姜 薇

（山東科技大學(xué)，山東青島 266590）

從時(shí)間維度看，中國(guó)茶文化之所以可以傳承兩千年歷史而經(jīng)久不衰，并且日益豐富壯大，成為中國(guó)文化中的一朵奇葩，這跟茶文化極強(qiáng)的滲透性、思想性、藝術(shù)性密不可分。從空間維度看，我國(guó)地域遼闊，不同民族、地區(qū)的文化和風(fēng)土人情各不相同，讓茶文化呈現(xiàn)多豐富多彩的模樣。從我國(guó)音樂(lè)教學(xué)來(lái)看，理論知識(shí)多、實(shí)踐活動(dòng)少；西方音樂(lè)內(nèi)容多、本土音樂(lè)少的弊端不同程度存在。因此，在教育改革背景下，我們就不妨將茶文化有機(jī)融入在音樂(lè)教學(xué)中，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行一定創(chuàng)新，這不僅對(duì)音樂(lè)教學(xué)大有裨益，更是能讓茶文化得到更好的弘揚(yáng)和保護(hù)。

1 茶文化和中國(guó)音樂(lè)的演變進(jìn)程

茶文化跟音樂(lè)之間有著極為深厚的淵源，一個(gè)重要原因是二者同屬于文化的范疇。我國(guó)從兩千多年前，就十分重視禮儀跟音樂(lè)之間的關(guān)系，如“禮樂(lè)之幫”“禮崩樂(lè)壞”等說(shuō)法無(wú)不印證這一點(diǎn)。茶文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其具有極強(qiáng)的審美性和藝術(shù)性，因此其必然會(huì)跟音樂(lè)文化產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

我國(guó)的音樂(lè)發(fā)展出現(xiàn)時(shí)間要比茶文化早很多，據(jù)考證，其大致可以追溯到迄今四五千年前的炎黃時(shí)代。當(dāng)然那時(shí)的音樂(lè)文化較為單一，無(wú)論是樂(lè)器還是音樂(lè)形式及內(nèi)容，都無(wú)法與之后的春秋戰(zhàn)國(guó)相媲美。我國(guó)音樂(lè)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有了一個(gè)明顯的發(fā)展，像大家都熟悉的編鐘、石磐等樂(lè)器，均出現(xiàn)在這一歷史時(shí)期。隨著樂(lè)器的發(fā)展，音樂(lè)形式及內(nèi)容也有了明顯提升，從秦漢開(kāi)始，我國(guó)音樂(lè)文化就變得極其豐富而富有藝術(shù)感染力，音樂(lè)開(kāi)始跟詩(shī)歌、舞蹈等內(nèi)容相互滲透相互融合，催生出了不少藝術(shù)種類，如樂(lè)府文化、歌舞百戲等等。等到了唐宋兩朝，中國(guó)音樂(lè)文化來(lái)到了另一個(gè)發(fā)展繁榮期。由于唐代在文化方面有著極強(qiáng)的包容性，所以很多源自于西域的樂(lè)器、音樂(lè)元素不斷涌入我國(guó)，為中國(guó)音樂(lè)文化增添了很多新鮮的血液，使其更加豐富多彩，更加大氣磅礴。

由于唐朝政治開(kāi)明、文化包容的特點(diǎn)，因此唐朝的音樂(lè)吸收了大量西域民族的元素，再加上我國(guó)傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)發(fā)展，所以唐朝的音樂(lè)風(fēng)格是以傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)，以少數(shù)民族和外國(guó)音樂(lè)為輔，并以歌舞等形式具體呈現(xiàn)。宋代的市井文化較為繁榮，在很大程度上使我國(guó)音樂(lè)文化更加“接地氣”，與人民群眾的生活有了更加緊密的聯(lián)系。

