徐 琳

（四川工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川德陽(yáng) 618000）

我國(guó)體育教學(xué)經(jīng)過(guò)近些年的發(fā)展與變革，無(wú)論是在內(nèi)容還是在教學(xué)模式上，都得到了很大的提升。但是我們要看到，由于觀念、設(shè)施、師資等方面的原因，我國(guó)體育教學(xué)還存在一些不足和偏差，與新時(shí)代的需求不相符合，如缺乏文化內(nèi)涵、教學(xué)模式單一、教學(xué)內(nèi)容老套等等。這就讓我國(guó)體育教學(xué)缺乏必要的吸引力和實(shí)效性，難以真正調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)和參與興趣，讓體育教學(xué)的效果打了折扣。對(duì)于此，我們就不妨將蘊(yùn)含著深厚歷史文化內(nèi)涵，并且具有較強(qiáng)健身效果的采茶舞融入到體育教學(xué)當(dāng)中，充分利用其在文化、物質(zhì)、鍛煉等方面的優(yōu)勢(shì)，提高我國(guó)體育教學(xué)的質(zhì)量和實(shí)效性。

1 從采茶舞角度談其融入體育教學(xué)的可行性和模式

從現(xiàn)在來(lái)看，采茶舞廣泛地分布在我國(guó)南方諸省，如江西、廣東、廣西、福建、湖南，甚至在一些海外華人尤其是客家人聚集區(qū)，采茶舞都不同程度地分布。不過(guò)從根上考證，采茶舞起源于江西贛南地區(qū)，也就是今天的江西贛州市一帶。盡管是茶文化的重要內(nèi)容，但是采茶舞的形成時(shí)間并不太長(zhǎng)，約為明朝中后期到清朝中期左右形成，距今有五六百年的時(shí)間。從清朝中期開(kāi)始，隨著人口的自然流動(dòng)和政府的一些移民措施，采茶舞便從江西贛南出發(fā)，一步步朝外擴(kuò)散，并隨著其他地區(qū)的社會(huì)人文和民間藝術(shù)，有所變化和發(fā)展。比如說(shuō)今天我們看到的廣西采茶舞，在服飾和舞蹈動(dòng)作上，便與江西采茶舞有所不同。采茶舞的一個(gè)特點(diǎn)就是其源自于民間，具有很鮮活的基層特色，再加上其起源自采茶勞動(dòng)，因此無(wú)論是在思想、藝術(shù)還是在舞蹈動(dòng)作上，都跟茶文化息息相關(guān)。由是言之，將采茶舞融入到體育教學(xué)中，就可以從兩個(gè)維度發(fā)力，一是采茶舞的文化維度，既其所蘊(yùn)含的藝術(shù)、思想、歷史、審美等內(nèi)容，二是采茶舞的鍛煉維度，及其所蘊(yùn)含的舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)等內(nèi)容。

從名稱上我們能夠知道，采茶舞反映的是人們?cè)诓刹钑r(shí)的勞作場(chǎng)景。據(jù)記載，采茶舞大約形成于明代中后期。從中原而來(lái)的客家人經(jīng)過(guò)幾百年的不斷遷徙，早已適應(yīng)了南方的生活并很快根據(jù)其氣候和自然條件，發(fā)展出了適合自己的生活生產(chǎn)方式。在贛南一帶，人們多種植茶葉，由于當(dāng)?shù)厣降睾颓鹆贻^多，所以地勢(shì)平坦的地方一般用于開(kāi)發(fā)稻田，而茶園多分布于半山腰之上。每年采茶時(shí)，采茶女要爬山而上進(jìn)行茶葉的采摘。所以為了打發(fā)枯燥的勞動(dòng)時(shí)間，再者也是為了讓采茶效率變得更高，采茶女們于是將唱歌融入到了采茶勞作當(dāng)中，出現(xiàn)了采茶歌。后來(lái)，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娪纸Y(jié)合采茶女們?cè)诓刹钑r(shí)的動(dòng)作特點(diǎn)，創(chuàng)造出了一種以采茶歌為背景，以仿采茶動(dòng)作為舞蹈的采茶舞。

因?yàn)榭图胰藦纳綎|、河南、河北等地方遷徙而來(lái)，因此他們?cè)谑来永m(xù)中，不可避免傳承著大量的漢族文化，這一點(diǎn)我們?cè)诓刹栉柚型瑯幽軌蛄私獾?。譬如講，我們能夠從采茶舞中找尋到很多的典型漢族舞蹈元素，如扇子、提籃、手帕等等。這些元素在南方一些少數(shù)民族舞蹈極為罕見(jiàn)，從這些方面我們可以知道采茶舞是漢族文化的舞蹈藝術(shù)。不過(guò)，由于客家人在生產(chǎn)生活方式上存在一些特殊性，所以反映到采茶舞方面也有一些獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。比如說(shuō)矮子步、單袖筒與扇子花這三種舞蹈動(dòng)作，跟漢族傳統(tǒng)舞蹈有一些不同，其對(duì)身體的素質(zhì)有更高的要求，因此在融入體育教學(xué)中時(shí)，也會(huì)給我們更多的模式選擇。

