楊宜豐

(山東外國(guó)語(yǔ)職業(yè)學(xué)院,山東日照 276826)

馬克思主義思想所涉及的內(nèi)容較為廣泛,其中關(guān)于未來(lái)社會(huì)形態(tài)的科學(xué)社會(huì)主義,含科學(xué)的社會(huì)主義革命理論與科學(xué)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分。然而,盡管馬克思主義內(nèi)容廣博但是其并不是僵硬一成不變的,而是在不斷地與時(shí)俱進(jìn)與完善發(fā)展。傳統(tǒng)文化是我國(guó)中華民族文化的根脈是先輩們智慧與汗水的結(jié)晶,其所凝聚著的璀璨的思想內(nèi)涵與閃耀著的燈火之光滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的華夏兒女。茶文化作為我們傳統(tǒng)文化的精華,在千年的積淀中濃縮了儒家、道家以及佛家的精華并以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及雋永的思想品質(zhì)而熠熠生輝。但是,在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)里,傳統(tǒng)文化卻在悄然間沒(méi)落,茶文化精髓也慢慢為人所淡忘。因此,馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合將會(huì)在不同程度上促進(jìn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型,同時(shí)也為茶文化的發(fā)展奠定科學(xué)的思想基石。

1 馬克思主義與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.1 前提性

馬克思主義與傳統(tǒng)文化是我們社會(huì)主義精神文化領(lǐng)域不可或缺的兩方面,從某種意義上來(lái)說(shuō)二者是相輔相成的,傳統(tǒng)文化唯有與馬克思主義思想相契合才能煥發(fā)出新的活力與生機(jī),而馬克思主義也只有與傳統(tǒng)文化相交融才能有效地解決我國(guó)現(xiàn)階段所面臨的問(wèn)題不會(huì)出現(xiàn)“水土不服”的現(xiàn)象。但是,從我國(guó)意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)二者相統(tǒng)一的前提必須堅(jiān)持社會(huì)主義理念,文化建設(shè)也必須以馬克思主義為指導(dǎo),一旦離開(kāi)馬克思主義談社會(huì)主義那么也就意味著社會(huì)主義也不復(fù)存在。所以,在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期,馬克思主義對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承來(lái)講十分重要。除此之外,中國(guó)特色社會(huì)主義文化與其傳統(tǒng)文化具有一脈相承性,發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分取其精華去其糟粕,以仁愛(ài)的儒家思想、悲憫的佛家文化與逍遙的道家理念為核心不斷增強(qiáng)中華民族特色社會(huì)主義文化自信,并以批判形式將其與馬克思主義思想進(jìn)行辯證性的融合處理。因而,馬克思主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單孤立地以誰(shuí)為前提,而是彼此依附的前提性存在。

1.2 雙重性

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期,馬克思主義與傳統(tǒng)文化并不是兩種完全對(duì)立的思想體系,雖然兩種思想在個(gè)體上會(huì)呈現(xiàn)出鮮明的差異性但彼此之間依然有共通的意義空間。具體而言,馬克思主義與傳統(tǒng)文化之間既有相互對(duì)立的一面,又有相互包容的一面。另外,傳統(tǒng)文化是無(wú)數(shù)炎黃子孫在上下五千年的沉淀中提煉出來(lái)的,其中所涉及的關(guān)于人生、社會(huì)歷史以及自然發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)對(duì)于當(dāng)前社會(huì)主義的發(fā)展具有一定的借鑒性意義,也與馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展的某些觀點(diǎn)相契合。因此,從這一角度來(lái)說(shuō)馬克思主義與傳統(tǒng)文化又是相互兼容的。馬克思主義與傳統(tǒng)文化之間的雙重性關(guān)系是由二者的特殊性質(zhì)所決定的,處理好彼此的關(guān)系問(wèn)題才能夠?qū)ξ覈?guó)社會(huì)主義文化的發(fā)展起到正確的引導(dǎo)作用。

2 馬克思主義對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響分析

2.1 促進(jìn)了科學(xué)的先進(jìn)的革命思想文化的誕生

自從無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)思想體系——馬克思主義誕生后,其便以迅雷之勢(shì)席卷全球,而清王朝的閉關(guān)鎖國(guó)政策,一直到上個(gè)世紀(jì)末才開(kāi)始接觸馬克思主義學(xué)說(shuō)。于是,在一系列的革命實(shí)踐失敗后,身處于半封建本殖民地的社會(huì)中的有志之士引入了馬克思主義理論,先進(jìn)的共產(chǎn)黨人從科學(xué)的馬克思主義體系中認(rèn)識(shí)到了我國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向,并將相關(guān)理論運(yùn)用到中國(guó)革命之中,從而促進(jìn)了一系列科學(xué)革命思想的誕生。新民主主義革命早期,毛澤東同志從南昌起義與秋收起義的失敗教訓(xùn)中,結(jié)合傳統(tǒng)文化思想根據(jù)馬克思主義理論的一切從實(shí)際出發(fā)提出了“農(nóng)村包圍城市”的戰(zhàn)略。最重要的是,飽讀傳統(tǒng)文化書(shū)籍的毛澤東同志又結(jié)合中國(guó)革命的發(fā)展態(tài)勢(shì),從馬克思主義的辯證法思想入手倡導(dǎo)辯證對(duì)待傳統(tǒng)文化,將處于崩潰邊緣的傳統(tǒng)文化思想體系從黑暗的牢籠中解救出來(lái)。而后,鄧小平同志的社會(huì)主義發(fā)展構(gòu)想也是在馬克思主義與傳統(tǒng)文化的綜合作用下形成的,馬克思主義雖然沒(méi)有對(duì)未來(lái)的社會(huì)主義進(jìn)行具體的勾勒但是其所提出的理論以及思想對(duì)于社會(huì)主義的發(fā)展大有裨益,鄧小平同志結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展?fàn)顩r并從傳統(tǒng)文化的意旨中出發(fā),提出了“改革開(kāi)放”,促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)主義的大幅發(fā)展。

