蔡 清 田

(臺(tái)灣中正大學(xué) 教育學(xué)院，臺(tái)灣 嘉義 621)

一、緒 論

“核心素養(yǎng)”是當(dāng)下教育界非常熱門的話題，此一熱詞引發(fā)探討與追問，“核心素養(yǎng)”是指統(tǒng)整的知識(shí)、能力及態(tài)度之素養(yǎng)，能積極地響應(yīng)個(gè)人及社會(huì)的生活需求，使個(gè)人得以過著成功與負(fù)責(zé)任的社會(huì)生活，面對(duì)現(xiàn)在與未來的生活挑戰(zhàn)[1]26?！昂诵乃仞B(yǎng)”承續(xù)過去的學(xué)科知識(shí)、基本能力與核心能力，但涵蓋更寬廣和豐富的教育內(nèi)涵。核心素養(yǎng)是學(xué)習(xí)的結(jié)果，并非先天的遺傳，是后天努力學(xué)習(xí)而獲得的知識(shí)、能力、態(tài)度，合乎認(rèn)知、技能、情意的教育目的，能糾正過去重知識(shí)、重能力，忽略態(tài)度之偏失，合乎“全人教育”的理念[2]5。由于社會(huì)變遷快速，許多國(guó)家和地區(qū)都擔(dān)心其人民學(xué)不到因應(yīng)社會(huì)生活所需的“核心素養(yǎng)”。因此，近年來許多學(xué)者都強(qiáng)調(diào)“核心素養(yǎng)”是人民適應(yīng)現(xiàn)在生活及面對(duì)未來挑戰(zhàn)，所應(yīng)具備的知識(shí)、能力與態(tài)度的素養(yǎng)，也是現(xiàn)代人獲得成功生活與功能健全社會(huì)所需的素養(yǎng)，而且“核心素養(yǎng)”是培育能自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)健全發(fā)展的高素質(zhì)人民與世界公民之重要基礎(chǔ)[3]15?！昂诵乃仞B(yǎng)”已經(jīng)成為許多國(guó)家和地區(qū)的共同關(guān)注之主題，紛紛通過學(xué)校教育培養(yǎng)“核心素養(yǎng)”。這是特別受到“聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)與文化組織”(United Nations Educational，Scientific and Cultural Organization，簡(jiǎn)稱UNESCO)、“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”(Organization for Economic Cooperation and Development，簡(jiǎn)稱OECD)、“歐洲聯(lián)盟”(European Union，簡(jiǎn)稱EU)等國(guó)際組織所高度關(guān)注之課程改革議題。因此，特就核心素養(yǎng)的國(guó)際趨勢(shì)與學(xué)理基礎(chǔ)進(jìn)行論述。

二、核心素養(yǎng)的國(guó)際趨勢(shì)

“核心素養(yǎng)”可追溯到“聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)與文化組織”、“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”、“歐洲聯(lián)盟”等國(guó)際組織倡導(dǎo)核心素養(yǎng)的重要性之影響。這些國(guó)際組織所倡導(dǎo)的“核心素養(yǎng)”之理念，彰顯“素養(yǎng)”的核心地位，可全方位地整合知識(shí)、能力與態(tài)度，應(yīng)用于生活情境中，有其哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類學(xué)等學(xué)理基礎(chǔ)，值得進(jìn)一步探討。

(一)聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)與文化組織的五大支柱“核心素養(yǎng)”

聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)與文化組織教育研究所在2003年出版《開發(fā)寶藏：愿景與策略2002—2007》[4]10，提出核心素養(yǎng)的“五大支柱說”，主張為適應(yīng)社會(huì)不斷的變遷，現(xiàn)代人必須具備“學(xué)會(huì)求知”(learning to know)、“學(xué)會(huì)做事”(learning to do)、“學(xué)會(huì)共處”(learning to live together)、“學(xué)會(huì)自處”(learning to be)、“學(xué)會(huì)改變”(learning to change)等終身學(xué)習(xí)的核心素養(yǎng)，而且為了能充分發(fā)展閱讀、思考、生活與創(chuàng)造能力，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為終身的持續(xù)歷程；而且核心素養(yǎng)的發(fā)展，也是終身學(xué)習(xí)的歷程，并非僅存于生命中的某個(gè)階段，必須從個(gè)人小時(shí)候即開始培育，而后持續(xù)發(fā)展到終其一生。上述報(bào)告書明確指出，教育是造就未來優(yōu)質(zhì)人才所需核心素養(yǎng)的重要方法，一方面，教育必須在持續(xù)變動(dòng)不已的情境中，開展出復(fù)雜世界的地圖；另一方面，教育提供指南針，協(xié)助個(gè)人在環(huán)境的圖像中找到前進(jìn)的通路。國(guó)家必須重視核心素養(yǎng)的培養(yǎng)之重要性，個(gè)人也必須運(yùn)用所有可能的教育機(jī)會(huì)以培育其核心素養(yǎng)，將個(gè)人知識(shí)、能力與態(tài)度并加以擴(kuò)展升級(jí)進(jìn)化轉(zhuǎn)型成為核心素養(yǎng)，進(jìn)而適應(yīng)復(fù)雜多變的世界。上述五大支柱，涉及對(duì)知識(shí)、對(duì)事、對(duì)人、對(duì)自己以及對(duì)改變等各面向，所需的核心素養(yǎng)如表1“聯(lián)合國(guó)教育科學(xué)文化組織”的核心素養(yǎng)。這些“核心素養(yǎng)”彼此關(guān)系密切，且與學(xué)習(xí)息息相關(guān)，國(guó)民要能具備上述核心素養(yǎng)，則必須先學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)，俾能在各面向的核心素養(yǎng)日益精進(jìn)。

表1 “聯(lián)合國(guó)教育科學(xué)文化組織”的五大支柱核心素養(yǎng)[5]5

“聯(lián)合國(guó)教育科學(xué)文化組織”倡導(dǎo)的核心素養(yǎng)與“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”的“素養(yǎng)的界定與選擇”之核心素養(yǎng)三維架構(gòu)可互相呼應(yīng)，如“能互動(dòng)地使用工具”核心素養(yǎng)乃與五大支柱的“學(xué)會(huì)求知”、“學(xué)會(huì)改變”有所連結(jié)；“能在異質(zhì)社群中進(jìn)行互動(dòng)”的核心素養(yǎng)，則和“學(xué)會(huì)共處”“學(xué)會(huì)做事”有所相通；“能自律自主地行動(dòng)”的核心素養(yǎng)，則是與“學(xué)會(huì)自處”有明顯關(guān)聯(lián)。

(二)經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的三面向九項(xiàng)“核心素養(yǎng)”

“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”從1997年至2005年提出總結(jié)報(bào)告為止，動(dòng)員了十二個(gè)主要會(huì)員國(guó)家，進(jìn)行將近九年大規(guī)?？鐕?guó)研究計(jì)劃，稱為“素養(yǎng)的界定與選擇”(Definition and Selection of Competencies：Theoretical and Conceptual Foundations簡(jiǎn)稱DeSeCo)，提供一個(gè)全新架構(gòu)，定義“能自律自主地行動(dòng)”(acting autonomously)、“能互動(dòng)地使用工具”(using tools interactively)、“能在異質(zhì)社群中進(jìn)行互動(dòng)”(interacting in socially heterogeneous groups)等三面向九項(xiàng)內(nèi)涵，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募軜?gòu)體系[6]2。這些生活所需的核心素養(yǎng)之獲得，需透過終身學(xué)習(xí)的歷程來達(dá)成，其主要目的為建構(gòu)一個(gè)關(guān)聯(lián)到個(gè)人立基于終身學(xué)習(xí)觀點(diǎn)所欲發(fā)展之核心素養(yǎng)架構(gòu)，由個(gè)人關(guān)聯(lián)到家庭、社區(qū)、社會(huì)、國(guó)家，亦關(guān)聯(lián)到國(guó)際對(duì)這些“核心素養(yǎng)”的評(píng)估比較與詮釋，強(qiáng)調(diào)整體的觀點(diǎn)，不限于學(xué)校教育或職業(yè)生涯所需之素養(yǎng)，前瞻地探索未來社會(huì)中，人民應(yīng)具備的核心素養(yǎng)，促成“成功的個(gè)人生活”及“功能健全的社會(huì)”。