矮子步廣泛存在于各省的采茶舞當(dāng)中，顧名思義矮子步就是在在舞蹈時(shí)去模仿矮子走路的姿態(tài)，具有很強(qiáng)的吸引力和感染力。在進(jìn)行矮子步表演時(shí)，演員的雙腿盡力朝前放低，雙腳也隨之抬起，腳跟高于腳掌，然后用較為快的速度前行。矮子步這種舞蹈形式，一是源自于傳統(tǒng)漢族舞蹈中的“丑角”，主要借鑒的是其姿態(tài)和面部表情。二是源自于采茶勞動(dòng)中的采茶動(dòng)作。由于茶樹(shù)較低，采茶女需要低頭并雙腿前屈，并將身體放低。而扇子花則是要在采茶舞表演中利用扇子去增加舞蹈的張力和藝術(shù)感染力。手腕快速抖動(dòng)，便能讓扇子呈現(xiàn)出孔雀開(kāi)屏一樣的美麗畫(huà)面。而單袖筒則源自于傳統(tǒng)舞蹈中的雙袖筒藝術(shù)形式，之所以變成單袖筒，一個(gè)重要原因就是采茶女們?cè)诓刹钑r(shí)，會(huì)右手摘茶，左手將其放入背后的籃筐里，因?yàn)橛沂址容^小，而左手幅度較大，很有審美特點(diǎn)，因此單袖筒便隨之而形成。

綜上分析能夠了解到，采茶舞和許多源自民間的舞蹈一樣，都是對(duì)不同生產(chǎn)生活方式的一種藝術(shù)升華，所以其非常生動(dòng)形象，跟我們中國(guó)人的審美需求一致，很易于被人們所接受并激發(fā)強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。由此可見(jiàn)，采茶舞的這些特征就為其融入到體育教學(xué)提供了一個(gè)重要模式，那就是要從采茶舞中提取舞蹈動(dòng)作，并針對(duì)體育教學(xué)的實(shí)際情況進(jìn)行適當(dāng)變化，讓學(xué)生們通過(guò)這些舞蹈動(dòng)作，去提高個(gè)人的身體素質(zhì)。為什么要進(jìn)行這樣的融合？因?yàn)槲覈?guó)體育教學(xué)中的舞蹈教學(xué)多為西方舞蹈，如拉丁舞、霹靂舞等。這些舞蹈一是源自于西方文化，在諸多方面不太適合中國(guó)人的審美取向和身體特征，另一方面這些舞蹈對(duì)學(xué)習(xí)者的身體素質(zhì)要求極高，一般來(lái)講學(xué)習(xí)者多為一些專業(yè)的學(xué)生，他們有著很好的舞蹈基礎(chǔ)，而對(duì)于非體育專業(yè)的學(xué)生來(lái)講，學(xué)習(xí)這些舞蹈難度太大，因此很難提起更多的學(xué)習(xí)欲望。而采茶舞則不然，前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)其源自我們的生產(chǎn)生活，一方面十分符合中國(guó)人的身體特征，另一方面也較為簡(jiǎn)單易學(xué)，因此將采茶舞的舞蹈動(dòng)作融入到體育教學(xué)的模式十分值得在各級(jí)學(xué)校中推廣。

同時(shí)，將采茶舞深厚的歷史人文內(nèi)涵融入到體育教學(xué)中亦是二者在融合中的重要模式。我們知道，采茶舞是茶文化的重要內(nèi)容，其在藝術(shù)、文化、思想等多方面，都深刻體現(xiàn)著茶文化的博大精深。另外，由于源自于古代客家人的生產(chǎn)生活，因此采茶舞更是客家人人文歷史的活化石。所以，在將二者進(jìn)行融合時(shí)，不僅要提煉出采茶舞的舞蹈動(dòng)作，更是要深入挖掘采茶舞的文化內(nèi)涵，將其有機(jī)融入到體育教學(xué)當(dāng)中。從現(xiàn)實(shí)看，受現(xiàn)代化浪潮的沖擊，今天的孩子們從小便接觸大量的西方思想和文化，而對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民間文化及藝術(shù)接觸較少，有的甚至是一無(wú)所知。因此通過(guò)體育教學(xué)讓今天的學(xué)生了解我們的茶文化，我們這個(gè)民族的歷史人文演變，對(duì)于增強(qiáng)當(dāng)代學(xué)生的民族文化自信心有著很好的促進(jìn)作用。

