■文/楊束芳 屈 博

“社會存在決定社會意識”，任何思想都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。不同于其他思想家對于資本主義的抽象批判，《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）開篇所提出的“共產(chǎn)主義的幽靈”，既非源于道德上“應(yīng)然”狀態(tài)的追求，也不是傳統(tǒng)哲學(xué)的“抽象規(guī)定”，而是社會化生產(chǎn)與資本擴(kuò)張?jiān)炀偷默F(xiàn)實(shí)運(yùn)動的產(chǎn)物，是對資本全球化時(shí)代現(xiàn)實(shí)批判的反思的產(chǎn)物。為此，《宣言》全面揭示了在大工業(yè)基礎(chǔ)上造就的資本全球化的世界歷史進(jìn)程與內(nèi)在矛盾，科學(xué)闡釋了在資本批判的視角上討論“人的解放”的邏輯。

歷史唯物主義方法論的超越性

歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心，馬克思“劃時(shí)代的哲學(xué)革命”的實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)建這一偉大理論?？偟膩碚f，歷史唯物主義是科學(xué)的本體論、世界觀與方法論的“三位一體”。這里的本體論是現(xiàn)實(shí)的人的自由解放，即“解放何以可能”；作為《宣言》的理論基礎(chǔ)，其方法論意義是在理解人與世界真實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，確立解放的客觀途徑。

在《宣言》中，區(qū)別于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，馬克思、恩格斯指出人的自由全面的解放，不可能是抽象觀念的和解與統(tǒng)一，而恰恰在于要把人從抽象的統(tǒng)治中解放出來。馬克思把傳統(tǒng)哲學(xué)本體論對“人的存在何以可能”的追問，變革為對“人和人的關(guān)系”的理論求索，并把自己的本體論定位為對“人的解放何以可能”的尋求，從而為《宣言》奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

馬克思立足于人的感性活動來把握人與世界的否定性統(tǒng)一，因此對人的解放也必然立足于人的感性活動本身，在現(xiàn)實(shí)生活中具體體現(xiàn)為人的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。由此出發(fā)，馬克思揭示了歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)前提——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。所謂“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是在直接生活中從事物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人。生產(chǎn)活動受制于現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，因此現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著”。他們的自由解放意味著對那些制約個(gè)人全面發(fā)展的物質(zhì)前提進(jìn)行革命，即從根本上改變現(xiàn)存的生產(chǎn)方式；與此同時(shí)，現(xiàn)存的生存方式并非毫無價(jià)值，相反它誕生于現(xiàn)實(shí)解放的歷程之中，突破了之前生產(chǎn)方式對人的束縛，因此也有自身的歷史合理性。

《共產(chǎn)黨宣言》對社會演進(jìn)的分析

《宣言》對資本主義社會的進(jìn)步性分析。立足于歷史唯物主義的基本原理，馬克思在《宣言》中對資本主義作出深刻的分析：一方面，他不像其他共產(chǎn)主義思想家那樣全面否定資本主義社會，對以赫斯為代表的“真正的”社會主義持批判態(tài)度，因?yàn)橘Y本主義社會并非直觀客體，而是人的感性活動，即實(shí)踐活動的對象化結(jié)果，它自身就是人的歷史性解放的階段性表現(xiàn)。在馬克思看來，歷史的本質(zhì)是人類不斷尋求自我解放，這種解放歸根結(jié)底是人的現(xiàn)實(shí)生活的解放，而人的現(xiàn)實(shí)生活的解放首要的是人的物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的解放，思想解放則是這一解放的內(nèi)在環(huán)節(jié)，它最終要以對現(xiàn)實(shí)生活自身的解放為標(biāo)準(zhǔn)。資本主義的歷史發(fā)展過程既是一個(gè)不斷由新的東西否定舊的東西的過程，也是一個(gè)不斷積淀人類創(chuàng)造的文明成果的過程。因此，“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”。

首先，資本主義打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的封建主義桎梏。其次，資本主義促進(jìn)了思想解放。資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了巨大變革，它改變了封建社會的君主獨(dú)裁專制，建立了資本主義的民主、法制，以資產(chǎn)階級的平等、自由代替了封建社會官僚等級的主從思想。第三，資本主義商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了世界一體化過程，加速了現(xiàn)代社會的到來。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)交通行業(yè)的快速進(jìn)步，它打破了封建社會閉關(guān)鎖國的孤立狀態(tài)，加速了世界歷史的進(jìn)程。

《宣言》對于“兩個(gè)必然”的深刻闡釋。依據(jù)歷史唯物主義的基本原理，馬克思認(rèn)為，作為對象化結(jié)果的資本主義社會必然成為重新限制現(xiàn)實(shí)的人的外在障礙，不同于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，馬克思揭露了資本主義的破壞性和對現(xiàn)實(shí)的壓迫與束縛，在《宣言》中尤其體現(xiàn)為階級斗爭對整個(gè)社會的革命作用。由于資本主義生產(chǎn)方式的唯一目標(biāo)是創(chuàng)造利潤，攫取剩余價(jià)值，因此階級對抗在這一社會中變得越來越激烈和深刻，其他種類的對抗，如民族矛盾和宗教矛盾越發(fā)成為階級矛盾的延伸和表現(xiàn)。