1.能自律自主地行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)國(guó)民個(gè)人“相對(duì)的自律自主性”與“自我認(rèn)同主體”。是指人格發(fā)展與決定、選擇與行動(dòng)的相對(duì)自律自主性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人具有掌握大局的情境視野，以便與外在世界產(chǎn)生互動(dòng)。這類核心素養(yǎng)包括：(1)能在宏觀開闊而前景遠(yuǎn)大的環(huán)境脈絡(luò)中進(jìn)行行動(dòng)；(2)能規(guī)劃并執(zhí)行生活的計(jì)劃與個(gè)人的人生計(jì)劃；(3)能捍衛(wèi)維護(hù)與伸張自己的權(quán)利、利益、限制與需求。有趣的是三項(xiàng)“核心素養(yǎng)”，實(shí)際上與“聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)與文化組織”的“學(xué)會(huì)自處”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)改變”等面向相通，其中能在宏觀開闊而圖像遠(yuǎn)大的環(huán)境脈絡(luò)中進(jìn)行行動(dòng)，乃為不可或缺之核心素養(yǎng)；提出及執(zhí)行生涯規(guī)劃與個(gè)人人生計(jì)劃，捍衛(wèi)維護(hù)與伸張自己的權(quán)利、利益、限制與需求的核心素養(yǎng)，呼應(yīng)“聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)與文化組織”所提出“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)改變”、“學(xué)會(huì)自處”之確保個(gè)人權(quán)利與責(zé)任承諾等核心素養(yǎng)。

2.能在異質(zhì)社群中進(jìn)行互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者個(gè)人與他人的人際互動(dòng)，尤其是與不同族群、不同文化背景、不同價(jià)值的他人之間互動(dòng)。這是指適應(yīng)多元文化、多元價(jià)值與多族群、多種族、多宗教等異質(zhì)社群的素養(yǎng)。包括：(1)能與他人維持優(yōu)質(zhì)人際關(guān)系；(2)協(xié)同合作；(3)能管理與解決沖突?！敖?jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”的“素養(yǎng)的界定與選擇”架構(gòu)之“能在異質(zhì)社群中進(jìn)行互動(dòng)”亦呼應(yīng)“聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)與文化組織”重視“學(xué)會(huì)共處”之核心素養(yǎng)。

3.能互動(dòng)地使用工具，強(qiáng)調(diào)國(guó)民能使用物質(zhì)的與社會(huì)文化的工具，以便與世界產(chǎn)生互動(dòng)。包括：(1)能互動(dòng)地使用語(yǔ)言、符號(hào)與文本，用以理解世界宇宙和與人溝通，發(fā)展知識(shí)與有效與環(huán)境互動(dòng)；(2)能互動(dòng)地使用知識(shí)與信息；(3)能互動(dòng)地使用科技?！敖?jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”的“素養(yǎng)的界定與選擇”架構(gòu)之“能互動(dòng)地使用工具”，也呼應(yīng)“聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)與文化組織”所提及“學(xué)會(huì)求知”、“學(xué)會(huì)改變”之核心素養(yǎng)。

表2 “經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”的三面九項(xiàng)核心素養(yǎng)[5]14

為使各國(guó)教育重視國(guó)民核心素養(yǎng)，“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”動(dòng)員了十二個(gè)主要會(huì)員國(guó)家，進(jìn)行“素養(yǎng)的界定與選擇”，提供一個(gè)全新架構(gòu)，界定“能互動(dòng)地使用工具溝通”、“能在異質(zhì)社群中進(jìn)行互動(dòng)”與“能自律自主地行動(dòng)”等面向涵蓋了三項(xiàng)具體內(nèi)涵(如表2“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”的核心素養(yǎng))，且彼此關(guān)系密切，構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募軜?gòu)體系，這些“核心素養(yǎng)”是國(guó)民因應(yīng)社會(huì)生活所需具備的關(guān)鍵素養(yǎng)，而這些核心素養(yǎng)之獲得，亦需通過終身學(xué)習(xí)的歷程來達(dá)成，其主要目標(biāo)為建構(gòu)一個(gè)關(guān)聯(lián)到個(gè)人立基于終身學(xué)習(xí)觀點(diǎn)所欲發(fā)展之核心素養(yǎng)架構(gòu)，這套國(guó)民核心素養(yǎng)不應(yīng)簡(jiǎn)化為一堆細(xì)微成分之集合，這三組核心素養(yǎng)是相互關(guān)聯(lián)且同時(shí)各有其重點(diǎn)范疇，提供選擇依據(jù)與理論基礎(chǔ)，深具課程改革意義。

(三)歐洲聯(lián)盟的八大“核心素養(yǎng)”

歐盟執(zhí)委會(huì)于2005年提出《終身學(xué)習(xí)核心素養(yǎng)：歐洲參考架構(gòu)》，定義：母語(yǔ)溝通(communication in the mother tongue)；外語(yǔ)溝通(communication in a foreign language)；數(shù)學(xué)素養(yǎng)(mathematical competences)以及科技基本素養(yǎng)(basic competences in science and technology)；數(shù)位素養(yǎng)(digital competence)；學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)(learning to learn)；人際、跨文化與社會(huì)素養(yǎng)(interpersonal，intercultural and social competences)以及公民素養(yǎng)(civic competence)；積極創(chuàng)新應(yīng)變的企業(yè)家精神(entrepreneurship)；文化表達(dá)(cultural expression)等為終身學(xué)習(xí)八大核心素養(yǎng)[7]。這項(xiàng)核心素養(yǎng)架構(gòu)，于2006年正式被歐洲議會(huì)采用，成為各會(huì)員國(guó)的實(shí)踐策略。此“核心素養(yǎng)”的架構(gòu)，如表3歐洲聯(lián)盟的八大核心素養(yǎng)所示，彼此連結(jié)相互支持，特別是語(yǔ)言、識(shí)字、數(shù)學(xué)及信息與通訊科技等素養(yǎng)是必要的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)的素養(yǎng)則支持一切學(xué)習(xí)活動(dòng)之進(jìn)行；此外，批判思考、創(chuàng)造力、主動(dòng)積極、解決問題、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、作決定、感受管理系貫穿于八項(xiàng)核心素養(yǎng)的具體內(nèi)涵。

表3 歐洲聯(lián)盟的八大核心素養(yǎng)[5] 15

此八大“核心素養(yǎng)”的架構(gòu)，系涵蓋了歐盟的政策決策者、學(xué)者專家、實(shí)務(wù)工作者等各領(lǐng)域人士共同參與建構(gòu)，制定過程相當(dāng)慎重，而核心素養(yǎng)彼此連結(jié)且相互支持。特別是語(yǔ)言、識(shí)字、數(shù)學(xué)及信息與通訊科技等基本素養(yǎng)是必要的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)的素養(yǎng)則支持一切學(xué)習(xí)活動(dòng)之進(jìn)行；此外，批判思考、創(chuàng)造力、主動(dòng)積極、解決問題、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、作決定、感受管理系貫穿于八項(xiàng)核心素養(yǎng)的具體內(nèi)涵。

“聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)與文化組織”、“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”、“歐洲聯(lián)盟”等等國(guó)際組織會(huì)員國(guó)的先進(jìn)國(guó)家，紛紛推動(dòng)以核心素養(yǎng)為指引的課程改革。特別是“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”進(jìn)行“素養(yǎng)的界定與選擇”之跨國(guó)研究，推動(dòng)“國(guó)際學(xué)生評(píng)量計(jì)劃”(Program for International Student Assessment，簡(jiǎn)稱PISA)，試圖建構(gòu)出讓學(xué)生不僅只有閱讀、數(shù)學(xué)、科學(xué)等方面的學(xué)科知能，而且能在復(fù)雜社會(huì)中，具有更廣泛解決問題的核心素養(yǎng)。例如美國(guó)配合“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”進(jìn)行“素養(yǎng)的界定與選擇”研究，提出溝通與信息處理、規(guī)劃與管理、系統(tǒng)導(dǎo)向、社會(huì)素養(yǎng)與團(tuán)隊(duì)合作、公民素養(yǎng)、價(jià)值導(dǎo)向、自主行動(dòng)者等七類核心素養(yǎng)。美國(guó)教育部(U.S.Department of Education)及全國(guó)教育協(xié)會(huì)(National Education Association)與著名跨國(guó)公司如蘋果(Apple)、微軟(Microsoft)、戴爾(Dell Computer)、思科(Cisco Systems)等大公司憂心美國(guó)現(xiàn)行教育方式不足以培育二十一世紀(jì)所需的人才，因此組成產(chǎn)官學(xué)界合作組織，創(chuàng)辦“新世紀(jì)技能聯(lián)盟”(Partnership for 21st century skills，簡(jiǎn)稱P21)，于2008年發(fā)表《二十一世紀(jì)技能、教育和競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》(21st Century Skills，Education，and Competitiveness)，規(guī)劃培育21世紀(jì)人才所需的技術(shù)能力架構(gòu)，包括：生活與生涯工作技能；學(xué)習(xí)與創(chuàng)新技能；信息、媒體與科技技能[8]4。

英國(guó)“國(guó)定課程”的“核心素養(yǎng)”是指普通的、可移動(dòng)的、對(duì)未來生活有關(guān)鍵作用的素養(yǎng)，是完成一項(xiàng)任務(wù)時(shí)不可或缺的重要素養(yǎng)，可適應(yīng)社會(huì)情境變化，包括知識(shí)能力及態(tài)度情意等人格特質(zhì)。英國(guó)證書與課程署指出“核心素養(yǎng)”包括溝通能力、數(shù)字應(yīng)用、信息技術(shù)、與他人合作、學(xué)習(xí)和業(yè)績(jī)的自我提升、解決問題。

前三項(xiàng)是英國(guó)國(guó)家職業(yè)資格課程必修的核心素養(yǎng)，后三項(xiàng)是廣泛的一般素養(yǎng)，對(duì)其要求相對(duì)較低。雖這些素養(yǎng)未必涵蓋所有素養(yǎng)，但已列出未來生活所需具備的素養(yǎng)，作為課程改革之參考。而大學(xué)畢業(yè)生則應(yīng)具備學(xué)習(xí)能力、工作獨(dú)立性、書寫溝通技巧、團(tuán)隊(duì)工作、壓力下工作、正確專注細(xì)節(jié)、集中力、口語(yǔ)溝通、解決問題、原創(chuàng)力、適應(yīng)力及容忍力。德國(guó)配合“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”所進(jìn)行之“素養(yǎng)的界定與選擇”研究計(jì)劃，將素養(yǎng)分為基礎(chǔ)素養(yǎng)以及進(jìn)階的核心素養(yǎng)?；A(chǔ)素養(yǎng)包括理解知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、學(xué)習(xí)素養(yǎng)、使用工具的素養(yǎng)、社會(huì)素養(yǎng)、價(jià)值導(dǎo)向；進(jìn)階的核心素養(yǎng)包括因特網(wǎng)素養(yǎng)、元認(rèn)知與元知識(shí)、溝通素養(yǎng)、媒體素養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、跨文化素養(yǎng)、情緒智慧、動(dòng)機(jī)等核心素養(yǎng)。

澳洲所發(fā)展出之核心素養(yǎng)內(nèi)涵已整合于21世紀(jì)國(guó)家學(xué)校教育目標(biāo)，目標(biāo)在于培養(yǎng)就業(yè)力所需八項(xiàng)核心素養(yǎng)：溝通技能、團(tuán)隊(duì)合作技能、解決問題技能、原創(chuàng)與進(jìn)取技能、規(guī)劃與組織技能、自我管理技能、學(xué)習(xí)技能及科技技能。澳洲各州教育廳長(zhǎng)更在2010年12月8日的教育、幼兒發(fā)展與青少年事務(wù)部委員會(huì)(Ministerial Council for Education，Early Childhood Development and Youth Affairs)第七次會(huì)議中正式認(rèn)可國(guó)家統(tǒng)一的中小學(xué)《課程綱要》。

中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的教育主管部門也在2013年11月30日通過《十二年國(guó)民基本教育課程發(fā)展指引》[9]2，并隨后公布《十二年國(guó)民基本教育課程綱要總綱》，要求各級(jí)學(xué)校實(shí)施A“自主行動(dòng)”、B“溝通互動(dòng)”及C“社會(huì)參與”三大面向核心素養(yǎng)，并具體轉(zhuǎn)化為A1“身心素質(zhì)與自我精進(jìn)”、A2“系統(tǒng)思考與解決問題”、A3“規(guī)劃執(zhí)行與創(chuàng)新應(yīng)變”、B1“符號(hào)運(yùn)用與溝通表達(dá)”、B2“科技信息與媒體素養(yǎng)”、B3“藝術(shù)涵養(yǎng)與美感素養(yǎng)”、C1“道德實(shí)踐與公民意識(shí)”、C2“人際關(guān)系與團(tuán)隊(duì)合作”、C3“多元文化與國(guó)際理解”等九大項(xiàng)目，作為課程連貫統(tǒng)整的核心，不只重視個(gè)人行為負(fù)責(zé)的知識(shí)能力和態(tài)度，更涵蓋了公民責(zé)任與權(quán)利，而且更強(qiáng)調(diào)從個(gè)人自主行動(dòng)到人我之間的溝通互動(dòng)到個(gè)人與群體之間關(guān)系的社會(huì)參與，重視人類文明之精神價(jià)值之提升。

中國(guó)教育部則于2014年3月30日頒布“關(guān)于深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見”，把“核心素養(yǎng)”置于深化課程改革、以落實(shí)立德樹人的教育目標(biāo)，這是“核心素養(yǎng)”一詞，首次出現(xiàn)在中國(guó)官方的檔案中。教育部袁貴仁部長(zhǎng)更在2015年全國(guó)教育工作會(huì)議上的講話中指出“加快研制發(fā)布中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系”，“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”(征求意見稿)將學(xué)生應(yīng)具備的、能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力等，綜合為社會(huì)責(zé)任、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解、人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、審美情趣、身心健康、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、實(shí)踐創(chuàng)新等九大素養(yǎng)。2016年9月13日則由北京師范大學(xué)林崇德教授以課題組研究成果方式發(fā)布《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》的總體框架構(gòu)成，包括文化基礎(chǔ)(人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神)、自主發(fā)展(學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活)、社會(huì)參與(責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新)三個(gè)方面六大素養(yǎng)[10]33，但仍有待進(jìn)一步落實(shí)在各級(jí)學(xué)校的“課程標(biāo)準(zhǔn)”(“課程綱要”)之中。

