摘 要：女?huà)z是中國(guó)最古老的女神之一，她補(bǔ)天治水、創(chuàng)神造人、創(chuàng)設(shè)婚姻、制簧置笙，對(duì)人類(lèi)活動(dòng)做出了重大影響，其神話(huà)成為中國(guó)上古神話(huà)傳說(shuō)體系的重要組成部分。關(guān)于女?huà)z神話(huà)的研究在中外學(xué)術(shù)史上從未中斷，本文試圖從其形象的演變進(jìn)行細(xì)致研究。

關(guān)鍵詞：女?huà)z；形象；演變

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）36-0074-02

一、女?huà)z的敘事演變

中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)豐富多彩，被后人千古傳誦的女?huà)z傳說(shuō)就是其中精彩的一篇。據(jù)考證，古籍中女?huà)z一詞最早出現(xiàn)在屈原的《楚辭·天問(wèn)》：“登立為帝，孰道尚之？女?huà)z有體，孰制匠之？”之后，在許多典籍中出現(xiàn)了對(duì)女?huà)z傳說(shuō)的記載。

如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”。晉郭璞注《山海經(jīng)》時(shí)這樣解釋的：“ 女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日化七十化，其腹化為此神。”這些神話(huà)傳說(shuō)的初始階段，人首蛇身的女?huà)z神性色彩濃厚。她創(chuàng)世造神，化生萬(wàn)物；摶黃土做人，貧富有別；煉石補(bǔ)天，疏導(dǎo)洪水；創(chuàng)制婚姻、嫁娶有禮；創(chuàng)制音樂(lè)，始作笙簧。于是女?huà)z以祖神形象、救世神形象、媒神形象以及樂(lè)神形象展現(xiàn)在人們面前，作為母系社會(huì)女性崇拜的極至，女?huà)z成為三皇之一，以“圣王”形象受人膜拜。

但隨著時(shí)代變遷，一方面蒙昧?xí)r代的逝去和文明程度的深化，遠(yuǎn)古的神話(huà)人物不再?gòu)V泛受到人們頂禮膜拜，人們也不再?gòu)淖诮碳漓氲慕嵌群统绨莸男睦韥?lái)敬仰神話(huà)人物和故事，轉(zhuǎn)而客觀地認(rèn)識(shí)到它們只是虛構(gòu)的神話(huà)現(xiàn)象。

另一方面，主要作為遠(yuǎn)古母系氏族社會(huì)階段社會(huì)生活反映的女?huà)z傳說(shuō)，在父系社會(huì)中男權(quán)夫權(quán)主義處于主導(dǎo)地位的形勢(shì)下，在中國(guó)封建社會(huì)最根本的皇權(quán)觀念影響下，漸漸弱化，淡出政治統(tǒng)治領(lǐng)域，于是，女?huà)z傳說(shuō)轉(zhuǎn)而在文學(xué)領(lǐng)域異彩紛呈。

例如曹植在《女?huà)z贊》中從文學(xué)的角度，將女?huà)z置笙簧這一神話(huà)題材做了藝術(shù)的描繪：“古之國(guó)君，造簧作笙。禮物未就，軒轅纂成。或云二皇，人首蛇形。神化七十，何德之靈?！边@一過(guò)程中，女?huà)z的形象也漸漸褪去獸性，朝著更為人性化的方向發(fā)展，并最終衍化成為美麗的人形女神。其功能也從創(chuàng)世神圣女皇的宗教意義逐漸被文學(xué)作品中的社會(huì)意義所替代。在曹植的美文《洛神賦》中，女?huà)z造笙簧這一神話(huà)傳說(shuō)被藝術(shù)加工為清歌漫舞的美妙姿態(tài)：“于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女?huà)z清歌。騰文魚(yú)以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車(chē)之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)?！?/p>

二、女?huà)z的圖像演變

神話(huà)傳說(shuō)中遠(yuǎn)古神的形貌，大部分都是恐怖的半人半獸形象，例如西王母，最早出現(xiàn)正在《山海經(jīng)》中的形象呈獸人、神人的混合體，她外形似人，身綴豹尾，口含虎齒。這些神話(huà)形象都是遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)原始宗教信仰中圖騰崇拜的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，原始宗教圖騰誕生之初反映了先民們對(duì)難以戰(zhàn)勝的猛獸的恐懼，以及對(duì)大自然神秘力量的畏懼與崇拜。女?huà)z人面蛇身的形象亦體現(xiàn)于此。