具體來說，資本主義社會創(chuàng)造了越來越多并且越來越精良的機(jī)器，生產(chǎn)出豐富多樣、物美價(jià)廉的商品，社會的物質(zhì)財(cái)富迅速增長，一切勞動生產(chǎn)率的提高，都是靠工人的勞動和犧牲工人的利益來實(shí)現(xiàn)的，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累，一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，這是資本主義一般的絕對的規(guī)律。由于機(jī)器生產(chǎn)的細(xì)密分工，工人只能做機(jī)器生產(chǎn)某一特定環(huán)節(jié)的工作，跟隨著機(jī)器的轉(zhuǎn)動極其簡單、機(jī)械地操作，工人成了機(jī)器的奴隸，機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)速度加快，工人的勞動程度也就越大，在勞動過程中被剝削的程度就越重。資產(chǎn)階級把人類的信仰、價(jià)值觀全部納入到資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中，使勞動失去了滿足人本身需要的這個(gè)重要屬性，人的勞動成為奴役自己的對象。生產(chǎn)力的提升成為資產(chǎn)階級擴(kuò)大利益的一種重要手段，成為加快資本積累和加大對工人剝削的重要方式。資本主義社會用單一追求利益的貿(mào)易來替代稱之為人的本性的自由。據(jù)此，馬克思根據(jù)階級斗爭指出了資本主義社會必然滅亡的結(jié)局。

同時(shí)，馬克思、恩格斯還提出兩個(gè)相互聯(lián)系的深刻思想，一是資本主義生產(chǎn)方式是通過自身的不斷調(diào)節(jié)來獲得生存和發(fā)展的。二是資本主義的自我調(diào)節(jié)又是有其局限性的。他們由此得出結(jié)論：只有在資本主義基本矛盾發(fā)展的基礎(chǔ)上，當(dāng)資本主義的調(diào)節(jié)達(dá)到極限而再也無法進(jìn)行，也就是在它所能容納的生產(chǎn)力全部發(fā)揮出來時(shí)，資本主義必將退出歷史舞臺?！半S著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》對新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)的啟示

作為當(dāng)今世界最大的社會主義國家和發(fā)展中國家，中國的社會主義建設(shè)要求執(zhí)政黨必須清楚認(rèn)知自己所處的歷史方位?！霸趯?shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終推動運(yùn)動前進(jìn)的部分；在理論方面，他們比其余的無產(chǎn)階級群眾優(yōu)越的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！敝袊伯a(chǎn)黨要始終走在時(shí)代的前列，對世情、國情、黨情，要有正確的把握，懂得如何確定自己所處的歷史方位，按照歷史方位提出現(xiàn)階段的治國方略，以帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)，這是一個(gè)執(zhí)政黨立于不敗之地的關(guān)鍵所在。

正確理解“資本”歷史作用。在《宣言》寫作的19世紀(jì)，馬克思敏銳地觀察到，隨著資本邏輯的全面展開，資本作為現(xiàn)代世界創(chuàng)立的普遍原則地位得以確立，現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為不同階級之間利益的斗爭，馬克思以科學(xué)的論證和極具前瞻性的思考，在《宣言》中明確提出了人類自由、平等、解放的價(jià)值指向。在當(dāng)前資本主義全球化程度加深、范圍擴(kuò)張的背景之下，資本邏輯引發(fā)的現(xiàn)代性危機(jī)在世界范圍內(nèi)表現(xiàn)出更廣泛的全體性，例如能源環(huán)境危機(jī)、道德危機(jī)、難民危機(jī)，等等。馬克思的資本批判理論必然能夠?yàn)檫@些問題的解決提供解釋的原則和現(xiàn)實(shí)的指向。事實(shí)上，這已成為各界學(xué)者進(jìn)行研究的理論基礎(chǔ)。例如，對于難民問題的分析，堅(jiān)持將政治問題同資本批判的原則結(jié)合起來，同資本主義意識形態(tài)的“自反性”聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)對馬克思理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

“改革開放”政策造就了中國崛起的奇跡，從某種意義來講，這一政策就是給予“資本”在中國存在的合理性，并允許國際資本流入中國，參與社會主義建設(shè)。資本在當(dāng)今中國像在世界上的其他地方一樣，正在用其無堅(jiān)不摧的力量，塑造著我們的生活方式和思維方式。不可否認(rèn)的是，資本作為推動力，給當(dāng)今中國帶來了經(jīng)濟(jì)增長、物質(zhì)財(cái)富增加等有目共睹的正面效應(yīng)。