三、核心素養(yǎng)的理論依據(jù)

“核心素養(yǎng)”是一種有理論依據(jù)的理念，例如“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”所推動(dòng)的“素養(yǎng)的界定與選擇”之研究，分別就哲學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)及人類學(xué)等進(jìn)行學(xué)術(shù)理論探討；同樣地，洪裕宏、胡志偉、郭建志、程景琳、陳修元、高涌泉、陳竹亭、翁秉仁、黃榮棋、王道還、顧忠華、吳密察、黃東益、彭小妍、王璦玲、戴景賢[11]2，陳伯璋、張新仁、蔡清田、潘慧玲[2]1等也從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)與歷史、科學(xué)、文化藝術(shù)、與教育等面向，進(jìn)行“界定與選擇國(guó)民核心素養(yǎng)：概念參考架構(gòu)與理論基礎(chǔ)研究”，透過多門學(xué)科理論基礎(chǔ)建立“核心素養(yǎng)”之理論依據(jù)。

(一)“核心素養(yǎng)”的哲學(xué)理論基礎(chǔ)

哲學(xué)是一門探討思辨與反思的“喜愛智慧之學(xué)”，有助于個(gè)人探索生命實(shí)踐智能的知識(shí)、能力與態(tài)度情意之統(tǒng)整。透過哲學(xué)思辨的方法，可以協(xié)助個(gè)體了解自我觀念，以及其生活世界中的人、事、物所交織而成的社會(huì)情境脈絡(luò)，以解決生活上問題之需求與因應(yīng)未來的挑戰(zhàn)。例如，法國(guó)哲學(xué)家Edgar Morin透過復(fù)雜科學(xué)、系統(tǒng)思考之復(fù)合思維，重視“整體論”“全像理論”，為推展全球“永續(xù)發(fā)展”愿景，提出《未來教育的七項(xiàng)復(fù)雜功課》，強(qiáng)調(diào)七項(xiàng)核心素養(yǎng)：學(xué)習(xí)甄別錯(cuò)誤與甄別妄想、學(xué)習(xí)真正的知識(shí)、學(xué)習(xí)了解人類情境、學(xué)習(xí)地球認(rèn)同、學(xué)習(xí)面對(duì)不確定性、學(xué)習(xí)相互理解、學(xué)習(xí)為全人類負(fù)責(zé)的倫理，以培養(yǎng)地球公民素養(yǎng)與共生智慧[12]1。

核心素養(yǎng)與哲學(xué)信念有著密切的關(guān)聯(lián)：一是核心素養(yǎng)可以協(xié)助人類獲得“優(yōu)質(zhì)生活”；二是核心素養(yǎng)可以協(xié)助人類面對(duì)當(dāng)前社會(huì)及未來“優(yōu)質(zhì)社會(huì)”的挑戰(zhàn)[13]6。哲學(xué)理論相當(dāng)合乎未來學(xué)的學(xué)理趨勢(shì)，因?yàn)榻逃芯繒?huì)面臨時(shí)代變遷的影響，就哲學(xué)觀點(diǎn)而言，在定義“優(yōu)質(zhì)生活”是什么的同時(shí)，也必須理解個(gè)體須具備何種核心素養(yǎng)以經(jīng)營(yíng)“優(yōu)質(zhì)生活”。其中，優(yōu)質(zhì)生活，有賴個(gè)體能夠達(dá)成價(jià)值性目的與分享期望、慎思、做決定及行動(dòng)。法國(guó)哲學(xué)家Monique Canto-Sperber與Jean-Pierre Dupuy[14]67便指出，個(gè)體不僅具有相似的社會(huì)需求與素養(yǎng)，也具有相似的心理能力，能從過去經(jīng)驗(yàn)中獲得學(xué)習(xí)并且規(guī)劃未來；他們指出“優(yōu)質(zhì)生活”的主要價(jià)值，并建立了一套與主流的道德理論具有一致性的“優(yōu)質(zhì)社會(huì)”價(jià)值系統(tǒng)，可以用來定義何謂“優(yōu)質(zhì)生活”，亦即：自我實(shí)現(xiàn)的成就，“優(yōu)質(zhì)”是建構(gòu)于人類對(duì)日常生活的評(píng)價(jià)，這種自我實(shí)現(xiàn)的成就評(píng)價(jià)之價(jià)值，有別于一般成就；人類存在的要素，選擇個(gè)人自己的生活方式，并擁有正常的人類生活，每個(gè)人終身的課題，就是努力獲得“安身立命”的“成功的個(gè)人生活”，這些要素包括：獨(dú)立自主、自由，以及人文特質(zhì)；理解，要過“優(yōu)質(zhì)生活”，最重要的就是理解自己以及自己置身所處的外在世界，進(jìn)而評(píng)價(jià)真實(shí)生活，可免于無知與錯(cuò)誤；享受歡樂，人類重視享受歡樂與優(yōu)美的事物，并且對(duì)日常生活感到滿意；深層的人際關(guān)系，有別于享樂與外在利益的價(jià)值。這些“優(yōu)質(zhì)社會(huì)”的“優(yōu)質(zhì)生活”，也就是所謂“成功的個(gè)人生活”與“功能健全的社會(huì)”。

另一方面，核心素養(yǎng)可以協(xié)助人類面對(duì)當(dāng)前社會(huì)及未來“優(yōu)質(zhì)社會(huì)”的挑戰(zhàn)，此種哲學(xué)理?yè)?jù)指出，自我實(shí)現(xiàn)的成就、人類存在的要素、理解、享受歡樂、深層的人際關(guān)系等“優(yōu)質(zhì)生活”的主要價(jià)值系統(tǒng)，可用來定義“優(yōu)質(zhì)生活”所需的核心素養(yǎng)，分述如下:

1.彈性因應(yīng)復(fù)雜的素養(yǎng)：系指無論在數(shù)學(xué)、科學(xué)、語(yǔ)文素養(yǎng)或各種生活事物均有錯(cuò)綜復(fù)雜面向，可從哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)“知道之道”、學(xué)習(xí)如何彈性理解概念與處理事物的素養(yǎng)。

2.感知的素養(yǎng)：系指對(duì)于日常生活情境脈絡(luò)具有敏察度的實(shí)踐智慧。

3.規(guī)范的素養(yǎng)：系指一種能夠作出正確判斷且具有自我反省批判的素養(yǎng)。

4.團(tuán)隊(duì)合作的素養(yǎng)：指一種秉持利他主義精神與他人協(xié)同合作，并且重視人我之間的信任感與同理心。

5.敘說的素養(yǎng)：需要明了生活中有價(jià)值的事物為何，能夠認(rèn)識(shí)自己、進(jìn)行自我詮釋以及社會(huì)溝通，進(jìn)而作出深思熟慮的決定。

洪裕宏等人[11]3，進(jìn)行“界定與選擇國(guó)民核心素養(yǎng)：概念參考架構(gòu)與理論基礎(chǔ)研究”，也從哲學(xué)面向進(jìn)行核心素養(yǎng)之研究，提出“能使用工具溝通互動(dòng)”、“能在社會(huì)異質(zhì)團(tuán)體運(yùn)作”、“能自主行動(dòng)”、“展現(xiàn)人類的整體價(jià)值并建構(gòu)文明的能力”等四維架構(gòu)，特別強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)的形式邏輯能力、哲學(xué)思想能力，以及與“生活”相關(guān)的邏輯能力、社會(huì)正義、規(guī)范相關(guān)的邏輯能力、意志價(jià)值追求相關(guān)的邏輯能力、工具理性的重要性，正視長(zhǎng)期以來教育欠缺足夠的理性教育的這一事實(shí)。這或許是臺(tái)灣地區(qū)與“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”的素養(yǎng)定義同中有異之處，可彌補(bǔ)臺(tái)灣地區(qū)歷史文化在理性與現(xiàn)代性發(fā)展之不足。

