陳祖君

摘要：著名作家冉莊眾多創(chuàng)作以詩歌為主，創(chuàng)作道路可分為三個階段。其創(chuàng)作貼近現(xiàn)實、謳歌時代主旋律。其詩大多和山水，尤其和三峽山水相關，也凸顯出少數(shù)民族的身份意識。他在創(chuàng)作道路上不懈探尋語言表達藝術，注重錘煉語句，形成穩(wěn)定的風格特色。

關鍵詞：冉莊；創(chuàng)作道路；山水；少數(shù)民族

一

著名作家，全國少數(shù)民族文學駿馬獎獲得者冉莊是土家族，祖籍重慶酉陽，1938年出生于重慶主城區(qū)，2013年逝世。本學化學，由于醉心于文學，曾因提出轉中文系學習請求未獲批準而輟學。他潛心于創(chuàng)作，終于成為專業(yè)的文學創(chuàng)作者。1993年加入中國作家協(xié)會。曾任重慶市中區(qū)文聯(lián)副主席主持日常工作，區(qū)作協(xié)主席，重慶市作協(xié)副主席等職。

作為專業(yè)作家，冉莊涉足文類較多。其50多年的創(chuàng)作生涯中，著有詩集《唱高調(diào)的黑母雞》《潑水夢》《沿著三峽走》《山河戀》《山海心曲》《與云為伴》《冉莊詩選》《旅美詩抄》，散文集《洱海月》《冉莊散文選》《情之緣》，文論集《冉莊詩文論談》、文集《冉莊文集》（三卷）及《集外集》等18部，在《人民日報》《人民文學》《當代》《十月》《詩刊》《星星》《新大陸》等刊物發(fā)表詩歌、散文、小說、戲劇、文學評論及文藝理論140余萬字。其詩歌、散文作品及文藝理論文章選入多部選集。冉莊出版的多部著作，絕大多數(shù)為詩集，多達11本，表明他的實際創(chuàng)作活動以詩為主。

如果從發(fā)展的角度看待冉莊50多年的詩歌創(chuàng)作，大體上，其創(chuàng)作道路可分為三個階段。1950-70年代可視為其創(chuàng)作起始期，此階段他醉心于文學創(chuàng)作，雖受政治凌駕于文學的時代限制，仍發(fā)表《賀喜隊》《種子》《刻在隧洞壁上》《永遠是春天》《巴山背二哥》《紅軍渡》等作品20篇左右，其作為山水詩人的創(chuàng)作路子開始萌芽。1980年代初至1990年代后期可視為其創(chuàng)作繁榮期，此期發(fā)表大量詩歌作品，出版多部詩集，被認可為中國重要的山水詩人，形成穩(wěn)定成熟的風格。同時其散文、小說、戲劇等各個文類都有所涉足，成為文學創(chuàng)作的多面手。新世紀以來的幾年可視為其創(chuàng)作延續(xù)期，此期創(chuàng)作數(shù)量有所下降，但他并沒有因為離開工作崗位就停止創(chuàng)作，而是筆耕不輟，不斷發(fā)表作品，2002年出版的《旅美詩抄》顯示他的詩歌創(chuàng)作有一定變化。2009年由作家出版社出版《集外集》，是迄今筆者所見冉莊最新出版的作品集。該書收入《冉莊文集》出版后發(fā)表的作品，所以稱《集外集》。書前有王明凱所作序，書后附孫善齊作《冉莊<集外集>詩作隨感》。其中有詩歌、散文、評論，分為詩歌選章、旅美詩章、散文華章、夜讀散章、評說雜章五輯。詩歌則繼續(xù)了以前的風格，或從容，或遼遠，寫得樸實純凈，真摯感人。散文則豐富繽紛，評論則睿智嚴謹。顯示出冉莊感情之真摯、思考之細密、視野之廣闊、寫作之勤奮。

二

在幾十年的創(chuàng)作歷程中，冉莊走著一條貼近現(xiàn)實、謳歌時代主旋律的創(chuàng)作道路。這是一條較為成熟穩(wěn)定的創(chuàng)作道路，構成其詩歌創(chuàng)作的主脈。他堅持文藝要“積極反映并大力促進發(fā)展經(jīng)濟、改革開放和現(xiàn)代化建設，熱情返歌在這一過程中所出現(xiàn)的新思想、新觀念、新事物和新人物，創(chuàng)作出具有剛健意識和充滿藝術魅力的作品?！盵1]他的全部創(chuàng)作，始終把“發(fā)展經(jīng)濟、改革開放和現(xiàn)代化建設”指向的現(xiàn)實生活放在創(chuàng)作第一位，在祖國大地人民生活中汲取創(chuàng)作源泉。他的詩，都是從生活中來的，都是祖國的大好河山、時代的改革浪潮、人民的生活風貌在詩人心靈深處的映現(xiàn)。他是時代的歌者，人民大眾的代言人。愛國主義、民族團結、生產(chǎn)建設、無私奉獻成為其創(chuàng)作的重要母題。

