木娜瓦古麗?帕爾哈提

摘要：愛(ài)情是文學(xué)作品中永恒的主題。悠長(zhǎng)的文學(xué)歷史長(zhǎng)河中還是留下了許多凄惻哀婉的愛(ài)情故事。文中我要闡述的是十五世紀(jì)帖木兒帝國(guó)詩(shī)人、學(xué)者、思想家、社會(huì)家，是一位著述宏富的多產(chǎn)作家艾里希爾·納瓦依與他的愛(ài)情創(chuàng)作上的巔峰之作《法爾哈德與希琳》唯美凄涼的愛(ài)情?！斗柟屡c希琳》是艾里希爾·納瓦依著名的愛(ài)情悲劇之一。納瓦依通過(guò)法爾哈德與希琳的愛(ài)情悲劇，把愛(ài)情題材和文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)矛盾聯(lián)系起來(lái)，批判了封建道德觀念，表現(xiàn)了人文主義追求個(gè)人自由和個(gè)人幸福的理念。

關(guān)鍵詞：納瓦依；愛(ài)情；法爾哈德

《法爾哈德與希琳》是公元十五世紀(jì)帖木兒王朝偉大詩(shī)人艾里希爾·納瓦依所著，以法爾哈德和希琳的愛(ài)情為主線，描述了主人公為追隨心中的理想，克服艱難險(xiǎn)阻，守護(hù)圣潔愛(ài)情的故事。文中所流露出的作者的價(jià)值觀與愛(ài)情觀值得深思。

這部通過(guò)繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)新相結(jié)合而創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)作為一部敘事長(zhǎng)詩(shī)，也作為納瓦依最杰出的愛(ài)情悲劇之一，它的藝術(shù)特點(diǎn)可以分為以下幾個(gè)層次：

一、通過(guò)優(yōu)美的詩(shī)句流露出對(duì)母語(yǔ)的愛(ài)

詩(shī)人納瓦依在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下創(chuàng)作《五詩(shī)集》并非偶然，他為自己挑選了最偉大的東方詩(shī)人之一尼查米來(lái)挑戰(zhàn)，他仿佛想強(qiáng)調(diào)指出，他不怕同尼查米較量，用自己的本族語(yǔ)也能夠達(dá)到尼查米用波斯語(yǔ)達(dá)到的那些成果。而在這方面，長(zhǎng)詩(shī)《法爾哈德與希琳》是最具有代表性的。這部長(zhǎng)詩(shī)同尼查米的《庫(kù)思老與希琳》長(zhǎng)詩(shī)相互較量，結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上改變了很大的程度，若不是主要人物的名字相同，根本不知道這兩個(gè)作品有這么大的聯(lián)系。

而納瓦依的這部長(zhǎng)詩(shī)，其結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容又完全是另辟蹊徑，獨(dú)具一格。在納瓦依長(zhǎng)詩(shī)中的“序詩(shī)”與“對(duì)長(zhǎng)詩(shī)的一點(diǎn)說(shuō)明”中他謙恭有禮，稱尼查米為“真正的大象”，印度波斯語(yǔ)詩(shī)人庫(kù)思老是“印度斯坦的象”，此外，還有他的導(dǎo)師賈米是“巨象”，不言而喻，他們?nèi)歉卟豢膳实脑?shī)歌大師。他在詩(shī)歌中這樣寫道：

“盡管詩(shī)人們至今只承認(rèn)

僅有這樣一種敘述模式，

但每一位詩(shī)人都給詩(shī)歌這根銀線

精巧地鑲嵌了那么多的稀世奇珍，

我閱讀時(shí)心情無(wú)不異常激動(dòng)，

對(duì)他們的每行詩(shī)都熱淚盈眶。

我豈敢同他們較量爭(zhēng)勝——

我只是讓故事改弦易轍。”