2.2 不同程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展

從宏觀角度來(lái)說(shuō),馬克思主義囊括的內(nèi)容極其廣泛,唯物論、辯證法以及歷史唯物主義思想都是其科學(xué)體系的一部分,而這些內(nèi)容對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展卻發(fā)揮了難以言語(yǔ)的重要作用。有些傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化理念格格不入,如若不及時(shí)革新勢(shì)必將會(huì)影響其傳承與發(fā)展。而科學(xué)的馬克思主義文化理念則能有效地解決這一問(wèn)題,其實(shí)踐的觀點(diǎn)對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)將會(huì)發(fā)揮極大的正面價(jià)值。傳統(tǒng)文化在“實(shí)事求是”觀點(diǎn)的影響下,根據(jù)我國(guó)當(dāng)前的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及大眾的文化審美品味,對(duì)其進(jìn)行了綜合性的改革,擯棄不合理的部分優(yōu)化其合理成分,從而為傳統(tǒng)文化的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路,使其能與新時(shí)期的社會(huì)主義理念相協(xié)調(diào),進(jìn)而在不同程度上促進(jìn)其穩(wěn)定長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。再者,傳統(tǒng)文化在馬克思主義的引領(lǐng)下更加科學(xué)與完善,也于自覺(jué)中拋棄了其原有的殘存不良之處而走上了一條良性發(fā)展之路。

3 茶文化視域下馬克思主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合路徑

縱觀近現(xiàn)代歷史的發(fā)展軌跡,不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合促進(jìn)我國(guó)社會(huì)不斷地向前發(fā)展。動(dòng)蕩時(shí)局中,毛澤東同志將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合于危亡之際完成了救亡圖存的偉大目標(biāo),徹底實(shí)現(xiàn)了中華民族的完全獨(dú)立。傳統(tǒng)文化沒(méi)落之時(shí),馬克思主義又從現(xiàn)代文化的發(fā)展方向著手引導(dǎo)其有序轉(zhuǎn)型,創(chuàng)建了與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義特色文化。馬克思主義對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此,任何文化的發(fā)展必須以馬克思主義為指導(dǎo),以二者的關(guān)聯(lián)性為切入點(diǎn)建立健全的文化思想體系,從而為中華民族的偉大復(fù)興奠定夯實(shí)的思想基礎(chǔ)。

3.1 堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，持續(xù)推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展方向

茶文化是我們傳統(tǒng)文化的經(jīng)典,從某一程度上來(lái)說(shuō),茶文化的發(fā)展軌跡可以稱之為傳統(tǒng)文化的縮影。茶文化的興旺衰敗與傳統(tǒng)文化具有直接關(guān)聯(lián)性。因此,根據(jù)特殊到一般的原理,可以通過(guò)分析茶文化與馬克思主義的關(guān)系來(lái)研究其與傳統(tǒng)文化之間的共生之法。因而,二者在相互結(jié)合時(shí),我們應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義的批判性集成理論,以“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn),用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié),是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)”為向?qū)?以全面的眼光對(duì)待茶文化既不全盤(pán)否定也不全部接受,而是批判地吸收。傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合之路亦是如此,不僅要對(duì)傳統(tǒng)茶文化的特定概念進(jìn)行重新詮釋,而且要從整體切入對(duì)其進(jìn)行綜合闡述,進(jìn)而使其能持續(xù)健康地發(fā)展。

3.2 從中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，以內(nèi)外相交的形式促進(jìn)二者結(jié)合

當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展遇到了一些問(wèn)題。最為顯著的是盛極一時(shí)的茶文化,其曾經(jīng)一度被視為民族文化的驕傲,而今其地位卻被甚囂塵上的外來(lái)文化所動(dòng)搖。因此,傳統(tǒng)文化的復(fù)興必須遵循馬克思主義理論的引導(dǎo),以內(nèi)外結(jié)合的形式與馬克思主義進(jìn)行深度融合,從而為其向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變提供廣闊的空間。所以,一方面,我們可以從傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀典型入手,使馬克思主義內(nèi)容與茶文化的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行充分融合,從內(nèi)容與風(fēng)格上尋找二者的共同點(diǎn),將茶文化的民本思想與馬克思主義的人民群眾觀進(jìn)行系統(tǒng)糅合,于細(xì)微處逐步促進(jìn)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合。另一方面,傳統(tǒng)文化也可以從表達(dá)形式入手,以茶文化為突破口將其進(jìn)行馬克思主義化表達(dá),借助馬克思主義的表現(xiàn)方式傳達(dá)茶文化的相關(guān)內(nèi)容,從而使傳統(tǒng)文化迸發(fā)出新的生氣。

[1]劉芝平，饒國(guó)賓.傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化視閾下的馬克思主義中國(guó)化——《中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國(guó)化》一書(shū)評(píng)介[J].學(xué)校黨建與思想教育,2006(10):78-79.

[2]趙瑞華.中國(guó)夢(mèng)視閾下馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系探析[J].青年與社會(huì),2013(8):277-278.

[3]王瑞香.文化自覺(jué)視域下馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的互動(dòng)發(fā)展[J].湖南社會(huì)科學(xué),2014(3):187-190.