譯的進(jìn)一步發(fā)展，後人開(kāi)始否定“身子”與“珠子”的翻譯。由於早在東漢時(shí)期就有多部佛經(jīng)譯本將舍利弗名字譯作“舍利弗”，其中曇果和康孟詳共同翻譯的《中本起經(jīng)》將“舍利弗”譯作世尊所説的舍利弗往世原本名字，再加上後秦鳩摩羅什譯的較早論著《大智度論》給出“舍利弗”這一名字的從本願(yuàn)立名和從母立名兩個(gè)緣由，使得“舍利弗”成為更加廣泛和長(zhǎng)久運(yùn)用的舍利弗的名字。而“優(yōu)波替”或“優(yōu)波提舍”等這一“逐父”而來(lái)的名字，最初也當(dāng)是直接音譯而來(lái)，其後論著者將此名從指星名意譯為論議，又出現(xiàn)將能論議指示的物件從舍利弗父親轉(zhuǎn)嚮舍利弗本身的現(xiàn)象，這更能見(jiàn)出舍利弗名稱由音譯到意譯的變化。

此外，佛典中關(guān)於舍利弗身世背景的相關(guān)記載，還涉及舍利弗姓氏、種族、本生處以及包括舍利弗外祖父、父親、母親、舅舅在內(nèi)的親人的重要問(wèn)題。為進(jìn)一步深入瞭解舍利弗的身世背景，筆者將分為如下幾個(gè)小問(wèn)題進(jìn)行探討。

其一，舍利弗姓氏問(wèn)題。據(jù)劉宋時(shí)期求那跋陀羅譯的《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷四云：“一姓拘栗，名優(yōu)波室沙，母名舍利故，舉世喚為舍利弗。二姓目揵連，名目揵羅夜那?！盵注](劉宋)求那跋陀羅譯：《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷四，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第3冊(cè)，第189部，第652頁(yè)。可知，舍利弗姓“拘栗”。之後，隋朝的智顗在其撰寫(xiě)的《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》卷一中云：“舍利弗名，翻言珠子，亦云身子，姓拘栗陀?！盵注](隋)智顗：《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第37冊(cè)，第1750部，第189頁(yè)。此處智顗提出舍利弗姓“拘栗陀”，此“拘栗陀”與求那跋陀羅譯的“拘栗”應(yīng)當(dāng)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。此後，唐代僧人智雲(yún)著的《妙經(jīng)文句私志記》進(jìn)一步對(duì)舍利弗“拘栗陀”的姓氏作出了解釋：“此應(yīng)樹(shù)名，即尼拘律陀樹(shù)。古釋為縱廣樹(shù)，以此樹(shù)最高大故。應(yīng)其先世因此樹(shù)以得姓?！盵注](唐)智雲(yún)：《妙經(jīng)文句私志記》卷五，見(jiàn)於[日]河村孝照主編：《續(xù)藏經(jīng)》第29冊(cè)，第596部，第262頁(yè)。智雲(yún)認(rèn)為拘栗陀姓氏源於最高大的尼拘律陀樹(shù)，但也衹是一種大概的推測(cè)。因此，舍利弗應(yīng)當(dāng)姓“拘栗”或云“拘栗陀”。

其二，舍利弗種族問(wèn)題。早在東晉時(shí)期迦留陀伽譯出的《佛説十二游經(jīng)》卷一云：“五年去，未至舍衛(wèi)時(shí)，舍利弗作婆羅門(mén)，有百二十五弟子，坐一樹(shù)下?！盵注](東晉)迦留陀伽譯：《佛説十二游經(jīng)》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第4冊(cè)，第195部，第147頁(yè)?？芍?，在世尊悟道成佛未到舍衛(wèi)國(guó)前，尚未出家的舍利弗“作婆羅門(mén)”。隨後，在元魏時(shí)期慧覺(jué)等譯的《賢愚經(jīng)》卷十《須達(dá)起精舍品》中，須達(dá)長(zhǎng)老嚮世尊請(qǐng)求派出一名佛弟子共同回國(guó)，以幫助長(zhǎng)老起立精舍，當(dāng)時(shí)世尊回答説：“餘人往者，必不能辦。惟舍利弗，是婆羅門(mén)種，少小聰明，神足兼?zhèn)?，去必有益?！盵注](北魏)慧覺(jué)等譯：《賢愚經(jīng)》卷十，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第4冊(cè)，第202部，第419頁(yè)。此處，明確提出舍利弗“是婆羅門(mén)種”。接著，劉宋時(shí)期在求那跋陀羅譯的《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷四中如是介紹舍利弗和目揵連：“於時(shí)王舍城中，有二婆羅門(mén)，聰明利根，有大智慧。於諸書(shū)論，無(wú)不通達(dá)，辯才論議，莫能摧伏?！盵注](唐)智雲(yún)：《妙經(jīng)文句私志記》卷五，見(jiàn)於[日]河村孝照主編：《續(xù)藏經(jīng)》第29冊(cè)，第596部，第262頁(yè)。此經(jīng)同樣指出舍利弗屬於婆羅門(mén)。以後包括《妙法蓮華經(jīng)文句》《觀彌勒上生兜率天經(jīng)贊》《妙經(jīng)文句私志記》《法華經(jīng)玄贊要集》等論著也無(wú)出其右。是以，舍利弗為古印度四種姓首位的婆羅門(mén)種人是毫無(wú)爭(zhēng)議的。