冉莊追求真實、真誠的詩歌創(chuàng)作品格。他為自己的詩選做序，一方面宣稱：“重要的是詩歌要忠于時代和人民；詩歌要反映人民的心聲，要謳歌時代的主旋律?！绷硪环矫嬉舱f：“我的任何一首詩，都是寫我的所見、所聞、所思、所悟。任何一首詩都有我真實的感覺和燃燒的情感。我總是在作品里袒露自己的真情和內(nèi)心世界，讓讀者在品味中如聞其聲，如見其心?！盵2]可見他的創(chuàng)作道路是以真為基礎的，他要努力達到善與真的統(tǒng)一。

山水詩是冉莊在創(chuàng)作道路上著力最多，也最為人稱許的文學類型。冉莊本人數(shù)十年的詩歌寫作實踐，和祖國山水特別是西南山水結下不解之緣。他寫下的絕大多數(shù)詩，都和山水相關，尤其和三峽山水相關。出版的多部詩集如《潑水夢》《沿著三峽走》《山河戀》《山海心曲》《與云為伴》《三峽放歌》，只消品味書名，就知道離不開山水。冉莊自己對山水詩有著獨特的見解和追求，《冉莊詩文論談》開篇即談山水詩。在《山水詩的審美體驗》一文中，他說：“山水詩的創(chuàng)作必須寫自然山水不能止于山水，述地方風情不可終于風情，要在主題意識和自然山水再現(xiàn)過程中，謳歌新時期的新人、新事、新觀念。從而，創(chuàng)作出新時期審美體驗的最高境界，使之達到物我相親、物我同化、超越自然的山水詩?！盵3]山水詩是中國古已有之的文體，有著悠久深厚的傳統(tǒng)。中國詩人徜徉于山水中，多半表達的飄然出塵，灑脫超越的道家風范。冉莊這里的宣告表明，他在山水詩里關注時代社會和人民大眾，體現(xiàn)出和傳統(tǒng)山水詩不一樣的文化立場。他的山水詩寫作實踐，與他的理論宣告一致。也即論者所注意到的，“其筆觸卻不囿于山水風光，而是常把自己的觀察視野傾注在對大地主人及其神圣勞作的描繪上?！盵4]

冉莊的大多數(shù)詩歌作品借山水歌頌新時代、新面貌、勞動者，自然山水本身似乎較為遜色。但他對于山水的態(tài)度并非一成不變，而是大致經(jīng)歷了一個從借山水抒發(fā)時代情懷到與自然融為一體的過程。這尤其體現(xiàn)在他1990年代后期以來創(chuàng)作的一些作品中。

冉莊詩歌創(chuàng)作道路是和他作為土家族詩人的身份聯(lián)結在一起的。他顯然有著少數(shù)民族的身份意識，約從1984年開始，詩中就開始大量出現(xiàn)描繪少數(shù)民族山寨風物和生活場景的作品。這些作品和三峽詩一起，構成他創(chuàng)作繁榮期的重要內(nèi)容。其詩中有一種立足于土家族又超越本民族的多民族文化交融視野。他并不只是名義上具有土家族身份符號，而是過去土家冉氏大土司的曾孫，具有土家純正的“貴族”血統(tǒng)[5]。土家族與山水結緣的民族歷史，陽剛、爽直的民族性格，開放、包容的文化心態(tài)對他而言并非鮮艷的抽象概念，而是家族世代傳承的真實文化特性。這些特性都顯現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中。他曾撰寫專題論文研究土家族的民族文化和詩歌藝術。在《土家族文化研究》一文里，他指出：“土家文化一旦被納入華夏文化的進程，就迅速融入了中華民族的主流文化并確立起自身的重要地位，來共同面對歷史與現(xiàn)實，并作出自己的回應。”[6]他之所以能站在多民族文化交融的立場來進行創(chuàng)作，其中土家族文化的包容性也是不可忽視的因素。2007年，臨近70歲的冉莊在《文藝報》發(fā)表《花滿春山：重慶市直轄十年來少數(shù)民族文學發(fā)展態(tài)勢》，這是一篇把他自己的創(chuàng)作也包括在內(nèi)的總結重慶市少數(shù)民族文學創(chuàng)作情況的文章。他在文中宣告：“重慶市的少數(shù)民族詩人自覺地、理性地通過對本民族文化遺產(chǎn)的繼承、提示及其當代意義的探索與再現(xiàn)，完成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩意相結合的文化變革?！盵7]從此文及其宣告至少可做如下推論：一，冉莊具有少數(shù)民族作家、詩人的身份意識，他心里有一份發(fā)展少數(shù)民族文學的責任擔當。二，他站在一種整體性角度對重慶市各個少數(shù)民族的文學狀況進行總結，這種整體性角度毋寧說就是多民族文化交融的視野。三，他當然關注本民族文化，不過他的關注著眼點不僅在于繼承，也在于變革。四，本民族的文化變革顯然不能固守傳統(tǒng)，自封于文化遺產(chǎn)中，而是要探索其在當代如何再現(xiàn)，要把繼承傳統(tǒng)和拓展當代意義結合起來。冉莊的創(chuàng)作，是和他在這里的宣告合拍的。