2 從體育教學(xué)角度看采茶舞融入的必要性

2.1 將采茶舞融入到體育教學(xué)當(dāng)中，能夠極大增強(qiáng)體育教學(xué)的規(guī)范程度

從現(xiàn)實(shí)看，我國(guó)體育教學(xué)尤其是非體育專業(yè)的體育教學(xué)，存在不太規(guī)范的現(xiàn)象，往往是“差不多就行”。一方面，并沒(méi)有從體育科學(xué)的角度去制定教學(xué)的內(nèi)容和計(jì)劃，幾乎都是跑圈熱身、做拉伸或體操，然后就是自由活動(dòng)，并沒(méi)有深入而系統(tǒng)的對(duì)學(xué)生們進(jìn)行科學(xué)的體育鍛煉。這也就極易使體育教學(xué)成為可有可無(wú)的“雞肋”，難以發(fā)揮其應(yīng)有的作用。而采茶舞的融入，可以以最快的速度彌補(bǔ)一些學(xué)校在這方面的缺陷，能夠利用其自身有較強(qiáng)鍛煉價(jià)值的舞蹈動(dòng)作，來(lái)讓學(xué)生們更好地進(jìn)行體育學(xué)習(xí)鍛煉。

2.2 將采茶舞融入到體育教學(xué)中，可以在很大程度上彌補(bǔ)一些學(xué)校在體育教學(xué)硬件方面的不足

從實(shí)際看，我國(guó)當(dāng)前由于地區(qū)發(fā)展差異以及教育資源的分布不均，一些地方的學(xué)校缺乏足夠好的硬件設(shè)施，尤其是在一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至連標(biāo)準(zhǔn)的塑膠體育場(chǎng)都沒(méi)有。這些方面的不足，就制約著這些學(xué)校體育教學(xué)的更好開(kāi)展，會(huì)讓很多既定的體育教學(xué)計(jì)劃難以真正落到實(shí)處。譬如說(shuō)，有的體育教學(xué)需要鍛煉學(xué)生的體能，但是沒(méi)有相關(guān)的體育器材，就讓學(xué)生們無(wú)法開(kāi)展相關(guān)的體育鍛煉。又比如說(shuō)，在一些土質(zhì)的操場(chǎng)上進(jìn)行足球、慢跑等體育教學(xué)，極易對(duì)學(xué)生的身體產(chǎn)生傷害。因此針對(duì)這種情況，采茶舞的融入就顯得尤為重要。采茶舞的動(dòng)作幅度較小，并且沒(méi)有身體對(duì)抗，因此其對(duì)體育教學(xué)的硬件設(shè)施要求極低，只要是有塊空地即可展開(kāi)教學(xué)。所以對(duì)于這些缺乏相應(yīng)硬件設(shè)施的學(xué)校來(lái)講，采茶舞的融入就為其提供了一種較為溫柔和切實(shí)可行的教學(xué)模式，能夠讓體育教學(xué)在設(shè)施不足的情況下，也能開(kāi)展一些能夠有效提升學(xué)生身體素質(zhì)的教學(xué)活動(dòng)。

2.3 將采茶舞融入到體育教學(xué)中，可以提升體育教學(xué)的文化內(nèi)涵

無(wú)論是高校還是中學(xué)，缺乏必要的文化教學(xué)是我國(guó)體育教學(xué)的一個(gè)弊端。而采茶舞一方面有著不錯(cuò)的體育鍛煉作用，另一方面更是蘊(yùn)含著十分深厚的文化內(nèi)涵，如茶文化的思想、藝術(shù)內(nèi)涵，如不同地區(qū)的社會(huì)人文及歷史內(nèi)涵，諸如此類，不一而足?？梢哉f(shuō)，采茶舞的這些內(nèi)容是我國(guó)體育教學(xué)所缺失的，也是急需彌補(bǔ)的。這就為采茶舞與體育教學(xué)的融合提供了一個(gè)很重要的模式，那就是用采茶舞的文化內(nèi)涵去彌補(bǔ)和提升體育教學(xué)的文化內(nèi)容。一方面要用采茶舞的知識(shí)、藝術(shù)價(jià)值讓學(xué)生們感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是茶文化的博大精深，另一方面要用采茶舞蘊(yùn)含的“修身養(yǎng)性”“天人合一”等茶文化思想理念去涵養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生更加健康積極的理想信念。

3 采茶舞融入體育教學(xué)中的思路分析

3.1 要集合當(dāng)代大學(xué)生的心理、身體現(xiàn)實(shí)情況，去研究和制定采茶舞融入體育教學(xué)的科學(xué)精準(zhǔn)措施