其三，舍利弗本生處問(wèn)題。本生處，即所謂的出生地。早在東晉時(shí)期法顯與佛陀跋陀羅共同譯出的《摩訶僧祇律》卷八云：“長(zhǎng)老舍利弗作是念：‘我今當(dāng)為饒益親里故，往詣那羅聚落安居?！盵注](東晉)法顯、佛陀跋陀羅譯：《摩訶僧祇律》卷八，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第22冊(cè)，第1425部，第294頁(yè)。説明舍利弗“親里”在“那羅聚落”，而舍利弗極有可能生於此處。同時(shí)，法顯在其著的《高僧法顯傳》卷一中云：“從此西南行一由，延到那羅聚落，是舍利弗本生村。舍利弗還於此中般泥洹?！盵注](東晉)法顯：《高僧法顯傳》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第51冊(cè)，第2085部，第862頁(yè)。一由，即一由旬，指里程。此處進(jìn)一步指出，距泥梨城一心孤石山一由旬處是那羅聚落，而此“那羅聚落”就是舍利弗的本生處，也是舍利弗涅槃之處。與法顯同時(shí)代的東晉僧伽婆提譯的《增一阿含經(jīng)》卷十八《四意斷品》云：“爾時(shí)，尊者舍利弗游於摩瘦本生之處，身遇疾病，極為苦痛?！盵注](東晉)僧伽婆提譯：《增一阿含經(jīng)》卷十八，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第2冊(cè)，第125部，第640頁(yè)。不同於法顯等所謂的“那羅聚落”，僧伽婆提認(rèn)為舍利弗的本生處名“摩瘦”。緊接著，與法顯時(shí)代相近的後秦鳩摩羅什譯的《大智度論》卷十一《舍利弗因緣》記載了這樣一個(gè)事情：來(lái)自南天竺的大論議師提舍，來(lái)到王舍城，敲響了論議鼓，想要和摩伽陀國(guó)人比賽論議。國(guó)王頻婆娑羅派出當(dāng)時(shí)的論議師摩陀羅與之論議，在一番論辯後，年輕的提舍戰(zhàn)勝了摩伽陀的摩陀羅論議師。國(guó)王為留下遠(yuǎn)來(lái)的提舍，將原本屬於摩陀羅的封邑賜給了提舍，摩陀羅論師也因賞識(shí)提舍的智慧才能而將自己的女兒舍利嫁給了他。不久之後，舍利和提舍的孩子即舍利弗出生。這裏原屬於摩陀羅後歸於提舍的這塊封邑，既是舍利弗出生的地方，也是舍利弗的母親與舅舅出生長(zhǎng)大的居所，但是《大智度論》此卷並沒(méi)有提到這塊封邑具體叫什麼，衹知“去城不遠(yuǎn)”[注]龍樹(shù)菩薩著，(後秦)鳩摩羅什譯：《大智度論》卷十一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第25冊(cè)，第1509部，第136—137頁(yè)。，即離王舍城不遠(yuǎn)。而據(jù)筆者考證，《大智度論》卷一《緣起義釋論》云：舍利弗舅舅“以論議力，摧伏諸論師已，還至摩伽陀國(guó)王王舍城那羅聚落，至本生處，問(wèn)人言：‘我姊生子，今在何處？’”[注]龍樹(shù)菩薩著，(後秦)鳩摩羅什譯：《大智度論》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第25冊(cè)，第1509部，第61頁(yè)。據(jù)此可知，舍利弗舅舅的本生處為“摩伽陀國(guó)王舍城那羅聚落”，因此，舍利弗的本生處也當(dāng)是與其舅舅本生處相同的“摩伽陀國(guó)王舍城那羅聚落”。顯然，此譯本與法顯認(rèn)為“那羅聚落是舍利弗本生村”的觀點(diǎn)相同，而“那羅聚落”當(dāng)是離王舍城不遠(yuǎn)又屬於王舍城管轄的小聚落。其後，唐代義凈譯出的《根本説一切有部毗奈耶出家事》卷一同樣詳細(xì)記載了《大智度論》卷十一中舍利弗父親論議戰(zhàn)勝其外祖父並奪其外祖父封邑的事情，此中稱這塊封邑為摩揭陀國(guó)的“那羅村”。顯然“摩揭陀國(guó)”與“摩伽陀國(guó)”相同，“那羅村”與“那羅聚落”一致，説明鳩摩羅什譯本與義凈譯本都將“摩伽陀國(guó)王舍城那羅聚落”視為舍利弗的本生處。綜上，除東晉僧伽婆提譯的《增一阿含經(jīng)》稱舍利弗本生處為“摩瘦”外，其餘佛經(jīng)和重要論著都將“摩伽陀國(guó)王舍城那羅聚落”視為舍利弗的本生處。而據(jù)筆者考證，東晉僧伽婆提譯的《增一阿含經(jīng)》卷十九《四意斷品》記載：舍利弗好友目連在舍利弗滅度後，嚮世尊辭別，請(qǐng)求滅度，世尊默然不言，目連便“還詣精舍，收攝衣缽，出羅閲城，自往本生處。爾時(shí)，有衆(zhòng)多比丘，從尊者目連後。是時(shí)，衆(zhòng)多比丘共目連到摩瘦村，在彼游化，身抱重患”[注](東晉)僧伽婆提譯：《增一阿含經(jīng)》卷十九，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第2冊(cè)，第125部，第641頁(yè)。。可知，在此譯本中，目連的本生處同舍利弗一樣為“摩瘦村”。經(jīng)文接著記載目連於摩瘦村滅度，諸天、衆(zhòng)比丘都來(lái)供養(yǎng)尊者目連。其云：“爾時(shí)，尊者大目揵連已取滅度。是時(shí)，那羅陀村中一由旬內(nèi)，諸天側(cè)滿其中。爾時(shí)，復(fù)有衆(zhòng)多比丘持種種香華，散尊者目揵連屍上。”[注]同上，第642頁(yè)。目揵連，即目連?？梢?jiàn)，目連本生和滅度的“摩瘦村”又叫“那羅陀村”，此“那羅陀村”顯然就是“那羅村”。因此，東晉僧伽婆提在其譯的《增一阿含經(jīng)》卷十八《四意斷品》中所謂的“摩瘦本生之處”，也就是舍利弗本生處“那羅村”，與其餘佛經(jīng)、論著中的“摩伽陀國(guó)王舍城那羅聚落”一致。所以，舍利弗的本生處當(dāng)為摩伽陀國(guó)王舍城的那羅聚落。