三

冉莊在詩歌創(chuàng)作道路上不懈探尋語言表達藝術，形成自己穩(wěn)定的風格特色。他的詩，樸素而又明麗，單純而又豐富，瀏亮而又含蓄；音調(diào)鏗鏘，朗朗上口而又富有情趣、韻味深長；既具古典詩詞的韻味，也富現(xiàn)代詩歌的情趣。整體具有質(zhì)樸明麗、優(yōu)美雋秀的藝術風格。

冉莊說自己的詩歌創(chuàng)作“總是努力從我國優(yōu)秀古典詩詞、新民歌和現(xiàn)代詩中吸取營養(yǎng)?！庇终f：“就我自己而言，我要在我的詩歌實踐中，在約束中追求自由，在自由中探尋約束，要使詩的外在的聲韻和內(nèi)在的情韻更好地結合，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代更好地融合，努力創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的詩歌。”[8]可以看出，他探索詩歌表達藝術的努力是多方面的，古今中外的詩歌藝術他都力圖吸納熔鑄。其中主要的途徑是，在認真學習古典詩歌傳統(tǒng)和不斷從民歌中吸取營養(yǎng)的基礎上，堅持走新詩民族化、群眾化的道路，努力把詩寫得盡可能讓廣大讀者愛看、易誦、便于接受。作為從上個世紀50年代走過來的詩人，他并不排斥被眾多詩人所垢病的古典加民歌的道路，而是自覺不自覺地將其當作主要的詩歌探索路徑。聶作平在評論冉莊詩歌時說：“對于詩人而言，重要的不是他選擇了何種語言風格，而在于他所操作的這種語言風格究竟能否達到本真的境界、能否真正托舉出詩人自己，使之成為有別于其它詩人的不可替代的存在?！盵9]這是很有見地的說法和眾多成功的詩人一樣，冉莊特別注重錘煉語句。他說：“我主張：寫詩要注意鑄詞煉字?！盵10]作為“鑄詞煉字”的重要途徑，在他的詩作中有大量化用古典詩詞名句的詩句，如“星稀月朗花弄影”（《古鎮(zhèn)》）類似張先“云破月來花弄影”；“山重水復處，又是一重天”（《小河一瞥》）化用陸游《游山西村》“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”；“千年煙雨，斷不了萬里情長！枯藤昏鴉，寂寞了茅屋柴扉”（《盼歸》）借用了馬致遠《天凈沙·秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，……斷腸人在天涯”名句等。其質(zhì)樸明麗、韻味悠長的詩，某種意義上，就是通過“鑄詞煉字”寫出的。

參考文獻：

[1]《關于當前文藝創(chuàng)作的理論思考》，《冉莊文集·文藝理論與文學評論卷》[M].成都：四川民族出版社，2004：166.

[2]《冉莊詩選·自序》，《冉莊詩選》[M].北京：中國三峽出版社，1997：2.

[3]《冉莊詩文論談》[M].成都：四川大學出版社，另見《冉莊文集·文藝理論與文學評論卷》，1993，6.

[4]彭斯遠.冉莊山水詩及其評價[J].民族文學研究，1999（1）：70.

[5]張華.土司曾孫與渝州詩人——走近冉莊[J].重慶與世界，1998（2）：86-87.

[6]冉莊.冉莊文集·文藝理論與文學評論卷[J].重慶土家族文化研究，158.

[7]冉莊.花滿春山：重慶市直轄十年來少數(shù)民族文學發(fā)展態(tài)勢[J].文藝報，2007，10，11（6）.

[8]《冉莊詩選·自序》，第1-3頁。

[9]聶作平.冉莊詩歌品質(zhì)散論[J].冉莊文集·文藝理論與文學評論卷，374.

[10]《<中國作家自述>冉莊自述》，《冉莊文集·文藝理論與文學批評卷》，第254-255.

（作者單位：貴州財經(jīng)大學）