女?huà)z傳說(shuō)出現(xiàn)在許多的歷史典籍中，它們雖然分散，但我們依然能從中看到這位傳說(shuō)中人類(lèi)始祖的豐功偉績(jī)，但是這些典籍中缺乏關(guān)于女?huà)z外在形象的具體描述。根據(jù)文獻(xiàn)考證，直至戰(zhàn)國(guó)中后期，女?huà)z尚未形成像漢代那樣較為固定的人首蛇身形象，這一點(diǎn)，從成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中后期《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》的記載中可以反映出來(lái)。東漢王逸注《楚辭章句》：“女?huà)z人頭蛇身，一日七十化”。

這些是目前被認(rèn)為最早的關(guān)于女?huà)z外形記載的文字，但是除了人首蛇身之外沒(méi)有其它更具體形象的描述。隨著考古發(fā)掘成果的不斷擴(kuò)大，可供參考的資料愈來(lái)愈多，反映女?huà)z外在形象資料的載體形式亦豐富起來(lái)（木漆彩繪衣箱、彩繪帛畫(huà)、畫(huà)像壁畫(huà)、畫(huà)像石等）。文獻(xiàn)與考古發(fā)掘出的成果相結(jié)合，使女?huà)z的形象及變化過(guò)程變得日漸清晰。

（一）女?huà)z早期以獨(dú)立神形像出現(xiàn)

呂微先生認(rèn)為，在絕大多數(shù)先秦典籍中，言伏羲者不同時(shí)言女?huà)z，言女?huà)z不同時(shí)言伏羲。這一點(diǎn)長(zhǎng)沙馬王堆墓的帛畫(huà)似乎可以佐證。其一號(hào)墓與三號(hào)墓中均有彩繪帛畫(huà)。此畫(huà)T 字形的橫幅和豎幅分為天國(guó)、人間、地府三部分。上段居中位置的日、月之間，端坐著披發(fā)的人首蛇身的女?huà)z，其人首處理上，披長(zhǎng)發(fā)，垂下的發(fā)梢搭在蛇身的位置，人面描繪清晰；服飾上，為藍(lán)色衣；形態(tài)上，紅色蛇身部分環(huán)繞盤(pán)踞。在女?huà)z的左、右上方，分別繪有太陽(yáng)與月亮，且太陽(yáng)中繪有金烏，日下有扶桑樹(shù)。月中繪有玉兔和蟾蜍，月下是奔月的嫦娥。

可見(jiàn)，在漢初的墓葬中已出現(xiàn)單個(gè)的人首蛇身圖像，而且女?huà)z人首蛇身的形象塑造已較為細(xì)致，具有圖騰形象的特點(diǎn)。帛畫(huà)中女?huà)z與日月組合，象征著生生不息的生命世界，體現(xiàn)出女?huà)z創(chuàng)世神、造物神的形象。此時(shí)的女?huà)z在發(fā)飾與服飾均上帶有人的特點(diǎn)，且多見(jiàn)于女性的墓葬。這類(lèi)型的例子還有，山東昌樂(lè)縣三冢子村出土的女?huà)z畫(huà)像石，女?huà)z人首蛇身，一手執(zhí)矩，雙肩有羽翅，身后立一女侍，尾下是獸面的銜環(huán)鋪首。陜西綏德出土的女?huà)z畫(huà)像石，畫(huà)像為女?huà)z的側(cè)面，有頭飾，此外無(wú)其他飾物，造型古樸簡(jiǎn)潔。

從史料看，在大多數(shù)先秦典籍中，女?huà)z出現(xiàn)時(shí)并未與伏羲相提并論。女?huà)z與伏羲分言的事實(shí)，說(shuō)明兩者最初是分屬于兩個(gè)不同的神話(huà)傳說(shuō)系統(tǒng)，而且就女?huà)z形象而言，早期只是一個(gè)造物女神的形象，還沒(méi)有被納入到漢代“三皇”的系統(tǒng)之中，經(jīng)過(guò)兩漢時(shí)期的不斷改塑，才最終完成女?huà)z從“女神”到“圣母” 的形象演變。