其四，舍利弗外祖父其人。據(jù)三國(guó)時(shí)期支謙譯的《撰集百緣經(jīng)》卷十《長(zhǎng)瓜梵志緣》云：“佛在王舍城迦蘭陀竹林。時(shí)彼城中，有一梵志，名曰蛭駛。有二子，男名長(zhǎng)瓜，女字舍利?！盵注](吳)支謙譯：《撰集百緣經(jīng)》卷十，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第4冊(cè)，第200部，第255頁(yè)。據(jù)此譯經(jīng)後文“長(zhǎng)爪梵志比丘”的稱呼，經(jīng)中“梵志”應(yīng)當(dāng)並非一般而言的外道之意。據(jù)筆者考證，唐代普光著的《俱舍論記》卷十二《分別世品》云：“婆羅門(mén)，此名梵志?！盵注](唐)普光：《俱舍論記》卷十二，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第41冊(cè)，第1821部，第196頁(yè)。又有宋代法雲(yún)編寫(xiě)的《翻譯名義集》卷二云：

婆羅門(mén)?！镀臻T(mén)疏》云：“此云凈行，劫初種族。山野自閑，故人以凈行稱之?！闭卦唬骸白嘌酝庖猓浞N別有經(jīng)書(shū)，世世相承，以道為業(yè)?；蛟诩遥虺黾?。多恃己道術(shù)，我慢人也?！睉?yīng)法師云：“此訛略也，具云婆羅賀磨拏，義云承習(xí)梵天法者。其人種類，自云從梵天口生。四姓中勝，獨(dú)取梵名。惟五天竺有，餘國(guó)即無(wú)。諸經(jīng)中梵志即同此名，正翻凈裔，稱是梵天苗裔也?！盵注](宋)法雲(yún)編：《翻譯名義集》卷二，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第54冊(cè)，第2131部，第1084頁(yè)。

可知，“梵志”也指稱古印度四姓之首的婆羅門(mén)種姓，是根據(jù)婆羅門(mén)梵語(yǔ)全稱“婆羅賀磨拏”意譯而來(lái)的。由此可知，舍利弗外祖父是王舍城中的婆羅門(mén)種人，名蛭駛，有一兒一女。又據(jù)後秦鳩摩羅什譯的《大智度論》卷十一《舍利弗因緣》云：

於閻浮提中第一安樂(lè)，有摩伽陀國(guó)，是中有大城名王舍，王名頻婆娑羅，有婆羅門(mén)論議師，名摩陀羅，王以其人善能論故，賜封一邑，去城不遠(yuǎn)。是摩陀羅遂有居家。婦生一女，眼似舍利鳥(niǎo)眼，即名此女為舍利。次生一男，膝骨粗大，名拘郗羅[注]龍樹(shù)菩薩著，(後秦)鳩摩羅什譯：《大智度論》卷十一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第25冊(cè)，第1509部，第136頁(yè)。。