(二)“核心素養(yǎng)”的心理學(xué)理論基礎(chǔ)

核心素養(yǎng)是建立在當(dāng)代社會(huì)生活所需的個(gè)體內(nèi)部情境之社會(huì)心智運(yùn)作機(jī)制的認(rèn)知、技能、情意等等行動(dòng)的先決條件之上，透過個(gè)體對(duì)生活的反省與學(xué)習(xí)，可以促進(jìn)個(gè)體與環(huán)境交互的學(xué)習(xí)，有助于個(gè)體獲得“優(yōu)質(zhì)生活”，亦即成功的生活與功能健全的社會(huì)。核心素養(yǎng)是經(jīng)由激發(fā)個(gè)體內(nèi)部情境的社會(huì)心智運(yùn)作機(jī)制之認(rèn)知、技能、情意等等內(nèi)在結(jié)構(gòu)的行動(dòng)先決條件，以成功地因應(yīng)外部生活環(huán)境脈絡(luò)情境之下各種多元社會(huì)場(chǎng)域的復(fù)雜任務(wù)，以及其所要求之知識(shí)、能力、態(tài)度的一種整體因應(yīng)互動(dòng)體系。這種論點(diǎn)合乎人本主義，學(xué)者強(qiáng)調(diào)，必須要因應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)是知識(shí)的獲得與組織、心智技能的發(fā)展及擴(kuò)展其理解，借著有趣的問題，鼓勵(lì)探究、引導(dǎo)其運(yùn)用心智并進(jìn)行各種學(xué)習(xí)體驗(yàn)與響應(yīng)。其核心素養(yǎng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)涵蓋了廣大范圍的屬性，包含知識(shí)、能力、態(tài)度等等行動(dòng)的先決條件，已經(jīng)超越行為主義層次的“能力”，其內(nèi)涵比一般的能力較廣，包括認(rèn)知的技能或心智慧力與非認(rèn)知的技能與情意。心理學(xué)者Haste指出技能使用與發(fā)展[15]93，進(jìn)行自我管理、自我監(jiān)控、與主動(dòng)進(jìn)??；也須包含創(chuàng)新和持續(xù)性的適應(yīng)力等“核心素養(yǎng)”：

1.科技素養(yǎng)：不僅是針對(duì)科技信息、溝通傳播或修理日常生活器具，而是采取解決問題的角度，運(yùn)用“后設(shè)素養(yǎng)”的理念，因應(yīng)新科技發(fā)展所造成個(gè)人與世界互動(dòng)之改變。

2.處理不確定性與多樣性：處在多元文化與后現(xiàn)代主義的多元差異情境下，涵養(yǎng)容忍、正義與考慮他人的美德。

3.找出并維持社群的連結(jié)：面對(duì)瞬息萬變的社會(huì)，兼顧面對(duì)面社群與虛擬社區(qū)的理念，強(qiáng)調(diào)以民主理念營(yíng)造道德氛圍。

4.管理動(dòng)機(jī)、情緒與欲求：通過多元方式思考與情緒相關(guān)的理念。

5.自律自主的行動(dòng)力與責(zé)任：自律自主的行動(dòng)力，系指行動(dòng)主體能與所處環(huán)境主動(dòng)互動(dòng)，積極學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)；而責(zé)任包含三個(gè)面向：對(duì)于所屬社群的義務(wù)與職責(zé)、關(guān)心與關(guān)懷與自己相關(guān)的人以及重視個(gè)人承諾與價(jià)值的自律自主。

在后現(xiàn)代主義的多元文化社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體必須面對(duì)與處理的情境，往往是充滿差異與矛盾沖突的情境。因此，個(gè)體必須具備核心素養(yǎng)，設(shè)法減輕情境的復(fù)雜程度，并采取變通的策略，以因應(yīng)差異與矛盾沖突的情境。此種素養(yǎng)的構(gòu)念也建立在發(fā)展心理學(xué)理?yè)?jù)之上，亦即透過個(gè)體與環(huán)境的交互作用及建構(gòu)發(fā)展，在不同發(fā)展階段適應(yīng)、同化、調(diào)適，以因應(yīng)新環(huán)境的脈絡(luò)情境。特別是個(gè)體必須透過“類化”過去既有經(jīng)驗(yàn)的遷移以及“調(diào)適”，才能成功地因應(yīng)新環(huán)境脈絡(luò)情境的復(fù)雜需要。

換言之，核心素養(yǎng)是指一個(gè)人的教育修養(yǎng)狀態(tài)，經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得具備某種知識(shí)、能力、態(tài)度等行動(dòng)的先決條件，個(gè)體能夠在特定社會(huì)情境場(chǎng)合中，勝任所需要的任務(wù)行動(dòng)，這是可教、可學(xué)、可評(píng)價(jià)的，可依據(jù)特定教育素養(yǎng)所發(fā)展的教學(xué)活動(dòng)，將有助于學(xué)習(xí)者提升其教育素養(yǎng)。而個(gè)體的認(rèn)知、技能、情意等內(nèi)在心理特質(zhì)，會(huì)與所處的社會(huì)生活情境進(jìn)行互動(dòng)而產(chǎn)生知識(shí)、能力、態(tài)度等等行動(dòng)的先決條件。例如：在富饒寬裕的社會(huì)文化情境中，個(gè)體較容易流露展現(xiàn)出善良仁慈或浪費(fèi)懶散的行動(dòng)態(tài)度特質(zhì)，在窮困潦倒的匱乏生活環(huán)境中，個(gè)體較容易流露展現(xiàn)出堅(jiān)毅勇敢或兇悍殘暴的行動(dòng)態(tài)度特質(zhì)，這也呼應(yīng)了東方社會(huì)文化中的“儒家”思想。正如《孟子》所描述之“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴”。但是這種“態(tài)度”的情意價(jià)值傾向，可以透過教育的學(xué)習(xí)歷程加以因勢(shì)利導(dǎo)。具有善良仁慈態(tài)度特質(zhì)傾向的學(xué)生，如能透過教育而學(xué)習(xí)獲得儉樸勤奮，就不會(huì)展現(xiàn)出過度鋪張浪費(fèi)與慵懶散漫的行動(dòng)；具有勇敢果決態(tài)度傾向的學(xué)生，如能透過教育而學(xué)習(xí)獲得善良仁慈，就不會(huì)展現(xiàn)出過度兇悍殘暴的行動(dòng)。核心素養(yǎng)，又稱為學(xué)習(xí)獲得的素養(yǎng)，或習(xí)得的教育素養(yǎng)，特別是指學(xué)生接受教育透過課程設(shè)計(jì)之后所獲得的知識(shí)、能力與態(tài)度之整體，而且重視學(xué)習(xí)者接受教育后所展現(xiàn)出的實(shí)踐能力或?qū)嵙Γ瑥?qiáng)調(diào)其具備某種知識(shí)、能力、態(tài)度等行動(dòng)的先決條件，足以勝任情境所需要的任務(wù)行動(dòng)。