（二）女?huà)z伏羲的相對(duì)而立不交尾，或相對(duì)交尾圖像形式

1.西漢中晚期的女?huà)z圖像多以伏羲、女?huà)z人首蛇身相對(duì)或是交尾的構(gòu)圖出現(xiàn)，此時(shí)的伏羲、女?huà)z被視為人類(lèi)始祖或是古代圣王形象，在伏羲、女?huà)z交尾的圖像中，多是將伏羲、女?huà)z塑造為偶象組合。漢昭帝至宣帝時(shí)期的洛陽(yáng)卜千秋墓壁畫(huà)，是目前在河南文化區(qū)見(jiàn)到的早期伏羲、女?huà)z圖。此圖女?huà)z在前，緊接著是青龍、白虎、朱雀、仙女和卜千秋夫婦，最后是伏羲。伏羲女?huà)z位于壁畫(huà)的首尾兩端，相對(duì)而立，均為人首蛇身。女?huà)z位于畫(huà)面左側(cè)，上身人像，面目清秀，長(zhǎng)發(fā)，大髻盤(pán)頭，著女服，拱手面向月中蟾蜍，下身蛇尾殘損一半，僅存上翹尾部，與頭等高。其右側(cè)為一圓形白色月亮，四隅用白、綠兩色繪制山字形光芒，以紅色鋪地。圓月中繪有蟾蜍與桂樹(shù)，蟾蜍身上有墨色黑斑，四肢舞動(dòng)，面向女?huà)z。桂樹(shù)則以濃重的赭石畫(huà)出樹(shù)干，樹(shù)葉以紫色平涂的方法體現(xiàn)。伏羲位于畫(huà)面右側(cè)，上身人像，短發(fā)，頭戴王冠，長(zhǎng)須，五官清晰，衣著男相，側(cè)目與金烏相視。下身蛇尾上翹，略低于冠。右側(cè)為一圓形的紅色太陽(yáng)， 四隅用紅、綠兩色各繪出一山字形火焰狀光芒，紫色涂地，紅日中心上部有一黑色金烏面向伏羲，含物疾飛。endprint

西漢晚期的南陽(yáng)唐河針織廠的墓畫(huà)，伏羲位于北側(cè)，女?huà)z位于南側(cè)，伏羲女?huà)z均人首蛇身，以相對(duì)的形象出現(xiàn)，未出現(xiàn)交尾。山東長(zhǎng)清孝堂山郭氏墓石祠與肥城欒鎮(zhèn)村畫(huà)像石墓為齊魯?shù)貐^(qū)早期的伏羲女?huà)z圖像，伏羲女?huà)z均為人首蛇身，分別執(zhí)規(guī)矩，相對(duì)而立。

2.女?huà)z伏羲相對(duì)交尾的圖像形式

1995年文物普查時(shí)在河南商丘永城太丘蔡莊一村民院內(nèi)發(fā)現(xiàn)一塊漢代女?huà)z伏羲畫(huà)像石，該石高1.46米，寬0.93米，厚0.15米，出土于該村西北100米處一古墓內(nèi)。畫(huà)像石畫(huà)面伏羲女?huà)z人首蛇身，伏羲身著長(zhǎng)襦，頭戴三尖帽，腰系束帶，龍尾上有兩只爪，雙手托起女?huà)z；女?huà)z頭部向下，頭戴尖帽，下部蛇尾盤(pán)繞。該石畫(huà)像為浮雕，畫(huà)像輪廓線凸出，細(xì)部用陰線條勾勒。兩蛇尾相交，動(dòng)物印跡明顯，反映的是生育圖騰，表現(xiàn)了先民繁衍子孫的信仰。