可知，舍利弗外祖父亦名“摩陀羅”，屬於摩伽陀國(guó)王舍城的婆羅門(mén)種人，是頻婆娑羅王時(shí)期的論議師，曾因“善能論”而獲得一處離王舍城不遠(yuǎn)的封邑，後於此育有一女一兒。此後，唐代義凈譯的《根本説一切有部毗奈耶出家事》卷一詳細(xì)記載了《大智度論》中所謂的“王以其人善能論故，賜封一邑”的事情：南天竺有一名名為地師的大婆羅門(mén)，帶領(lǐng)他的弟子與諸國(guó)論師論議，戰(zhàn)無(wú)不勝。此行人於後來(lái)到王舍城，嚮國(guó)王請(qǐng)求與該國(guó)論師論議，國(guó)王在臣子的推薦下，叫來(lái)摩吒羅與之論議。在論議場(chǎng)上，地師先誦五百頌，之後，“摩吒羅復(fù)誦其頌，出多過(guò)失，即便告言，其誦言義，甚不相當(dāng)，不合道理”，逼得地師“便即默然，無(wú)所言説”[注](唐)義凈譯：《根本説一切有部毗奈耶出家事》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第23冊(cè)，第1444部，第1022頁(yè)。故事見(jiàn)於1020—1031頁(yè)。。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中勝出後，國(guó)王將摩吒羅居住的那羅村作為封邑賞給了摩吒羅。摩吒羅在論場(chǎng)上將一路戰(zhàn)無(wú)不勝的南天竺地師擊得啞口無(wú)言，其智慧與論才可見(jiàn)一斑。又據(jù)唐代義凈譯的《根本説一切有部毗奈耶出家事》卷一云：“有那羅村中婆羅門(mén)，解四明論，智慧如火。彼自造論，題名摩吒羅。”[注](唐)義凈譯：《根本説一切有部毗奈耶出家事》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第23冊(cè)，第1444部，第1022頁(yè)?？芍崂ネ庾娓缸≡谕跎岢堑哪橇_村中，其人“解四明論，智慧如火”，還擁有一套自命為“摩吒羅”的自造理論。此譯本後文以“摩吒羅”稱呼舍利弗外祖父，應(yīng)當(dāng)是“摩吒羅”這個(gè)自造理論過(guò)於出名而成為“摩吒羅”這個(gè)造論人的代名詞，於是舍利弗的外祖父也被稱作“摩吒羅”。而此譯本中的“摩吒羅”當(dāng)與鳩摩羅什譯的“摩陀羅”實(shí)屬一致。綜上，舍利弗外祖父本名當(dāng)為“蛭駛”，後由自命為“摩吒羅”的自造論而得名“摩吒羅”，或云“摩陀羅”；他是頻婆娑羅王時(shí)期摩伽陀國(guó)有名的婆羅門(mén)論議師，不僅生於婆羅門(mén)的高貴種姓，還“解四明論，智慧如火”，自造“摩吒羅”論；擁有出色的論議才能，曾論勝?gòu)哪咸祗脕?lái)的傑出論師，由此獲得國(guó)王賞賜的“那羅村”封邑。