圖1 核心素養(yǎng)的本質(zhì)[1]23

如圖1核心素養(yǎng)的本質(zhì)所示，核心素養(yǎng)是發(fā)生在有意義的“情境”脈絡(luò)之下，為了因應(yīng)個(gè)體所處生活情境所觸動(dòng)的復(fù)雜需求，可以透過教育建構(gòu)，經(jīng)由課程教學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)獲得所需要的教育素養(yǎng)，因應(yīng)當(dāng)代生活情境的復(fù)雜需求。這也彰顯了“核心素養(yǎng)”具有動(dòng)態(tài)發(fā)展的本質(zhì)，是可學(xué)與可教的，是不斷成長(zhǎng)與改變的，而且會(huì)因?qū)W習(xí)經(jīng)驗(yàn)而不斷發(fā)展，必須重視學(xué)習(xí)的情境，以增進(jìn)學(xué)習(xí)者與情境的互動(dòng)，進(jìn)而形成一種動(dòng)態(tài)互動(dòng)的本質(zhì)。這種論述也呼應(yīng)了情境學(xué)習(xí)論所強(qiáng)調(diào)情境對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性與學(xué)習(xí)活動(dòng)的真實(shí)性之論點(diǎn)。由此可見，核心素養(yǎng)是可教導(dǎo)的、必須經(jīng)由學(xué)習(xí)的過程加以培養(yǎng)的知識(shí)、能力與態(tài)度，而如何充實(shí)學(xué)習(xí)者的“核心素養(yǎng)”，便與課程規(guī)劃與教學(xué)內(nèi)容和方法的引導(dǎo)有著密切關(guān)系。因此，核心素養(yǎng)與特定情境下的復(fù)雜需求有密切的關(guān)聯(lián)，而且包括使用認(rèn)知、技能以及情意價(jià)值與動(dòng)機(jī)等多面向之“隱而不顯”的內(nèi)在機(jī)制與心智運(yùn)作過程，以協(xié)助個(gè)體具備成功地響應(yīng)特定情境下的復(fù)雜需求[14]，并透過動(dòng)態(tài)的方式來進(jìn)行運(yùn)作，以使學(xué)習(xí)者能獲得核心素養(yǎng)之內(nèi)涵。

更進(jìn)一步地，核心素養(yǎng)具有“類似冰山”本質(zhì)，亦即素養(yǎng)像一座冰山一般，表面看到的外顯部份只是整體的一小部份而已，其余許多“內(nèi)隱的”潛在屬性是不容易被看到的。例如，“道德實(shí)踐與公民意識(shí)”的“核心素養(yǎng)”，能展現(xiàn)出中華文化的倫理精神價(jià)值與東方哲學(xué)思想的色彩，也更強(qiáng)調(diào)人性問題與人類文明之精神，或內(nèi)隱層次的價(jià)值之提升，因而顯得更為深邃[16]10，此一核心素養(yǎng)是一個(gè)人經(jīng)由學(xué)習(xí)后的內(nèi)在認(rèn)知?dú)赓|(zhì)與外在表現(xiàn)的情形，是個(gè)人與環(huán)境交互作用下，經(jīng)由長(zhǎng)期模仿、觀察而內(nèi)化形成的穩(wěn)定持久的學(xué)習(xí)結(jié)果，可由個(gè)人的品格與社會(huì)參與的人際互動(dòng)道德看出端倪，去推估其道德實(shí)踐與公民意識(shí)。素養(yǎng)是一種個(gè)人“內(nèi)隱的”潛在特質(zhì)，素養(yǎng)不僅具有有待進(jìn)一步探究的性質(zhì)，而且此種“內(nèi)隱的”潛在特質(zhì)會(huì)導(dǎo)致個(gè)人在工作和生活情境中，產(chǎn)生相關(guān)參照標(biāo)準(zhǔn)的效能和杰出的表現(xiàn)。

核心素養(yǎng)是個(gè)體在生活情境脈絡(luò)需求之下，執(zhí)行某項(xiàng)特定任務(wù)工作時(shí)所需要具備的知識(shí)、能力與態(tài)度，具備素養(yǎng)可以勝任任何被賦予的行動(dòng)任務(wù)或獲得良好的響應(yīng)生活情境之挑戰(zhàn)，是指?jìng)€(gè)體具備足以完成某種行動(dòng)表現(xiàn)的內(nèi)外在狀態(tài)，包括個(gè)體內(nèi)在“內(nèi)隱的”潛在本質(zhì)，亦包含個(gè)體可以有效解決問題或達(dá)成任務(wù)之“外顯的”行動(dòng)展現(xiàn)之本質(zhì)。然而，有趣的是，本質(zhì)往往難以眼見。一個(gè)個(gè)體可能在“外顯的”面貌之下，有著“內(nèi)隱的”浪漫情懷或夢(mèng)幻靈魂，這是一體兩面，也說明了核心素養(yǎng)是同時(shí)具有“內(nèi)隱的”與“外顯的”本質(zhì)，而且也是指一個(gè)人所具備的素養(yǎng)，就如同是一座冰山，同時(shí)包括外顯的和內(nèi)隱的本質(zhì)。換言之，核心素養(yǎng)具有“內(nèi)隱”與“外顯”的“類似冰山”本質(zhì)，包括常人容易觀察到的外顯的表象，也包括常人不易觀察到的一切潛在內(nèi)隱的內(nèi)涵；其中，外顯的本質(zhì)往往是比較容易描述而且容易觀察到的知識(shí)能力行動(dòng)，內(nèi)隱的本質(zhì)則是指?jìng)€(gè)人人格中較深層、持久的自我概念、態(tài)度情意價(jià)值、動(dòng)機(jī)等深邃內(nèi)涵，即使在不同的職務(wù)或工作中，也都可通過這些本質(zhì)，加以解釋或預(yù)測(cè)其思考或行動(dòng)表現(xiàn)[16]11。

圖2 核心素養(yǎng)具“類似冰山”本質(zhì)

如圖2，核心素養(yǎng)具有“內(nèi)隱的”與“外顯的”表現(xiàn)水平之“類似冰山”本質(zhì)所示，素養(yǎng)之“外顯的”特質(zhì)往往是比較容易描述而且容易觀察到的知識(shí)、能力，也比較容易培養(yǎng)發(fā)展與進(jìn)行評(píng)價(jià)的；至于素養(yǎng)之“內(nèi)隱的”特質(zhì)之態(tài)度情意價(jià)值動(dòng)機(jī)，就較不易直接描述觀察而難以培養(yǎng)發(fā)展與進(jìn)行評(píng)價(jià)。雖然素養(yǎng)之“內(nèi)隱的”特質(zhì)不易直接觀察和測(cè)量，但是可以根據(jù)相關(guān)理論所建構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)研究工具，加以探究推測(cè)而得知其存在，透過因果加以預(yù)測(cè)行動(dòng)，并利用效標(biāo)參照加以評(píng)價(jià)推測(cè)檢核，可以作為行動(dòng)表現(xiàn)的精熟或判斷的標(biāo)準(zhǔn)，特別是可以透過“行為事件的訪談”來辨識(shí)或確認(rèn)各種“內(nèi)隱的”潛伏“素養(yǎng)”[17]331-339。是以，素養(yǎng)的本質(zhì)，已經(jīng)從“外顯的”知識(shí)、技術(shù)能力的表現(xiàn)水平，演變到重視“內(nèi)隱的”態(tài)度情意等深層面向，不僅從外顯的行為訓(xùn)練，更強(qiáng)調(diào)人類精神等內(nèi)在層次內(nèi)隱的內(nèi)涵提升，特別是強(qiáng)調(diào)能展現(xiàn)出東方社會(huì)文化的教育色彩，必須重視“內(nèi)隱的”人性問題與人類文明精神等內(nèi)在層次價(jià)值之提升，而顯得較為深邃與宏觀[11]3。

