摘 要：在中國歷史發(fā)展過程中，春秋戰(zhàn)國時期的社會動蕩不堪，在這種時代背景下，巴和楚地區(qū)的人們時而是敵人，時而是盟友，在兩種民族文化沖突、融合和交流的過程中，最終形成了一種獨特的文化形式。巴楚藝術(shù)形式在現(xiàn)代文化領(lǐng)域中依舊具有十分重要的地位，在環(huán)境設(shè)計中加以應(yīng)用，可以不斷提高設(shè)計趣味性。本文對巴楚藝術(shù)形式的發(fā)展以及該藝術(shù)形式在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行分析與探討，旨在促進(jìn)巴楚文化藝術(shù)傳承與發(fā)展，并且提高環(huán)境設(shè)計水平。

關(guān)鍵詞：巴楚藝術(shù) 環(huán)境設(shè)計 藝術(shù)設(shè)計 園林設(shè)計 審美 應(yīng)用

引言

巴人和楚人，在我國歷史發(fā)展中都極富進(jìn)取精神，在族群擴(kuò)張與發(fā)展中取得了很多突破，巴楚文化深刻地影響了后來的發(fā)展與壯大，到現(xiàn)在我國的宜昌地區(qū)，還有十分顯著的巴楚文化，可見巴楚文化的影響力和生命力之巨大。巴楚文化具有發(fā)揚蹈厲的進(jìn)取精神，而且巴楚地區(qū)的群眾有著獨特的審美情感，這些特征也充分體現(xiàn)在巴楚文化的形式符號中，比如虎座立風(fēng)十分壯美神奇，虎座鳳架鼓俊逸精美，一鳳斗二虎一龍的絲織品中，鳳鳥與龍虎流動果斷的線條，這些獨具藝匠妙思的設(shè)計，讓巴楚文化的文化價值和藝術(shù)價值得以凸顯。隨著我國文化事業(yè)的不斷發(fā)展，巴楚文化的藝術(shù)魅力受到關(guān)注，可以對巴楚文化的審美價值進(jìn)行進(jìn)一步挖掘，并且傳承利用下去，讓巴楚文化永葆活力?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中的一個重要內(nèi)容，與傳統(tǒng)的風(fēng)景園林相比較而言，環(huán)境設(shè)計的內(nèi)涵發(fā)生了很大改變，環(huán)境設(shè)計不僅僅包括園林設(shè)計，還包括建筑設(shè)計、街道設(shè)計等，是對整個城市環(huán)境進(jìn)行改善的過程，將巴楚文化引用到現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，可以提高環(huán)境設(shè)計水平。[1]

一、巴楚文化的內(nèi)涵

我國歷史上春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩，此時也是諸侯大兼并時代，在這種時代背景下，巴地和楚地的群眾時而是敵人，時而是盟友，在歷史上兩地人民時而合作時而戰(zhàn)爭不斷，相互糾纏幾千年，大體上保持著你進(jìn)我退但在漫長的發(fā)展中得到了自身族群的進(jìn)步。兩地沖突與矛盾變化莫測，最終在戰(zhàn)爭與和平中形成了獨具特色的“巴楚文化”，促使兩種民族文化不斷融合交流在一起，這兩種文化在很長的歷史兼容中相互影響，不斷交流，互相滲透，日復(fù)一日的文化交流，讓巴人和楚人在文化發(fā)展中日益滲透，最終將巴文化與楚文化的精髓凝結(jié)在一起，即巴楚文化，是一種亦巴亦楚，但又非巴非楚的混融型文化。巴楚文化中的典型符號有以下幾種：[2]

第一，青銅器。青銅器主要有兵器和樂器兩種，以樂鐘為例，巴人和楚人的樂鐘最初都是仿制中原樂鐘的，一開始兩者的風(fēng)格是不相同的，有巴式樂鐘和楚式樂鐘之分，后來楚國在春秋戰(zhàn)國時期大力發(fā)展起來，而且巴楚之間的交流十分密切，于是巴人便仿制楚式樂鐘，巴式樂鐘逐漸變成后來的將巴、楚風(fēng)格融為一體的巴楚編鐘。

第二，漆器。漆器也是巴楚文化中比較常見的代表符號，在東周時期，楚人髹漆工藝十分發(fā)達(dá)，此工藝制作出的虎座立鳳、虎座風(fēng)架鼓亦是巴楚文化的典型代表，