前文我們說(shuō)過(guò)，采茶舞較為簡(jiǎn)單易學(xué)，比較適合很多非體育專業(yè)的學(xué)生。然而也要認(rèn)識(shí)到，采茶舞中也包含著不少的高難度舞蹈動(dòng)作，譬如說(shuō)我們前文說(shuō)過(guò)的矮子步，對(duì)身體的協(xié)調(diào)性和腿部力量有著較高的要求。所以，在采茶舞融入到體育教學(xué)時(shí)，體育教師就應(yīng)當(dāng)針對(duì)自己學(xué)生的年齡、專業(yè)等實(shí)際情況，去精準(zhǔn)制定相關(guān)的融合措施。舉例來(lái)講，一些城市的學(xué)校，學(xué)生們多為城市學(xué)生，他們中的絕大多數(shù)是沒(méi)有勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)于他們來(lái)講就要多采取一些采茶舞的基礎(chǔ)動(dòng)作。而對(duì)于一些體育專業(yè)的學(xué)生來(lái)講，他們有著很好的體育基礎(chǔ)，能夠做出一些專業(yè)的舞蹈動(dòng)作，以此就不妨多從采茶舞中提取一些專業(yè)的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行教學(xué)，讓他們的身體柔韌性、協(xié)調(diào)性得到更好地提升，比如說(shuō)采茶舞中的一些高樁、中樁、低樁等舞蹈動(dòng)作，對(duì)于他們的身體力量、協(xié)調(diào)能力來(lái)講就有著很好的提升作用。

3.2 在二者融合的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)更好地挖掘和提煉采茶舞的標(biāo)志性舞蹈動(dòng)作，從而讓體育教學(xué)更具感染力和實(shí)效性

譬如說(shuō)，采茶舞中一些類似于碎步、十字步等動(dòng)作，這些動(dòng)作來(lái)自于采茶勞動(dòng)，但是也對(duì)采茶勞動(dòng)進(jìn)行了更高層次的藝術(shù)升華。這些動(dòng)作是采茶舞中獨(dú)有的，不僅具有很好的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值，更有著很高的辨識(shí)度。所以將這些舞蹈動(dòng)作融入到體育教學(xué)中，能夠讓體育教學(xué)更具感染力，激發(fā)出學(xué)生更強(qiáng)的學(xué)習(xí)興趣。

3.3 將采茶舞融入到體育教學(xué)中，要充分挖掘采茶舞所蘊(yùn)含的文化知識(shí)和思想價(jià)值內(nèi)涵

如何更好地做到這一點(diǎn)？一個(gè)重要方法就是要適當(dāng)在體育教學(xué)中開(kāi)展與采茶舞和茶文化有關(guān)的文化課堂。由是言之，高校就應(yīng)當(dāng)增加對(duì)體育教學(xué)的資金投入，比如說(shuō)開(kāi)設(shè)相關(guān)的茶文化課堂，一方面用投影儀、電腦等現(xiàn)代化設(shè)施，播放一些采茶舞和茶文化的影音資料，提高學(xué)生們對(duì)茶文化的深刻了解。另一方面，還要提升體育教師的茶文化知識(shí)，或是從專業(yè)機(jī)構(gòu)聘請(qǐng)一些對(duì)采茶舞和茶文化的專業(yè)人士，讓其通過(guò)講解或是演示，為學(xué)生們進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。

3.4 在采茶舞與體育教學(xué)的融合過(guò)程中，還要進(jìn)一步解放思想、創(chuàng)新和豐富教學(xué)手段，讓二者的融合更具時(shí)代氣息，更加符合當(dāng)代社會(huì)的需求和學(xué)生的實(shí)際需要

做到這一點(diǎn)，就不妨借鑒一些現(xiàn)代教育理念中的“情景教學(xué)”思路。情景教學(xué)顧名思義就是要針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)多種手段將教學(xué)內(nèi)容中的情景活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在學(xué)生面前，讓其不僅存在于書(shū)本中，更是能夠讓學(xué)生們看得見(jiàn)并可以參與到里面。對(duì)于采茶舞而言，就要將茶葉的采摘過(guò)程以及茶女們的唱歌內(nèi)容通過(guò)情景小品等方式，展現(xiàn)在學(xué)生眼前。一方面要通過(guò)購(gòu)買(mǎi)道具和設(shè)計(jì)教學(xué)課程，讓學(xué)生們?cè)隗w育教學(xué)中參與到這些內(nèi)容當(dāng)中，另一方面對(duì)于一些地處采茶舞分布區(qū)域的學(xué)校而言，就不妨充分利用自己的地域優(yōu)勢(shì)，組織帶領(lǐng)學(xué)生們深入到采茶區(qū)的基層中，讓他們親身感受到采茶舞形成的全過(guò)程，感受到產(chǎn)茶區(qū)的社會(huì)人文背景。如此，定可以使體育教學(xué)更具感染力和實(shí)效性，讓自己在教育改革的背景下得到更好的發(fā)展和提升。

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