其五，舍利弗父親其人。據(jù)後秦時(shí)期鳩摩羅什譯的《大智度論》卷十一《舍利弗因緣》云：“是時(shí)，南天竺有一婆羅門(mén)大論議師，字提舍，於十八種大經(jīng)，皆悉通利?！盵注]龍樹(shù)菩薩著，(後秦)鳩摩羅什譯：《大智度論》卷十一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第25冊(cè)，第1509部，第137頁(yè)?？芍崂ジ赣H名“提舍”，原是南天竺人，同為古印度頗有地位的婆羅門(mén)種大論議師，通利十八種大經(jīng)。同據(jù)《大智度論》卷十一《舍利弗因緣》記載：提舍“是人入王舍城，頭上戴火，以銅鍱腹”[注]同上。。時(shí)人出於好奇詢問(wèn)其異常裝束的緣由，提舍答道：“我所學(xué)經(jīng)書(shū)甚多，恐腹破裂，是故鍱之”“今雖有日明，而愚癡猶黑”，是以戴火”[注]同上。。意思是害怕腹中經(jīng)書(shū)過(guò)多撐破肚子，要以頭上火飾照亮愚癡。可見(jiàn)，提舍不僅滿腹經(jīng)綸，聰明智慧，還對(duì)自己的才識(shí)智慧非常自信。之後，唐代的慈恩大師窺基撰寫(xiě)的《阿彌陀經(jīng)通贊疏》卷一云：“其父豪才博識(shí)，深鑒精微，凡是經(jīng)籍，無(wú)不究習(xí)”[注](唐)窺基：《阿彌陀經(jīng)通贊疏》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第37冊(cè)，第1758部，第334頁(yè)。，印證了舍利弗父親的滿腹經(jīng)綸與博學(xué)多聞。又據(jù)唐代時(shí)期義凈譯的《根本説一切有部毗奈耶出家事》卷一云：“於後有南天竺國(guó)，有婆羅門(mén)童子，名曰底沙，善明無(wú)後世論。”[注]龍樹(shù)菩薩著，(後秦)鳩摩羅什譯：《大智度論》卷十一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第25冊(cè)，第1509部，第137頁(yè)。可知，舍利弗父親亦名“底沙”，而“底沙”當(dāng)與《大智度論》中的“提舍”為同一梵語(yǔ)音譯的不同記録，實(shí)屬一致。此處進(jìn)一步指出，在諸多經(jīng)論中，舍利弗父親對(duì)“無(wú)後世論”有甚深認(rèn)識(shí)。在上文談?wù)撋崂ケ旧巻?wèn)題時(shí)已知，《大智度論》卷十一《舍利弗因緣》有記載，從南天竺而來(lái)的提舍敲響王舍城論議鼓，戰(zhàn)勝以論議才能著稱的舍利弗外祖父摩陀羅，獲得國(guó)王原封給摩陀羅的封邑，娶得摩陀羅的女兒舍利。到了唐代，名僧義凈譯的《根本説一切有部毗奈耶出家事》同樣記載了此事經(jīng)過(guò)，具體內(nèi)容卻有所不同：首先，底沙並非要挑戰(zhàn)摩伽陀國(guó)的論議師而敲響王舍城的論議鼓，而是為求法學(xué)知識(shí)而來(lái)，甚至來(lái)到舍利弗外祖父摩吒羅處拜師學(xué)藝。其次，在殿前以出色的智慧和論議才能論勝舍利弗外祖父摩陀羅後，摩陀羅並非因?yàn)橘p識(shí)舍利弗父親提舍的聰明才智而將女兒托付，其云：“摩吒羅即命妻曰：‘賢首，我久承事國(guó)王，不獲於我。今底沙極大恩造，與我半邑。我以此女，與彼為妻。’”[注](唐)義凈譯：《根本説一切有部毗奈耶出家事》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第23冊(cè)，第1444部，第1023頁(yè)?？芍?，底沙曾將論勝摩吒羅獲得的封邑分出一半給摩吒羅，摩吒羅出於感恩纔將女兒嫁於底沙。由此，不同於《大智度論》中表現(xiàn)出的自信滿滿、鋒芒畢露，《根本説一切有部毗奈耶出家事》中的舍利弗父親底沙，在擁有智慧才能的同時(shí)，還具有謙遜和善良的品性。綜上，舍利弗的父親名“提舍”，或云“底沙”，是南天竺婆羅門(mén)論議師，滿腹經(jīng)綸，聰明智慧，辯才了得；後從南天竺來(lái)到摩伽陀國(guó)王舍城，在論場(chǎng)上戰(zhàn)勝摩伽陀國(guó)大論師摩陀羅，獲得原屬於舍利弗外祖父摩陀羅的封邑，並於此地娶妻生子；在佛典中，提舍其人既有自信滿滿、鋒芒畢露的一面，又有謙虛、善良的一面。

其六，舍利弗母親其人。根據(jù)上文“舍利弗”名字“從母立名”的來(lái)源已知，舍利弗母親名舍利，而“舍利”也被後人譯作“鸜鵒”“鶖鷺”等；並且在追溯舍利弗名字由來(lái)之時(shí)，隋代的吉藏認(rèn)為“其母於衆(zhòng)女人中聰明第一，以世人貴重其母，故呼為舍利子”[注](隋)吉藏：《法華義疏》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第34冊(cè)，第1721部，第459頁(yè)。，唐代的窺基則提出“以母才辨喻如鶖鳥(niǎo)，此是彼子，以母顯之，故云鶖子”[注](唐)窺基：《妙法蓮華經(jīng)玄贊》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第34冊(cè)，第1723部，第670頁(yè)。?？芍?，舍利弗母親是一個(gè)聰明智慧又有辯才的人。據(jù)較早的三國(guó)時(shí)期支謙譯的《撰集百緣經(jīng)》卷十一《長(zhǎng)瓜梵志緣》記載：舍利是婆羅門(mén)蛭駛的長(zhǎng)女，其弟“常共其姊舍利，凡所論説，每常勝姊。姊既妊娠，共弟論議，弟又不如”[注](三國(guó))支謙譯：《撰集百緣經(jīng)》卷十，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第4冊(cè)，第200部，第255頁(yè)。。可見(jiàn)，舍利弗母親舍利常常和弟弟論議，時(shí)常輸給弟弟，但在懷上舍利弗之後，論議又時(shí)常勝過(guò)弟弟。到了後秦時(shí)期，鳩摩羅什譯的《大智度論》卷十一《舍利弗因緣》云：“舍利懷妊，以其子故，母亦聰明，大能論議。其弟拘郗羅，與姊談?wù)?，每屈不如?！盵注]龍樹(shù)菩薩著，(後秦)鳩摩羅什譯：《大智度論》卷十一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第25冊(cè)，第1509部，第137頁(yè)。此處明確指出由於懷上舍利弗，使得舍利更加聰明，“大能論議”，每每勝過(guò)弟弟。稍後，據(jù)唐代義凈譯的《根本説一切有部毗奈耶出家事》卷一云：