第三，紡織品。根據(jù)專家對史料的研究，中原文化進(jìn)去西周時期，巴人已經(jīng)開始蠶桑養(yǎng)殖，并且在發(fā)展過程中，楚人將刺繡和絲織工藝發(fā)展到同時期最先進(jìn)的水平。平面效果的絲織品比立體的器物制作起來更加得心應(yīng)手，所以楚國的絲織品的樣式異彩紛呈，各式各樣，這些紋樣總體來講主要有四種，分別是植物紋樣、動物紋樣、人物紋樣、幾何紋樣，典型的巴楚文化風(fēng)格主要體現(xiàn)在動物紋樣上。

二、環(huán)境設(shè)計的要素

1.視覺形象

視覺形象指的是人們從視覺效果上感受出來的一種直觀效果，從美學(xué)角度來講，在環(huán)境設(shè)計過程中，可以利用空間實體景物，創(chuàng)造出十分賞心悅目的場景，這就需要對環(huán)境美學(xué)進(jìn)行研究，好的環(huán)境設(shè)計總能給人一種賞心悅目和心曠神怡的感覺。東西方的傳統(tǒng)園林形式感的類型是不相同的，比如西方的傳統(tǒng)園林，喜歡運用幾何圖形，這些幾何圖形有規(guī)整的，也有的是被改造過的，我國的傳統(tǒng)園林則追求的是“天人合一”，追求一種整體上的協(xié)調(diào)。

2.環(huán)境生態(tài)綠化

環(huán)境生態(tài)綠化是環(huán)境設(shè)計的一個基本原則，是從人的勝利感受出發(fā)的，根據(jù)自然界中的生物學(xué)原理，環(huán)境中的陽光、氣候條件、動植物、土壤、水體環(huán)境等，都會給人帶來不同的感受，為了讓人的感覺更舒適，應(yīng)該要對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行綠化，從而使得整個環(huán)境更加協(xié)調(diào)。環(huán)境生態(tài)綠化也是隨著現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識逐漸發(fā)展起來，而引入到環(huán)境設(shè)計中的，在過去的經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，以生態(tài)環(huán)境為代價，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境被破壞，從而影響了生態(tài)平衡，而當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平之后，人們便開始重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

三、巴楚藝術(shù)形式在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)代設(shè)計利用信息時代的便利，在許多方面都有突破性研究，就設(shè)計領(lǐng)域本身來講，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計可以通過豐富的互聯(lián)網(wǎng)資料汲取古今設(shè)計之精華，將學(xué)科知識交叉運用。環(huán)境設(shè)計本身就屬于設(shè)計行業(yè)的一種綜合性藝術(shù)表現(xiàn)形式，隨著社會進(jìn)步，環(huán)境設(shè)計中的生態(tài)概念被人們重視，可持續(xù)發(fā)展也在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計工作中有所體現(xiàn)，甚至在某些方面還扮演著重要角色。環(huán)境設(shè)計中必須要考慮功能性、經(jīng)濟(jì)性、視覺美觀等不同的要求，環(huán)境設(shè)計一般也是以戶外場所為主的，使用者的內(nèi)容變化是多樣化的，這也就導(dǎo)致了環(huán)境設(shè)計功能多樣化，即環(huán)境設(shè)計是不確定的。在環(huán)境設(shè)計過程中，應(yīng)該要表現(xiàn)出精神文化的內(nèi)容，很多優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計作品，在設(shè)計的時候都傾向于精神文化、哲學(xué)思考，會將這些精神方面的因素融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，讓整個環(huán)境看起來更和諧、更有內(nèi)涵。[3]

復(fù)制和仿制是在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化形式符號的一種最直接、最簡單的方式，也是對巴楚文化精神的初步探尋。比如虎鈕錞于上虎鈕造型就體現(xiàn)出古代巴人的勇猛、威武、大義凜然，這一文化符號在細(xì)節(jié)上栩栩如生，將猛虎的那種蓄勢待發(fā)的感覺體現(xiàn)出來，所以可以將巴楚文化中獨具特色的文化元素直接應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計，通過細(xì)節(jié)造型不但能夠重現(xiàn)歷史的美感，又能體現(xiàn)設(shè)計的藝術(shù)價值。虎鈕作為一個小體量的藝術(shù)構(gòu)造，通過簡潔大方的線條刻畫，倘若運用在一些大物件的設(shè)計中，會給人一種呆滯、粗糙的感覺，不如將其設(shè)計為精致、簡單的細(xì)節(jié)裝置，使得處于哪個環(huán)境空間中的人在駐足凝神的時候可以感受到傳統(tǒng)文化。

