文/吳正光

◎圖1.樓上留有狗洞的侗族干欄民居

◎圖2.樓上留有狗洞的屯堡人垂花門

狗是人類最早馴化的一種動物。早在漁獵時代，狗就成了人類的親密伙伴。人類豢養(yǎng)狗，溺愛狗，將狗視為好朋友，已形成一種習俗。在貴州各類文化遺產(chǎn)中，狗的形象比比皆是。

出土化石

早在石器時代，乃至第四紀的第一世——更新世，就有人類好友——狗的遺物。

當然，從生物學角度看，鬣狗、最后鬣狗，與今日的狗不同，但從文化學上說，只要含有“狗”字，應是可以相提并論的。

出土鬣狗、最后鬣狗骨骼化石的地點主要有：織金縣三塘化石出土點、松桃苗族自治縣涼風洞化石出土點、桐梓縣瓦腳灣化石出土點、花溪區(qū)養(yǎng)牛坡化石出土點、鎮(zhèn)遠縣牛棚洞化石出土點、南明區(qū)二戈寨化石出土點、西秀區(qū)三股水化石出土點、織金縣馬家小坡化石出土點、松桃苗族自治縣地所化石出土點、岑鞏縣桐木寨化石出土點、黔西縣觀音洞遺址、盤縣大洞遺址、桐梓縣巖灰洞遺址、普定縣白巖腳洞遺址等。

山野巖畫

據(jù)考古學家認為，最早出現(xiàn)于漢代。宋、元、明時期的巖畫，也有狗等動物的形象。

龍里巫山巖畫，位于谷腳鎮(zhèn)谷遠村東北，為縣級文物保護單位。巖畫分布在大巖腳及大沙田崖壁上。大巖腳巖畫高出地面6米，畫面寬120余米。赭色繪制狗、牛、馬、人騎馬、人牽牛、人跳舞、太陽等圖像200多個。據(jù)考，畫于漢代。

關嶺“馬馬崖”巖畫，位于普利鄉(xiāng)下瓜村，為省級文物保護單位。巖畫分布在一堵高15米、寬25米的天然崖壁上，畫面離地4米。畫幅橫長形，高約2米，寬約3米。赭色涂繪人、馬、狗、鳥、人牽馬、人騎馬及不明含義等圖像40多個。據(jù)考，畫于宋元時期。

花溪區(qū)金山洞巖畫，位于燕樓鄉(xiāng)金山洞元代摩崖石刻下方，赭色涂繪人、馬、狗等圖像20余個。人物多作行走狀，亦有雙手高舉者，風格與貴州境內(nèi)多數(shù)巖畫相似，畫于元明時代。

古代墓葬

古代墓葬中也有狗的形象，多為殉葬明器。也有作為石相生使用的。

清鎮(zhèn)市琊瓏壩漢墓，分布于琊瓏壩、苗墳坡一帶，出土各類器物近200件。陶器有罐、壺、缽、甑、碗、紡輪以及房屋、雞、馬、狗等模型；銅器有鉞、矛、洗、壺、瓶、鍪、盤、豆、燈、簋、斗、耳杯、鏡、帶鉤、戒指等；鐵器有刀、劍、削、鏟、錐、三腳架等；漆器有盤、耳杯。另有銀手鐲、戒指、琥珀飾、琉璃飾等裝飾品。