後於異時(shí)，復(fù)誕一女。其女眼目，如鸜鵒鳥(niǎo)。諸親會(huì)集，建立名字，號(hào)為鸜鵒。其女養(yǎng)育，漸長(zhǎng)成已，父教文字論義之法。後於異時(shí)，共兄論義，互相擊難，妹得勝時(shí)，父告子言：“汝是男子，被女論勝，我若無(wú)後，所有受用，必輸失他。”[注](唐)義凈譯：《根本説一切毗奈耶出家事》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第23冊(cè)，第1444部，第1022頁(yè)。

可知，舍利弗的母親從小接受身為婆羅門(mén)論議師的父親摩吒羅教習(xí)的“文字論義之法”，論議非常厲害，在未懷上舍利弗之時(shí)，與兄長(zhǎng)論議便能時(shí)而得勝。根據(jù)《撰集百緣經(jīng)》《大智度論》《根本説一切有部毗奈耶出家事》中對(duì)舍利弗舅舅“長(zhǎng)爪梵志”的共同稱呼及其相同的因不勝懷孕的舍利而遠(yuǎn)游南天竺的經(jīng)歷可知，《根本説一切有部毗奈耶出家事》中的舍利兄長(zhǎng)即是《撰集百緣經(jīng)》《大智度論》中的舍利弟弟，由此，佛典中關(guān)於舍利弗的母親與母舅誰(shuí)長(zhǎng)誰(shuí)幼的問(wèn)題略有分歧。因三國(guó)時(shí)期譯出的《撰集百緣經(jīng)》與後秦時(shí)期譯出的《大智度論》翻譯時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早於唐代譯出的《根本説一切有部毗奈耶出家事》，同時(shí)，據(jù)蕭梁時(shí)期寶唱等集撰的《經(jīng)律異相》卷十四云，“懷妊以後，母大聰明，甚能論議。弟拘郗羅與姊言談，每事屈滯。知所懷子必大智慧，舍家學(xué)問(wèn)，不暇剪爪，時(shí)人呼為長(zhǎng)爪梵志”[注](南朝梁)寶唱等集撰：《經(jīng)律異相》卷十四，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第53冊(cè)，第2121部，第69頁(yè)。；其後，據(jù)隋代高僧智顗的《妙法蓮華經(jīng)文句》與吉藏的《無(wú)量壽經(jīng)義疏》等記載，同樣稱舍利為姊長(zhǎng)爪梵志為弟，所以，筆者認(rèn)為，舍利弗母親應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)於舍利弗舅舅。綜上，舍利弗的母親名“舍利”，或云“鸜鵒”“鶖鷺”等，從小接受身為婆羅門(mén)論議師的父親“文字論義之法”的專門(mén)訓(xùn)練，其人聰明智慧，擁有辯才，長(zhǎng)於論議，常與其弟論議，時(shí)有輸贏，但自從懷上舍利弗以後，更能論議，每每勝過(guò)弟弟。