納瓦依寫的多好！“改弦易轍”四個(gè)字，實(shí)際上就成了他要在長(zhǎng)詩(shī)中進(jìn)行大膽創(chuàng)新的綱領(lǐng)。通常中世紀(jì)東方詩(shī)人將優(yōu)美的話語(yǔ)或詩(shī)句比喻為“珍珠”、“寶石”、“瑪瑙”等等。但納瓦依就反其道而行之，就這么寫道：他的長(zhǎng)詩(shī)里面“既不是珍珠，也不是寶石，而是燧石！它粗糙，但更加堅(jiān)實(shí)。盡管紅寶石看起來(lái)像團(tuán)伙，可人們還得敲燧石來(lái)取火?！奔{瓦依要求自己寫的長(zhǎng)詩(shī)字字像燧石，實(shí)際上就是火種，詩(shī)人一邊要用它去點(diǎn)燃純真之愛(ài)愛(ài)情之火，一邊也要用它去焚燒一切暴政，邪惡，使之化成灰燼。納瓦依還要求“故事引人入勝”，說(shuō)明他非常懂得敘事詩(shī)在藝術(shù)上的魅力。事實(shí)上，他寫的長(zhǎng)詩(shī)不像前輩們那樣枝蔓繁多，結(jié)構(gòu)松散，恰好相反，倒是主題突出，人物鮮明，以法爾哈德與希琳愛(ài)戀為主線，情節(jié)跌巖起伏，但又環(huán)環(huán)相扣，仿佛一氣呵成似的。最后，映入我們眼簾的，是最能體現(xiàn)詩(shī)人創(chuàng)新與趕超意識(shí)的四行擲地有聲的詩(shī)句：

“跟在別人馬后趕馬，

既無(wú)快樂(lè)，又無(wú)光榮。

在那不是頭一個(gè)趕到的草地上，

你怎么能采集到最最美麗的鮮花？”

是啊，詩(shī)苑里“最最美麗的鮮花”，不消說(shuō)，就是“頭一個(gè)趕到的”大詩(shī)人納瓦依“采到”的。他不僅在序詩(shī)中寫下了這樣的豪言壯語(yǔ)，而且有鴻篇巨制佐證，他手捧著“最最美麗的鮮花”——他的不朽之作“法爾哈德與希琳”——獻(xiàn)給了祖國(guó)人民，獻(xiàn)給了全世界人民。

二、對(duì)種種藝術(shù)、技藝、知識(shí)的熱愛(ài)和尊重

長(zhǎng)詩(shī)中這方面的描繪可謂比比皆是，與對(duì)愛(ài)情的描繪歌頌不相上下。須知，這種對(duì)科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的熱愛(ài)尊重，對(duì)知識(shí)個(gè)種種技藝的孜孜以求的探索發(fā)現(xiàn)，是文藝復(fù)興時(shí)代歐洲人道主義代表人物突出的特點(diǎn)之一。此外，讀者從長(zhǎng)詩(shī)中還可以深深地感受到作者和詩(shī)中主人公對(duì)貧窮人民的關(guān)注和熱愛(ài)，對(duì)人間的真摯友情的熱烈贊頌。對(duì)此，詩(shī)人往往是情不自禁而溢于言表。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，文學(xué)是“把被壓迫者從受壓迫中解放出來(lái)的一種手段”?？梢哉f(shuō)長(zhǎng)詩(shī)很好的體現(xiàn)了他的這一思想，假如說(shuō)，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)具有宏偉莊嚴(yán)的氣魄，常常把崇高的理想，和諧協(xié)調(diào)的布局同概括深刻、生動(dòng)鮮明的形象結(jié)合在一起這樣一些特點(diǎn)的話，那么，這些特點(diǎn)在東方詩(shī)人納瓦依這部長(zhǎng)詩(shī)中是體現(xiàn)的十分充分的。而且是和自己的民族特點(diǎn)結(jié)合在一起的。正由于這樣，《法爾哈德和希琳》是納瓦依長(zhǎng)詩(shī)中影響最大，成就最高，最令讀者心醉神迷的不朽之作。

法爾哈德是勞動(dòng)的化身，仿佛是一個(gè)表現(xiàn)人民的不可戰(zhàn)勝的力量的巨大雕像。他技藝高超，英勇無(wú)畏，獨(dú)立自主，政治高尚，光明磊落。例如在第二十四章法爾哈德出席米欣巴努的酒宴時(shí)希琳對(duì)法爾哈德說(shuō)：

“哦，親愛(ài)的客人，你給我們的宴會(huì)增添了光彩，

你的技藝高超非凡無(wú)與倫比，你征服了世界。

但你豈止擅長(zhǎng)這些技藝？

你天生具有勇士的威武。

你掌握了完美無(wú)缺的知識(shí)，

何處才是你的學(xué)問(wèn)的極限？

這些人盡皆知……把你比作什么

才不至于貶低你優(yōu)良人品？”