湖北隨縣曾侯乙墓東室古墓的彩繪衣箱上，繪有人面雙首蛇身的形象，其圖形頭尾倒置，身軀交纏。此墓隨葬的一把五弦琴上也繪有交尾的人首蛇身圖案。

從考古成果來(lái)看，至漢代女蝸和伏羲的形象出現(xiàn)的頻率很高，而且造型別具一格，他們或面面相對(duì)，或交尾，或聯(lián)袂，或接吻，人首蛇身的兩者在整體畫(huà)面中的位置以及在形象特征、肢體動(dòng)作和身體姿態(tài)等方面的構(gòu)圖都是對(duì)稱(chēng)的，除了面部形象和發(fā)式能夠分辨出男女性別之外，其他描繪基本一致。這些圖像中女蝸和伏羲手中所持物品也常常相互對(duì)應(yīng)，如伏羲手捧太陽(yáng)，女?huà)z則手捧月亮，伏羲執(zhí)規(guī)，女蝸則執(zhí)矩。這里伏羲、女?huà)z以對(duì)偶形象分別與日、月形象為鄰組合，是漢代宇宙觀中陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一思想的體現(xiàn)，其指向意義象征漢代陰陽(yáng)二元思想在圖像中的體現(xiàn)。而規(guī)矩象征法度，代表禮法，指向“規(guī)天矩地”的以法度治天下的文化內(nèi)涵；也指天園地方的宇宙觀，體現(xiàn)創(chuàng)世始祖的形象。

西漢晚期至東漢初期墓畫(huà)中，伏羲、女?huà)z的形象多為手持華蓋，例如南陽(yáng)宛城區(qū)辛店英莊二號(hào)墓、南陽(yáng)縣辛店鄉(xiāng)熊營(yíng)石墓。華蓋意為帝王的車(chē)蓋，象征著帝王的權(quán)勢(shì)及威嚴(yán)。

東漢早期的墓畫(huà)中，伏羲女?huà)z的形象多為手持靈芝，例如，南陽(yáng)軍帳營(yíng)營(yíng)石墓畫(huà)像、南陽(yáng)王寨石墓畫(huà)像。

東漢時(shí)期，靈芝作為仙草象征著神仙及長(zhǎng)壽，女?huà)z圖像中出現(xiàn)靈芝反映出那時(shí)人們對(duì)求仙的狂熱和延年益壽生命永恒的追求。東漢中晚期，特別在巴蜀文化區(qū)，伏羲、女?huà)z的形象多為手執(zhí)排簫及鼗鼓。例如新津縣的兩幅漢畫(huà)石磚、南溪三號(hào)石棺的擋頭畫(huà)像、合江四號(hào)石棺擋頭畫(huà)像、江安石棺擋頭畫(huà)像、重慶沙坪壩的畫(huà)像。

《藝文類(lèi)聚》卷一引《帝王世紀(jì)》：“帝女?huà)z氏，亦風(fēng)姓也。作笙簧。亦蛇身人首，一曰女希，是為女皇?！薄兜巯灯分杏校骸芭?huà)z氏命娥陵氏制良管，以一天下音；命圣氏為斑管，合日月星辰，名曰‘充樂(lè)。既成，天下無(wú)不得理?！睒?lè)神女?huà)z創(chuàng)制音樂(lè)及樂(lè)器的敘事記載，使兩人手持樂(lè)器的圖像，符合人文始祖的形象表現(xiàn)。伏羲、女?huà)z與規(guī)矩、華蓋、靈芝、簫鼗的組合構(gòu)圖，指向?yàn)槭浪孜幕c皇權(quán)思想，女?huà)z由較為單一的創(chuàng)世女神形象，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭ネ跣蜗蟆?/p>

（三）三人的構(gòu)圖

1958年山東滕縣（今滕州）西戶(hù)口出土東漢時(shí)期伏羲女?huà)z畫(huà)像石。畫(huà)像石縱79、橫84、厚15厘米，凸面線刻。畫(huà)面共分為三層：

一層：升仙圖。中為西王母，左右有羽人、玉兔、九尾狐等，兩側(cè)伏羲女?huà)z蛇尾相交貫穿三層。

二層：起居圖。男女各四人端坐，頭上方有羽人、猿猴等。

三層：狩獵圖。一牛車(chē)左向行，車(chē)上二人坐，后跟一犬，二人抬一反綁的野獸相隨，后跟一荷弩獵人。

山東省微山縣兩城鎮(zhèn)也出土有類(lèi)似構(gòu)圖的畫(huà)像石。圖中刻畫(huà)的西王母正中端坐，頭上棲息一鳥(niǎo)，身后兩縷云氣，伏羲、女?huà)z分于左右，下身蛇尾絞纏，尾部各連接一朱雀，西王母左肩上榜題顯示“西王母”三字。