在這種情況下，如何正確對待資本已成了擺在我們面前不容回避的問題。怎樣才能在資本面前保持清醒的頭腦?《 宣言》為我們提供了答案：我們需要理解《宣言》對資產(chǎn)階級的高度肯定：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”馬克思和恩格斯在這里對資產(chǎn)階級的肯定實(shí)際上也是對資本自身的肯定。同時(shí)，我們更應(yīng)該清楚，《宣言》對資本的肯定實(shí)際上是作為對資本的批判的前提準(zhǔn)備，即是對資本作出這種歷史肯定的基礎(chǔ)上，對資本的本質(zhì)更加深刻的揭露：“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！睉?yīng)當(dāng)說，《宣言》中所揭露的資本的這種本性是不會隨著時(shí)代的改變而改變的，我們盡管可以對資本的種種負(fù)面作用采取種種措施加以限制，但無論如何改變不了資本的本性。當(dāng)然，我們也清醒地知道，在當(dāng)今中國要取消資本是不可能的，資本還有著不可替代的歷史作用，但與此同時(shí)我們千萬不能忘記資本的本性是什么。只有這樣，我們才能在資本面前掌握主動權(quán)，在利用它的同時(shí)駕馭它，并創(chuàng)造條件最后揚(yáng)棄它。

加快改革開放步伐，在經(jīng)濟(jì)全球化中占據(jù)主動位置?！缎浴分赋?，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！痹诋?dāng)今時(shí)代，能否適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，建立完備的工業(yè)體系，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，已經(jīng)成為一切文明民族生命攸關(guān)的問題。農(nóng)村屈服于城市、農(nóng)村從屬于城市，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。

伴隨著實(shí)體工業(yè)生產(chǎn)向以中國為代表的發(fā)展中國家的轉(zhuǎn)移，世界范圍內(nèi)對現(xiàn)代金融資本抽象統(tǒng)治的反抗正在取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。隨著多個(gè)地區(qū)正在進(jìn)行的或隱或顯的反抗，現(xiàn)代金融資本這張籠罩著世界的大網(wǎng)正在出現(xiàn)破裂，而資本主義實(shí)體控制力量的向外轉(zhuǎn)移使得它的鎮(zhèn)壓和補(bǔ)救應(yīng)接不暇。首先，大宗商品貨物開始由以其他貨幣代替美元進(jìn)行結(jié)算，傳統(tǒng)的金融統(tǒng)治秩序正在出現(xiàn)松動。其次，一些工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)國正在謀求本國在世界金融貿(mào)易體系中的影響與地位，區(qū)別于現(xiàn)代金融資本對于第三世界國家的剝削統(tǒng)治，這些國家根據(jù)其工業(yè)制造和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)能力來建立良好信用，國家間對這些貨幣的使用將是自愿的、有實(shí)物兌現(xiàn)保障的。中國所倡導(dǎo)的亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行（AIIB）和“一帶一路”倡議，正參與到世界范圍內(nèi)反抗金融剝削和去美元化的進(jìn)程中，中華民族的偉大復(fù)興同時(shí)具有深刻的世界歷史意義。因此，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，注重發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)地位，是對于當(dāng)前金融剝削的革命，也是中國在全球資本體系中占據(jù)主動地位的必然選擇。

以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。在《宣言》中，馬克思、恩格斯提出了對于未來理想社會的構(gòu)想，即“人的全面自由發(fā)展”的“自由人的聯(lián)合體”，作為一種具有核心價(jià)值意義的根本表達(dá)，相比較資本主義抽象、虛偽的“自由”觀，馬克思、恩格斯從歷史唯物主義角度更深層次地解答了人類發(fā)展方向的問題：既要人從“物的依賴性”中解放出來，也要消除“神圣形象”“非神圣形象”對于人的異化統(tǒng)治，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。

“人的自由而全面的發(fā)展”是一個(gè)永無止境的過程。以人為本，努力創(chuàng)造條件，切實(shí)促進(jìn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。這既是馬克思主義和科學(xué)社會主義的最高價(jià)值追求，也是中國特色社會主義的實(shí)踐要求，更是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在快速變革的中國社會，我們必須牢固樹立并始終堅(jiān)持這一價(jià)值目標(biāo)，增強(qiáng)中國特色社會主義的感召力和凝聚力。

堅(jiān)持人的全面自由發(fā)展，同時(shí)要求我們從當(dāng)前的國情出發(fā)，立足于我國還處于社會主義初級階段的現(xiàn)實(shí)——不具備全面自由發(fā)展的條件，避免將其庸俗化理解，簡單地類比其他發(fā)達(dá)國家。同時(shí)，要堅(jiān)定中國特色社會主義的“四個(gè)自信”，堅(jiān)定社會主義理想信念，利用市場經(jīng)濟(jì)推動社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，使社會財(cái)富不斷涌流。在邁向全面自由發(fā)展的歷史進(jìn)程中，逐步消滅兩極分化，將社會財(cái)富引流到共同富裕的河床中，積極創(chuàng)造條件，實(shí)現(xiàn)更多人的全面自由發(fā)展。