虎座鳳架鼓是巴楚文化中的典型物件，虎的造型給人沉穩(wěn)、敦厚的感覺，鳳給人優(yōu)雅精美的感覺，這兩種動物都代表了巴楚兩國的圖騰崇拜，具有十分深刻的象征意義，可以直接采用復(fù)制和仿制的手法，將其直接轉(zhuǎn)化為圖案紋樣，再運用壁畫、浮雕、鏤刻、彩繪等藝術(shù)形式展現(xiàn)出來。

除了直接對一些巴楚文化符號進(jìn)行應(yīng)用之外，還可以對這些符號進(jìn)行適當(dāng)?shù)某橄笞兓橄蠡膬?nèi)容，還能給人一種特殊的視覺感知，就像絲織品“一鳳斗二龍一虎”，能夠讓人從中感受到視覺的新奇。在巴蜀文化的環(huán)境空間設(shè)計中，也和中原文化有很大差異，道路晚宴的設(shè)計多姿多態(tài)，沿路種植著茂盛的小灌木，顯得格外規(guī)整大氣，花草種植在設(shè)計中層次鮮明，色彩繽紛，道路兩旁有造型干脆利落的石桌、石椅閑散的放置，再配上以密林草地為主的背景，審美與實用價值同時得到了體現(xiàn)，整體設(shè)計顯得相得益彰，給人強烈的視覺感知效果。此外，還可以放置景燈，設(shè)置林蔭大道，花草種植帶及道路為主要景觀，桌椅、景燈、景石為輔。這一景觀流暢自然，充滿了浪漫的音樂律動之美，在形式上雖然和一鳳斗二龍一虎的絲織品沒有可比性，但是景觀的審美情趣卻和這一文化元素一脈相承，造型上都以曲線造型為主，線條流暢、相互配合，構(gòu)圖完美、豐盈，體現(xiàn)出浪漫主義情致。

另外，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，園林景觀是不可或缺的一部分，園林景觀也是凸顯環(huán)境氛圍的重要載體，很多景觀小品，比如濱水景觀設(shè)計是不可或缺的一部分，為了能夠有效地應(yīng)用巴楚文化，在景觀燈飾以及各種其他裝飾上，可以充分運用古代傳統(tǒng)的景觀設(shè)計樣式，通過仿古的設(shè)計，讓群眾能夠再次回到巴楚文化時代。比如在廣場上設(shè)計的人物雕塑，該理念來自于中國道家的太極文化，將不同形態(tài)的太極人物變形抽象之后，形成了一組新的人物，讓人們在廣場上休息的時候也可以欣賞、感悟太極文化。

在景觀環(huán)境的營造方面，應(yīng)該要注意兩個方面的內(nèi)容：第一，景觀應(yīng)該要和“綠道”建設(shè)相結(jié)合，每個地區(qū)的景觀建設(shè)應(yīng)該要堅持生態(tài)、低碳、友好的基本原則，在建設(shè)過程中注重綠化帶與“綠道”的有機結(jié)合，城市水系統(tǒng)也要與“綠道”相結(jié)合，比如城市中有水、湖泊等，則沿湖景觀道兩側(cè)必須要預(yù)留足夠的綠化帶，在綠化帶中建設(shè)自行車騎行道和步行休閑的“綠道”，推崇健康、低碳的生活方式，打造自然生態(tài)景觀。第二，景觀建設(shè)應(yīng)該要和水文化、水生態(tài)相結(jié)合，水文化和水生態(tài)知識的展示、傳播，是十分重要的內(nèi)容，自古以來我國就形成了十分豐富的水文化，水文化也伴隨人類走向文化，尤其是在長江沿線，有大大小小的不同支流，在城市環(huán)境設(shè)計中可以加強對水文化的傳承，讓市民了解水文化，并且能夠形成保護(hù)水資源、節(jié)約水資源的意識，更加愛護(hù)水環(huán)境，促進(jìn)水環(huán)境不斷優(yōu)化。

結(jié)語

綜上所述，巴楚藝術(shù)形式在我國古代具有十分重要的地位，彰顯了巴楚地區(qū)人民的生活狀態(tài)、精神面貌等，獨樹一幟，極具特色。在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計中，要加強對傳統(tǒng)文化元素和符號的應(yīng)用，彰顯出傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，借鑒傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，豐富環(huán)境設(shè)計內(nèi)涵，提高環(huán)境設(shè)計水平。

參考文獻(xiàn)

[1]趙小敏.巴楚藝術(shù)形式在環(huán)境設(shè)計中的審美性研究[J].武漢理工大學(xué)，2012.

[2]武明煜，張睿智.巴楚文化在園林設(shè)計中的運用與研究[J].藝術(shù)品鑒，2015（02）.

[3]黃站群，鄒鳳波.淺談巴楚傳統(tǒng)造型藝術(shù)元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用[J].作家，2015（14）.