仁懷市大渡口漢墓群，出土碗、農(nóng)耕俑、說書俑、撫琴俑、聽琴俑、撫案俑、雞、豬、狗、房屋模型等陶器11件，劍、刀、環(huán)首刀等鐵器7件。

◎圖3.牌樓式山門上笑天犬與二郎神磚雕

◎圖4.四犬連（蓮）花蠟染搭帕

畢節(jié)市七星關區(qū)雙樹灣漢墓，出土罐、馬、狗、武俑、舞俑、庖廚俑、撫耳俑、站立俑、水塘模型等陶器20余件。

以狗作為石相生者，見于錦屏縣潘爾和墓。潘爾和，曾任新化、亮寨長官司長官。墓前放置石獅、石狗等石相生。今為縣級文物保護單位。

鄉(xiāng)土建筑

人們在修建鄉(xiāng)土建筑時，也有不少與狗有關的元素。

貴州鄉(xiāng)土建筑，大多因地制宜，依山就勢修成吊腳樓，人住樓上，畜關樓下。而看家護院的人類好友，自然與人一起，同住樓上。侗族村寨的吊腳樓，層層出挑，“占天不占地”。樓上安裝欄板，特意留下“狗洞”（圖1），便于人類好友將頭伸出眺望。遇有來客，狗便吠叫，主人下樓迎接，這是村寨規(guī)矩。

◎圖7.前排左一為泥哨上的狗

◎圖5.刺繡上的狗

◎圖6.織錦上的狗

居住在安順、平壩一帶的“屯堡人”，多建石頭房。不僅大門留有“狗洞”供看家狗進進出出，垂花門上也留有供看家狗伸頭眺望的“狗洞”（圖2），這在全國重點文物保護單位“云山屯古建筑群”表現(xiàn)得特別突出。

云山屯的民居建筑物，具有鮮明的地方特點和濃郁的軍事特色，即就地取材，利用當?shù)厥a(chǎn)之石頭奠基、石塊砌墻、石板蓋頂，在隱蔽留有槍眼，有的還建造保家樓。屯堡人將“徽派建筑”文化帶上貴州高原，營造四合院，修建垂花門，打制石柱礎，雕刻木窗花。因受經(jīng)濟及地理條件限制，規(guī)模較小，有的也欠規(guī)整，但其建筑形制及工藝，同“徽派建筑”別無二致。

鄉(xiāng)土建筑中的古建筑，也有狗的身影。黃平飛云崖牌樓式山門上便有“笑天犬與二郎神”磚雕（圖3）。

民俗文物

民俗文物中狗的形象，比比皆是：蠟染上有（圖4），刺繡上有（圖5），挑花上有，剪紙上有，織錦上有（圖6），銀飾上有，泥塑上有（圖7）。民俗文物中的人類好友，形象頗多變化：既有“全身像”、“半身像”等寫實圖像，又有“狗爪花”、“犬齒花”等極度簡化的圖案。

有關狗的傳說也很生動。苗族民間相傳，先人被迫遷徙，過河時什么都丟了，全靠狗尾巴夾帶谷種，才得以在新的地方生存下來。又說，一位苗族老漢帶狗上山打獵，獵狗突然失蹤了，待獵狗回來，尾巴上沾有浮萍，老漢據(jù)此找到了大片良田沃土。從此以后，放下獵槍，扶起犁耙，躬耕自食。這個民間傳說，生動反映苗族社會從狩獵時代到農(nóng)耕時代的歷史性轉(zhuǎn)變。

◎圖8.口嘴標

來到苗嶺山區(qū)苗族村寨旅游，不難發(fā)現(xiàn)，在許多人家吊腳樓的門楣上，都安裝有用荊棘、破網(wǎng)、廢鐵、竹簽、狗骨頭、雞鴨毛以及用白皮紙剪裁而成的小人圖案等物件。這物件，神圣不可侵犯，任何人，不能隨便觸摸，更別說移動或拆除了。

所謂“口嘴”，指的就是“口角”，亦即矛盾?！按蚩谧臁笔敲缱逋幚硎欠强诮?、解決矛盾糾紛的特殊方式。人際之間出現(xiàn)不和，包括父子不和睦，夫妻不和睦，婆媳不和睦，妯娌不和睦，兄弟姐妹不和睦，甚至于鄰里之間不和睦，村寨之間不和睦，統(tǒng)統(tǒng)是因為“有鬼作祟”。于是請來巫師打狗、殺雞、宰鴨“做法事”。儀式結(jié)束后，將荊棘、破網(wǎng)、廢鐵、竹簽、狗骨頭、雞鴨毛以及用白皮紙剪裁而成的小人圖案等據(jù)稱具有逐鬼功能的“口嘴標”插于事主門楣上（圖8），以為如此，矛盾化解，重歸于好。