河南南陽(yáng)市區(qū)出土的畫(huà)像石中，有一幅圖為巨人懷抱伏羲、女?huà)z，構(gòu)圖為傳說(shuō)中主司婚姻神靈——赤身的高禖神將伏羲女?huà)z抱在一起。關(guān)于高禖神懷抱伏羲女?huà)z的情況，牛天偉先生談及此類(lèi)圖像是認(rèn)為：“這種畫(huà)像中伏羲、女?huà)z盡管兩蛇尾并未相交，但卻有一位神人作為交合的‘媒介，通過(guò)一種外力欲使其交尾，因此也應(yīng)歸入‘交尾圖像的范疇?！?/p>

山東鄒城市高莊鄉(xiāng)金斗山出土的畫(huà)像石，構(gòu)圖為東王公拱手端坐，兩側(cè)是伏羲和女?huà)z，他們兩尾相交于東王公身下，尾下有三只正在啄魚(yú)的鳥(niǎo)，伏羲和女?huà)z一同舉著位于東王公頭上的日輪。

陜西省藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)華胥陵前，漢畫(huà)像石描繪的是華胥氏與伏羲、女?huà)z三口之家，圖中：華胥氏雄居于正中，兩側(cè)分別是伏羲、女?huà)z，二者蛇尾相交，手中各執(zhí)規(guī)、矩。三人構(gòu)圖代表著伏羲、女?huà)z神格的下降，在意義的指向上具有多義性。

例如有西王母的三人構(gòu)圖突出了西王母信仰世界長(zhǎng)生的主題，主角是西王母，女?huà)z則降為配角，這與女?huà)z單獨(dú)出現(xiàn)的構(gòu)圖的意義相比較，已發(fā)生了很大的變化，與伏羲和女?huà)z兩人的共同構(gòu)圖突出原始先民生殖崇拜亦有所不同。而高禖神懷抱伏羲女?huà)z的構(gòu)圖，其意義則單純?cè)S多，僅僅表現(xiàn)了伏羲女?huà)z人類(lèi)始祖、生育神的形象。

三、《唐代帛畫(huà)——伏羲女?huà)z圖》

從《唐代帛畫(huà)——伏羲女?huà)z圖》來(lái)看，圖中二者人首蛇身交尾形象，除服飾唐化痕跡明顯外，其余與以前的伏羲女?huà)z交尾圖大同小異，然而所體現(xiàn)的意義已有所不同。在神話(huà)傳說(shuō)的初始階段，女?huà)z的神性色彩濃厚，祖神形象突出，之后作為“三皇”的圣王受人尊崇。然而在神話(huà)流傳延伸的過(guò)程中，隨著歷史的發(fā)展，遠(yuǎn)古神半人半獸的形象已難以保持神所應(yīng)當(dāng)具備的莊嚴(yán)和神圣。

歲月流逝、社會(huì)變遷，人們對(duì)于神的敬畏日趨減少，從而使神話(huà)人物形象越來(lái)越接近普通人。至?xí)x，女?huà)z的傳說(shuō)已逐漸走出歷史政治的舞臺(tái)，步入文學(xué)殿堂。進(jìn)入唐代，女?huà)z的文學(xué)敘事更加繁榮。反映在女?huà)z的形象上，以先秦文獻(xiàn)、漢帛畫(huà)、漢畫(huà)像磚、唐帛畫(huà)和明清仕女畫(huà)為線索，女?huà)z形象的演變從最初的人首蛇身形象，發(fā)展到赤發(fā)形象，至明代蕭云從《離騷圖》中窈窕淑女型的仙女形象，清代任伯年《女?huà)z煉石圖》中淡雅清靈的仕女形象，其形像從宗教圖像逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯裨?huà)傳說(shuō)中的一位女神。女?huà)z的社會(huì)功用亦從原始圖騰的宗教信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)敘事的對(duì)象，這其中的文化元素體現(xiàn)了中華民族歷史文化的豐富內(nèi)涵。

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