(三)“核心素養(yǎng)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家 Frank Levy與Richard Murnane認(rèn)為受到科技及全球化趨勢(shì)影響所及[18]151，造成社會(huì)變革進(jìn)而影響到職場(chǎng)所需的“核心素養(yǎng)”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)而言，世界是復(fù)雜多變化且相互依賴的，同時(shí)也可能是彼此矛盾沖突并充滿挑戰(zhàn)的，國(guó)家、社群、制度、組織都是如此。當(dāng)生活世界愈來愈復(fù)雜多變，情境就愈來愈具不確定性，個(gè)人與社會(huì)都必須透過學(xué)習(xí)以獲得核心素養(yǎng)，并運(yùn)用工具來充實(shí)自己，期能以有意義而能管理的方式，來因應(yīng)情境的復(fù)雜性與不確定性。從知識(shí)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)而言，未來的社會(huì)發(fā)展將隨著國(guó)際資本主義的發(fā)展，跨國(guó)公司將資本、人力、商品和物資運(yùn)送到世界各地，造成文化全球化現(xiàn)象。因此，未來的教育必須跨出學(xué)校，延伸至終身的學(xué)習(xí)，亦即活到老、學(xué)到老是未來社會(huì)最明顯的需求，應(yīng)培育學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，才能適應(yīng)變動(dòng)快速的社會(huì)生活。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及實(shí)證研究探討勞動(dòng)力市場(chǎng)中成功的工作人員所需素養(yǎng)為何？包括：閱讀與數(shù)學(xué)運(yùn)算的技能；口語(yǔ)與書寫的溝通能力；在各種社群工作的技能；情緒智能及與人協(xié)同合作的能力；熟悉信息科技。這些素養(yǎng)適用于特定場(chǎng)域及特定族群如勞力市場(chǎng)的受雇者，但也可作為跨領(lǐng)域族群的參考。

(四)“核心素養(yǎng)”的社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)

從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)而言，核心素養(yǎng)是行動(dòng)主體能動(dòng)者與生活環(huán)境脈絡(luò)的情境進(jìn)行互動(dòng)過程當(dāng)中具有主體能動(dòng)性的行動(dòng)實(shí)踐智慧，其中涉及主體能動(dòng)者的行動(dòng)實(shí)踐智能之知識(shí)、能力與態(tài)度等多元面向，并能結(jié)合個(gè)體內(nèi)部情境的認(rèn)知、技能與情意等復(fù)雜心智之行動(dòng)先決條件，進(jìn)而統(tǒng)整個(gè)體的知識(shí)、能力與態(tài)度，扮演“反思的實(shí)踐者”，透過行動(dòng)反思與學(xué)習(xí)，促成個(gè)體展現(xiàn)主體能動(dòng)者的負(fù)責(zé)任之行動(dòng)。行動(dòng)主體能動(dòng)者的生活情境，牽涉到個(gè)體所處環(huán)境脈絡(luò)廣大的人、事、物所構(gòu)成的各種生活問題與工作挑戰(zhàn)，亦即根據(jù)個(gè)體所處環(huán)境脈絡(luò)情境因素來定義素養(yǎng)。這種核心素養(yǎng)的社會(huì)學(xué)理?yè)?jù)，可以透過個(gè)體以及所處的情境脈絡(luò)與個(gè)體所采取的主體行動(dòng)等要素，闡述個(gè)體及其所處的制度結(jié)構(gòu)之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，因?yàn)閭€(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境脈絡(luò)情境的條件不同以及根據(jù)的前提不同，素養(yǎng)可以協(xié)助個(gè)體，彈性地因應(yīng)不同環(huán)境脈絡(luò)情境而調(diào)整其行動(dòng)，能有彈性地適合“后現(xiàn)代社會(huì)”各種復(fù)雜多變情境的應(yīng)用需要，以因應(yīng)各種不同情境領(lǐng)域之不同需求與任務(wù)挑戰(zhàn)，以上說明了素養(yǎng)的理論構(gòu)念之模式，適合各種多元的社會(huì)環(huán)境脈絡(luò)情境之各種需要，有助于個(gè)體“成功”地因應(yīng)社會(huì)情境之需求，一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)情境脈絡(luò)的制度結(jié)構(gòu)之重要性，另一方面也重視個(gè)體自律自主的行動(dòng)以及透過個(gè)體的社會(huì)參與行動(dòng)等等素養(yǎng)，促成改善社會(huì)情境脈絡(luò)的制度結(jié)構(gòu)之可能性。

瑞士社會(huì)學(xué)家Perrenoud[19]121，主張二十一世紀(jì)優(yōu)質(zhì)生活所需的“核心素養(yǎng)”，不特別限定于哪個(gè)場(chǎng)域，而是跨越了所有社會(huì)場(chǎng)域，這些適合各種社會(huì)場(chǎng)域情境的素養(yǎng)是：確認(rèn)、評(píng)估與捍衛(wèi)自己的資源、權(quán)益限制與需求；提出計(jì)劃、執(zhí)行計(jì)劃與發(fā)展策略；分析情境以及人際關(guān)系；能團(tuán)隊(duì)合作以及分享領(lǐng)導(dǎo)；建立并運(yùn)作民主組織與集體行動(dòng)系統(tǒng)；管理并解決沖突；遵守與運(yùn)用社會(huì)規(guī)則并使其更加精致化；跨越文化差異并建構(gòu)經(jīng)過磋商的秩序。這種社會(huì)學(xué)論點(diǎn)，彰顯“核心素養(yǎng)”是行動(dòng)主體能動(dòng)者與生活環(huán)境脈絡(luò)的情境進(jìn)行互動(dòng)過程中，具有主體能動(dòng)性的行動(dòng)實(shí)踐智慧，進(jìn)而展現(xiàn)主體能動(dòng)者的行動(dòng)，足以勝任個(gè)人所處生活情境中各種社會(huì)場(chǎng)域的任務(wù)行動(dòng)。

洪裕宏等人[11]4也從社會(huì)學(xué)面向進(jìn)行“我國(guó)國(guó)民歷史、文化及社會(huì)核心素養(yǎng)研究”。其研究發(fā)現(xiàn)，就“公民身份”而言，一般認(rèn)為至少包括：具有明確的認(rèn)同意識(shí)；享有基本的公民權(quán)利；愿意承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)；能積極參與公共事務(wù)；接受民主價(jià)值觀。就“共同愿景”而言，臺(tái)灣地區(qū)人民十分理解目前全球化的趨勢(shì)，但也希望能夠“了解自己的位置、差異，在全球化的浪潮下不致迷失”，采取相容并蓄的態(tài)度。而在群體及個(gè)人權(quán)益之間的權(quán)衡上，則明顯偏于“自身的權(quán)利必須勇于爭(zhēng)取，勇于表達(dá)自己的意愿”，可說較注重個(gè)人主義式的價(jià)值觀，這也呼應(yīng)人民自主性的特質(zhì)。同時(shí)，“解決問題、終身學(xué)習(xí)能力”與“啟發(fā)式、交互式的教育”也獲得多數(shù)參與者的肯定，期待透過實(shí)踐的方式來落實(shí)公民教育。

(五)“核心素養(yǎng)”的人類學(xué)理論基礎(chǔ)