其七，舍利弗舅舅其人。早在三國(guó)時(shí)期支謙譯的《撰集百緣經(jīng)》卷十一《長(zhǎng)瓜梵志緣》中便有關(guān)於舍利弗舅舅較為詳細(xì)的記載，他是婆羅門(mén)蛭駛的次子，名“長(zhǎng)瓜”。但據(jù)筆者考證，此經(jīng)前文稱其為“長(zhǎng)瓜”，後文又稱“長(zhǎng)爪”，當(dāng)是音同或形同而出現(xiàn)的略異，而據(jù)以後漢譯佛典的相關(guān)記載，皆稱其為“長(zhǎng)爪”，又有較早的後秦時(shí)期鳩摩羅什譯的《大智度論》卷十一《舍利弗因緣》云：“即舍家學(xué)問(wèn)，至南天竺，不剪指爪，讀十八種經(jīng)書(shū)，皆令通利，是故時(shí)人號(hào)為長(zhǎng)爪梵志。”[注]龍樹(shù)菩薩著，(後秦)鳩摩羅什譯：《大智度論》卷十一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第25冊(cè)，第1509部，第137頁(yè)。因此，此“長(zhǎng)瓜”當(dāng)作“長(zhǎng)爪”。《撰集百緣經(jīng)》云：“其男長(zhǎng)瓜，聰明博達(dá)，善能論議。”[注](吳)支謙譯：《撰集百緣經(jīng)》卷十一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第4冊(cè)，第200部，第255頁(yè)?？梢?jiàn)，舍利弗舅舅同其外祖父、母親一樣聰明智慧，擅長(zhǎng)論議。長(zhǎng)爪後因?yàn)檎撟h時(shí)常輸給懷孕的姐姐舍利，決意出家求學(xué)。於是，他前往南天竺，學(xué)習(xí)諸論。當(dāng)學(xué)成歸來(lái)之時(shí)，長(zhǎng)爪得知外甥舍利弗出家為僧，氣憤地找佛論議。在論議中，長(zhǎng)爪不答佛的話，虛空中出現(xiàn)金剛杵要打長(zhǎng)爪的頭，長(zhǎng)爪由此內(nèi)心恐怖，心懷敬伏，嚮佛請(qǐng)求出家。佛即應(yīng)允，長(zhǎng)爪鬚髮自落為沙門(mén)。他出家後，因精勤修道而證得羅漢果。據(jù)此，舍利弗舅舅長(zhǎng)爪曾因忌憚外甥智慧才能，前往南天竺學(xué)習(xí)，後皈依佛法，奉事釋迦牟尼佛，終證得阿羅漢。之後，後秦時(shí)期鳩摩羅什譯的《大智度論》卷一《序品》同樣記載此事，但略有不同?！洞笾嵌日摗分蟹Q舍利弗舅舅為“俱絺羅”，講俱絺羅在家論議輸給懷孕的姐姐舍利，便決定到南天竺學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)，在求學(xué)路上又遭人輕視，“為是二是故，自作誓言：‘我不剪爪，要讀十八種經(jīng)書(shū)盡?！艘?jiàn)爪長(zhǎng)，因號(hào)為‘長(zhǎng)爪梵志’”[注]龍樹(shù)菩薩著，(後秦)鳩摩羅什譯：《大智度論》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第25冊(cè)，第1509部，第61頁(yè)。。此處進(jìn)一步明確指出舍利弗舅舅“長(zhǎng)爪梵志”稱號(hào)的由來(lái)。在發(fā)大願(yuàn)力讀書(shū)後，“是人以種種經(jīng)書(shū)智慧力，種種譏刺‘是法是非法’‘是實(shí)是不實(shí)’‘是有是無(wú)’，破他論議。譬如大力狂象，搪?lián)\蹴踏，無(wú)能制者”[注]同上。。此處進(jìn)一步指出，在經(jīng)過(guò)刻苦研究學(xué)習(xí)後，俱絺羅獲得種種經(jīng)書(shū)智慧，其論議之能更是無(wú)人能敵。在舍利弗受戒半月後，長(zhǎng)爪梵志往詣佛所，與佛論議，後自知論議不如，於是對(duì)佛智起恭敬心，出家作沙門(mén)，得大力阿羅漢果[注]同上，第61—62頁(yè)。?？梢?jiàn)，拘絺羅出家的原因略異於《撰集百緣經(jīng)》，不再是因?qū)罩薪饎傝飘b生恐懼，而是因?yàn)閷?duì)世尊生敬畏之心而出家。但其從南天竺學(xué)成歸來(lái)後，於佛處出家為沙門(mén)，最終得證阿羅漢的基本人生經(jīng)歷是不變的。另外，漢譯佛經(jīng)對(duì)出家為僧後的拘絺羅比丘也有相關(guān)記載。據(jù)東晉時(shí)期僧伽婆提譯的《增一阿含經(jīng)》卷三《弟子品》云：“得四辯才，觸難答對(duì)，所謂摩訶拘絺羅比丘?！盵注](東晉)僧伽婆提譯：《增一阿含經(jīng)》卷三，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第2冊(cè)，第125部，第557頁(yè)。又《增一阿含經(jīng)》卷二十一《苦樂(lè)品》云：“拘絺羅有此四辯，能與四部之衆(zhòng)廣分別説。如我今日觀諸衆(zhòng)中，得四辯才，無(wú)有出拘絺羅?！盵注](東晉)僧伽婆提譯：《增一阿含經(jīng)》卷二十一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第2冊(cè)，第125部，第657頁(yè)?？芍崂ゾ司舜_是辯才了得，在出家為比丘後，因辯才在佛界頗有名氣。稍後，北涼時(shí)期曇無(wú)讖譯的《大般涅槃經(jīng)》卷十七《梵行品》云：“舍利弗智慧第一，大目揵連神通第一，摩訶拘絺羅四無(wú)礙第一?！盵注](北涼)曇無(wú)讖譯：《大般涅槃經(jīng)》卷十七，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第12冊(cè)，第374部，第464頁(yè)。此“四無(wú)礙”為“四無(wú)礙辯”簡(jiǎn)稱，與上《增一阿含經(jīng)》中的“四辯才”相應(yīng)。而劉宋時(shí)期求那跋陀羅譯的《雜阿含經(jīng)》卷三十一云：“毗樓匐叉天王亦持傘蓋覆燈，隨摩訶拘絺羅後行?！盵注](劉宋)求那跋陀羅譯：《雜阿含經(jīng)》卷三一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第2冊(cè)，第99部，第220頁(yè)。有天王隨侍其後，可見(jiàn)舍利弗舅舅確是果位較高、頗有成就的沙門(mén)弟子。此外，據(jù)唐代義凈譯的《根本説一切有部毗奈耶出家事》卷一云：

時(shí)摩吒羅便於自類娶妻，共住歡娛。不久乃生一子，廣為設(shè)會(huì)。其子體長(zhǎng)，便與立字，名為長(zhǎng)體。以種種供給養(yǎng)育，漸漸長(zhǎng)大，教其藝業(yè)，所謂算計(jì)手印、婆羅門(mén)行、洗凈取灰取土、贊嘆四薜陀書(shū)、祭祀讀誦、施受六種，悉得成就[注](唐)義凈譯：《根本説一切有部毗奈耶出家事》卷一，見(jiàn)於[日]高楠順次郎等編：《大藏經(jīng)》第23冊(cè)，第1444部，第1022頁(yè)。。