這里流露出希琳對(duì)法爾哈德的愛(ài)不是自私的淫欲的愛(ài)，而是愛(ài)他的高尚的人格魅力，而且還欽佩他的技藝和掌握的知識(shí)。

三、對(duì)各族人民的熱愛(ài)

可以說(shuō)整部長(zhǎng)詩(shī)是一首宏偉的愛(ài)的頌歌。首先它是各族人民是兄弟的愛(ài)的頌歌——長(zhǎng)詩(shī)的三個(gè)主要人物法爾哈德、希琳、夏布爾屬于三個(gè)不同的民族，他們，即使都是穆斯林。但要知道，在中世紀(jì)個(gè)隨后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，即使在穆斯林各族那里，對(duì)于他們的統(tǒng)一信仰者，如果他是外來(lái)人，是另一個(gè)民族、另一個(gè)部落的人，也是深懷敵意的，充滿了不信任和藐視的?？稍诩{瓦依的長(zhǎng)詩(shī)中，對(duì)外來(lái)人的敵意和藐視不見(jiàn)了，而是充滿了各族人民兄弟般的愛(ài)，我們從這部長(zhǎng)詩(shī)可以看出，法爾哈德和他的父王到過(guò)許多國(guó)家，所到之處都受到了熱烈的歡迎。長(zhǎng)詩(shī)最后一章更充分體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)民族輕易與國(guó)家友好和平繁榮發(fā)展的珍惜和熱烈向往。

四、對(duì)純真的神圣愛(ài)情的贊美

自然，它是一首神圣愛(ài)情的頌歌。法爾哈德和希琳的愛(ài)情，正如詩(shī)中希琳所言：

“這樣的愛(ài)情之所以十分強(qiáng)烈，

并非一時(shí)淫欲，而因?yàn)樾男南嘤　！?/p>

這是一種充滿棄絕私利，充滿自我犧牲精神的神圣之愛(ài)。因?yàn)槿绱?，才能如長(zhǎng)詩(shī)中圣哲蘇格拉底所說(shuō)的那樣：

“世界將遺忘所有勇士，

遺忘凱撒，大汗和帝王，

但各族人民在頌歌愛(ài)情時(shí)，

對(duì)法爾哈德將會(huì)一再頌唱！”

綜上所述，在納瓦依這部長(zhǎng)詩(shī)最主要的人物是法爾哈德，在尼扎米的長(zhǎng)詩(shī)中法爾哈德只不過(guò)是插曲性的陪襯人物，因此，有關(guān)他的身世教養(yǎng)在詩(shī)歌中都是空白。納瓦依則吸取民間口頭創(chuàng)作的情節(jié)，創(chuàng)作了整整一部傳奇小說(shuō)。不同于尼查米的的長(zhǎng)詩(shī)，這里的法爾哈德不是普通的石匠，而是一位大汗的兒子，王位繼承人。除了有童話王子所具有的那些高尚性格外，納瓦依還賦予他這樣一些特點(diǎn)：對(duì)人類的各種本領(lǐng)的熱愛(ài)，對(duì)親自了解所有技藝的奧秘的渴望；對(duì)人民的熱愛(ài)，對(duì)減輕人民痛苦，不使人民遭受暴力的追求。在長(zhǎng)詩(shī)中愛(ài)情的情節(jié)以另一種樣子描述的。這已經(jīng)不是一種普通的人類的激情，而是一種占據(jù)整個(gè)身心的情感，使得法爾哈德同納瓦依另一個(gè)作品中的人物梅季儂相似。如果說(shuō)尼查米的“庫(kù)思老與希琳”是鼓舞人去建立功勛的婦女的愛(ài)情的頌歌，那么《法爾哈德與希琳》移動(dòng)了重心，把法爾哈德無(wú)私的充滿自我犧牲精神的愛(ài)情人格化提到了首位。納瓦依成功的塑造了法爾哈德這個(gè)崇尚愛(ài)情、人格自由、人的無(wú)限才能和熱愛(ài)人民的叛逆型王子人物典型。

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（作者單位：新疆師范大學(xué)文學(xué)院）