美國(guó)學(xué)者Nussbaum[20]121在《人文涵養(yǎng)：博雅教育改革的古典辯護(hù)》指出核心素養(yǎng)包括：就自我與傳統(tǒng)進(jìn)行徹底批判檢視；不只是將自己歸屬于某一個(gè)特定地區(qū)社群，同時(shí)應(yīng)清楚認(rèn)識(shí)自己透過相互認(rèn)同與人際關(guān)懷，將人類緊密地結(jié)合在一起，成為全球社會(huì)公民；“敘事性想象”，有必要被視為公共理性的一環(huán)，期待通過同理心的想象以避免不合情理的推論所招致的危險(xiǎn)。其基本假設(shè)是，個(gè)體與所處的生活情境之間的關(guān)系是辯證的、動(dòng)態(tài)的，個(gè)體的行動(dòng)是發(fā)生在生活環(huán)境的政治、工作、健康醫(yī)療等等社會(huì)文化脈絡(luò)的社會(huì)場(chǎng)域復(fù)雜需求之中。可見“核心素養(yǎng)”的養(yǎng)成，必須透過人類的社會(huì)化，以及人類教育文化環(huán)境而完成。這種觀點(diǎn)合乎多元學(xué)習(xí)所重視的校外教育，可擴(kuò)展過去教育場(chǎng)所僅限于學(xué)校之論點(diǎn)。

Goody[21]175進(jìn)一步指出：“核心素養(yǎng)”的需求必須視社會(huì)情境與個(gè)人狀況而定；在社經(jīng)地位較高的族群中，某些特定素養(yǎng)，如讀寫素養(yǎng)和數(shù)理素養(yǎng)，可視為適合該族群之核心素養(yǎng)；許多被視為普遍需求的素養(yǎng)并無必然性，如社交能力，在某些情境并無絕對(duì)的必要；年齡和發(fā)展循環(huán)會(huì)改變個(gè)人原有素養(yǎng)。例如，為人父母或祖父母其所具備的素養(yǎng)就不同；又如工作新手、熟手或即將退休者，其所具備的素養(yǎng)水平亦有所不同；特定的核心素養(yǎng)，如閱讀和數(shù)理，一般可視為個(gè)人生活必備的素養(yǎng)，應(yīng)該安排為正式的學(xué)校學(xué)習(xí)活動(dòng)。上述人類學(xué)觀點(diǎn)，可作為定義與選擇“核心素養(yǎng)”之理?yè)?jù)的參考。

綜上所述，核心素養(yǎng)具備的“多元性”，是建立在后現(xiàn)代社會(huì)的“多元性”的哲學(xué)理?yè)?jù)之上，特別是呼應(yīng)了哲學(xué)的復(fù)雜科學(xué)、系統(tǒng)思考之復(fù)合思維，重視核心素養(yǎng)之“整體論”“全像理論”[12]4，彰顯了“核心素養(yǎng)之理?yè)?jù)”的哲學(xué)學(xué)理基礎(chǔ)，亦即每項(xiàng)核心素養(yǎng)均涵蓋知識(shí)、能力與態(tài)度等多層面之整合，乃是一系列多元面向組合的“整體”，彰顯了核心素養(yǎng)是一種涵蓋了認(rèn)知、技能、情意的復(fù)合構(gòu)念。因此，核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，可超越傳統(tǒng)學(xué)科知識(shí)和基本能力的教育，可導(dǎo)正過去重知識(shí)、重能力、忽略態(tài)度情意之偏失[22]1?！昂诵乃仞B(yǎng)”之定義是“統(tǒng)整的”，是指?jìng)€(gè)人為了發(fā)展成為一個(gè)健全個(gè)體，必須因應(yīng)生活情境需求所不可欠缺的全人素養(yǎng)或全方位的素養(yǎng)。是指?jìng)€(gè)人展現(xiàn)出來的、能有效因應(yīng)社會(huì)生活情境要求所需要的知識(shí)、能力與態(tài)度之統(tǒng)整，不僅彰顯了“核心素養(yǎng)之理?yè)?jù)”的心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)。一方面可避免常人誤認(rèn)能力相對(duì)于知識(shí)且容易忽略態(tài)度情意之偏失，另一方面并可強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)的教育功能，強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)是可教、可學(xué)的，是不斷成長(zhǎng)與改變的，并且需要長(zhǎng)期培育的。這也彰顯了“核心素養(yǎng)之理?yè)?jù)”的人類學(xué)學(xué)理基礎(chǔ)，可因?qū)W習(xí)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)指導(dǎo)而發(fā)展。可以產(chǎn)生生活情境需求引發(fā)的行動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)者個(gè)人內(nèi)在之社會(huì)心智運(yùn)作機(jī)制的認(rèn)知、技能、情意價(jià)值動(dòng)機(jī)等，以引導(dǎo)其學(xué)習(xí)獲得知識(shí)、能力、態(tài)度?？膳囵B(yǎng)各教育階段之核心素養(yǎng)，充實(shí)其內(nèi)涵并提升其質(zhì)量水平，而且核心素養(yǎng)可以用來具體規(guī)劃透過整體教育的每個(gè)教育階段之課程設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施，以培養(yǎng)國(guó)民生活所應(yīng)具備的素養(yǎng)，可超越傳統(tǒng)學(xué)科知識(shí)和基本能力的局限。

從教育的觀點(diǎn)而言，核心素養(yǎng)是“可以透過教育加以引導(dǎo)的”、“可以透過教學(xué)加以培養(yǎng)的”、“可以透過學(xué)習(xí)獲得的”，而且核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，是一種終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的歷程，而非僅存于特定的教育階段[23]20。其次，核心素養(yǎng)跨越生活的各種不同的多元社會(huì)場(chǎng)域，并跨越各級(jí)學(xué)校的主要學(xué)科領(lǐng)域課程[24]3。特別是，核心素養(yǎng)是不因情境差異而有不同的素養(yǎng)，讓人們可以終其一生無論在哪一個(gè)機(jī)構(gòu)，擔(dān)任不同的工作，或處在各種不同的多變情境下，所需要或均能有效運(yùn)用的核心素養(yǎng)。這是對(duì)每一個(gè)個(gè)人都非常重要而關(guān)鍵的知識(shí)、能力與態(tài)度等行動(dòng)的先決條件之整體，能夠協(xié)助個(gè)人有效參與學(xué)校教育、各行業(yè)市場(chǎng)、政治過程、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)以及家庭生活。此種能兼顧個(gè)人與社會(huì)所需的一般生活或社會(huì)各種情境領(lǐng)域所需要的核心素養(yǎng)之論點(diǎn)，彰顯了“核心素養(yǎng)之理?yè)?jù)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)及人類學(xué)等學(xué)理基礎(chǔ)，并且說明了通過核心素養(yǎng)之教育培養(yǎng)，可以協(xié)助個(gè)人獲得“成功的個(gè)人生活”，進(jìn)而建立“功能健全的社會(huì)”[25]39。

四、結(jié) 語(yǔ)

核心素養(yǎng)是現(xiàn)代社會(huì)公民的必備條件，同時(shí)有利于個(gè)人成功生活，并有助于功能健全社會(huì)之發(fā)展，兼具個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之雙重教育目的?！奥?lián)合國(guó)教育、科學(xué)與文化組織”、“歐洲聯(lián)盟”、“經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”等國(guó)際組織的美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、澳大利亞等許多先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)都是有計(jì)劃地培養(yǎng)國(guó)民所需的”核心素養(yǎng)”。因此，本文就核心素養(yǎng)的國(guó)際趨勢(shì)與學(xué)理基礎(chǔ)進(jìn)行論述，指出”核心素養(yǎng)”已成為許多國(guó)家和地區(qū)的共同關(guān)注之主題，紛紛通過學(xué)校教育培養(yǎng)“核心素養(yǎng)”，可以協(xié)助個(gè)人獲得“成功的個(gè)人生活”，進(jìn)而建立“功能健全的社會(huì)”，是培育能自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)健全發(fā)展的高素質(zhì)人民與世界公民之重要基礎(chǔ)，可全方位地整合知識(shí)、能力與態(tài)度，應(yīng)用于生活情境中，這是建立在哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類學(xué)等學(xué)理基礎(chǔ)之上的。

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