可知，舍利弗舅舅亦名“長(zhǎng)體”，即大高個(gè)。其於幼年時(shí)，接受過(guò)身為婆羅門(mén)論議師的父親精心安排的系統(tǒng)技藝訓(xùn)練?？梢?jiàn)，舍利弗舅舅不僅通利經(jīng)書(shū)，善於論議，還多才多藝，擁有所謂的“算計(jì)手印”“婆羅門(mén)行”“洗凈取灰取土”等技藝。綜上，舍利弗舅舅名“長(zhǎng)爪”“長(zhǎng)體”，也稱“長(zhǎng)爪梵志”，亦名“拘絺羅”或“俱絺羅”。其人聰明智慧，長(zhǎng)於論議。幼年時(shí)接受父親為其打造的一套系統(tǒng)技藝訓(xùn)練，多才多藝，後因論議常常輸給懷孕的舍利而離家，到南天竺學(xué)習(xí)十八種經(jīng)書(shū)。學(xué)成歸來(lái)後找佛論議，卻於佛處出家為沙門(mén)，聆聽(tīng)佛法，得證阿羅漢，成為佛弟子中四辯才第一者，有毗樓匐叉天王隨侍其後。

綜上可知，舍利弗的“名”“字”“號(hào)”在佛典中存在混亂現(xiàn)象，是由於在翻譯過(guò)程中譯者受到中國(guó)漢文化取名習(xí)慣和譯者所處時(shí)代主導(dǎo)政權(quán)文化習(xí)慣的影響，或強(qiáng)加上漢文化意義的“名”“字”“號(hào)”以區(qū)分不同稱呼，或以其中之一籠統(tǒng)稱之。而實(shí)質(zhì)上，漢譯佛經(jīng)、論疏中的舍利弗的“名”、“字”、“號(hào)”衹是起到記録舍利弗不同稱呼的作用。在早期的譯本中，譯者多採(cǎi)取直接音譯的方法翻譯舍利弗的名字，主要是“舍利弗”(或“舍利弗羅”等)和“憂波替”(或“優(yōu)波提舍”等)兩種。隨著佛教在中國(guó)的發(fā)展興盛，譯者開(kāi)始對(duì)記録讀音的稱呼進(jìn)行意譯，由此逐漸引申出“舍利子”“鶖鷺子”“鸜鵒子”“身子”“珠子”等稱呼。隨著翻譯事業(yè)在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，又開(kāi)始否定以前“身子”“珠子”的譯名。由於“舍利弗”是對(duì)原舍利弗梵文名讀音的略稱，早在東漢時(shí)期就被《普法義經(jīng)》《修行本起經(jīng)》《中本起經(jīng)》等近二十部佛經(jīng)譯作“舍利弗”，其中曇果和康孟詳共同翻譯的《中本起經(jīng)》將“舍利弗”譯作世尊所説的舍利弗往世原本的名字，再加上後秦鳩摩羅什譯的較早論著《大智度論》給出“舍利弗”是“從本願(yuàn)立名”和“從母立名”兩個(gè)緣由，都使得“舍利弗”成為舍利弗名稱中運(yùn)用最廣泛和為更多人知曉的名字。此外，舍利弗應(yīng)當(dāng)姓“拘栗”或云“拘栗陀”，屬於古印度四姓首位的婆羅門(mén)種人，出生於父親的封邑摩伽陀國(guó)王舍城那羅聚落。舍利弗外祖父本名“蛭駛”，後因自命名為“摩吒羅”的自造理論而被稱作“摩吒羅”，又因音譯差異稱作“摩陀羅”，是頻婆娑羅王時(shí)期摩伽陀國(guó)有名的婆羅門(mén)論議師，擁有出色的論議才能，“解四明論，智慧如火”。舍利弗父親名“提舍”，或云“底沙”，是南天竺婆羅門(mén)論議師，滿腹經(jīng)綸，聰明智慧，辯才了得，因出色的論議獲得原屬於舍利弗外祖父的封邑。舍利弗母親名“舍利”，或云“鸜鵒”“鶖鷺”等，從小接受身為婆羅門(mén)論議師的父親“文字論義之法”的專門(mén)訓(xùn)練，聰明智慧，擁有辯才，長(zhǎng)於論議。舍利弗舅舅名“長(zhǎng)爪”，亦稱“長(zhǎng)爪梵志”，亦名“拘絺羅”，或云“俱絺羅”，從小接受父親為其打造的一套系統(tǒng)技藝訓(xùn)練，同樣聰明智慧，擅長(zhǎng)論議，後離家到南天竺學(xué)習(xí)十八種經(jīng)書(shū)，學(xué)成歸來(lái)後出家為沙門(mén)，得證阿羅漢，成為佛弟子中四辯才第一者。而舍利弗就在這樣一個(gè)具有優(yōu)越條件，講究技藝修習(xí)，又以論議著稱的婆羅門(mén)貴族家庭裏出生成長(zhǎng)。