反觀我國(guó)茶文化，其形成的歷史較晚，大約為兩漢到魏晉時(shí)期，距今有兩千來(lái)年的歷史。茶文化的形成與發(fā)展，恰好趕上了我國(guó)音樂(lè)文化的一個(gè)快速發(fā)展期，再加上在諸多上層階級(jí)人士尤其是文人墨客的推動(dòng)下，給茶文化注入了大量的文化、藝術(shù)及思想內(nèi)涵。無(wú)論是文化還是思想，都需要具體的方式載體去呈現(xiàn)出來(lái)，因此我國(guó)茶文化便開(kāi)始不斷與其它諸多物質(zhì)文化進(jìn)行融合滲透，一方面從其他領(lǐng)域中汲取優(yōu)秀的元素豐富自己，另一方面更是不斷讓自己的文化思想等內(nèi)涵滲透到其它領(lǐng)域當(dāng)中，使茶文化能夠得到具體呈現(xiàn)。譬如說(shuō)，茶文化的審美價(jià)值滲透到中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化后，誕生了一大批具有極高藝術(shù)和審美價(jià)值的園林，如蘇州的留園、拙政園等。又比如說(shuō)，茶文化的藝術(shù)價(jià)值滲透到中國(guó)民間音樂(lè)當(dāng)中后，催生出一大批富有感染力和吸引力的音樂(lè)文化類型，如贛南采茶曲、廣西茶歌等等。

2 茶文化與音樂(lè)之間的關(guān)聯(lián)和淵源

由于同屬于文化范疇，再加上茶文化強(qiáng)烈的滲透性，因此在歷史發(fā)展中，二者不可避免地產(chǎn)生碰撞融合，形成你中有我、我中有你的局面，為彼此的發(fā)展催生出新的形式和內(nèi)容。從歷史上看，二者最開(kāi)始進(jìn)行融合大約是在唐朝初期。首先，在有唐一代，因?yàn)榻y(tǒng)治者的推崇，佛教在我國(guó)得到迅速發(fā)展，因?yàn)椴栉幕奚眇B(yǎng)性、清凈幽雅的特點(diǎn)，很多高僧熱衷于利用茶文化來(lái)修禪和講座，在催生出“禪茶一味”等佛學(xué)思想外，一些茶禪音樂(lè)更是應(yīng)運(yùn)而生。茶禪音樂(lè)將佛學(xué)的深邃平和，與茶文化的質(zhì)樸深遠(yuǎn)充分融合，極具藝術(shù)價(jià)值和思想感染價(jià)值?，F(xiàn)在我們能夠聽(tīng)到的很多佛教音樂(lè)，如《般若波羅蜜多心經(jīng)》等，其實(shí)歸根結(jié)底都是茶文化與佛學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。

在風(fēng)格和特征上，茶禪音樂(lè)屬于較為舒緩而悠揚(yáng)的曲種，聽(tīng)之高遠(yuǎn)、淡泊、安靜，可以使人們的內(nèi)心得到放松，并仿若置身于一個(gè)虛無(wú)的世界，能夠讓人頭腦明晰、內(nèi)心淡定，開(kāi)始思考一些深?yuàn)W的問(wèn)題，對(duì)人生與世界有更透徹和深刻的認(rèn)知。同時(shí)，在有唐一代，由于政治穩(wěn)定、國(guó)力強(qiáng)盛，因此在皇家以及貴族當(dāng)中，十分青睞一些氣勢(shì)恢宏、高貴典雅的音樂(lè)表演，在飲茶時(shí)亦是如此。往往是這邊進(jìn)行茶事活動(dòng)，旁邊有樂(lè)者進(jìn)行音樂(lè)表演，所演奏的音樂(lè)也會(huì)根據(jù)茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行有針對(duì)性地改變，使音樂(lè)與茶相得益彰，讓人們得到極大的精神享受。

到了兩宋時(shí)期，由于市井經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，茶文化也隨之普及到社會(huì)各個(gè)階層尤其是底層群眾的生活中間，并吸收了大量的市井文化，讓自己更加“接地氣”，更富生活氣息。同樣，在與音樂(lè)的融合上也深刻體現(xiàn)了這一點(diǎn)。從現(xiàn)存的一些文獻(xiàn)、筆記以及繪畫(huà)當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，在宋代很多茶坊、茶樓，經(jīng)營(yíng)者為了吸引顧客，會(huì)專門(mén)雇請(qǐng)一些樂(lè)人彈琴唱歌，讓人們一邊飲茶一邊欣賞到美妙的歌曲。而這些音樂(lè)與唐代的宮廷音樂(lè)相比，更加生活化，與人們的生活、情感息息相關(guān)，我們今天看到的很多宋詞，其實(shí)在當(dāng)時(shí)很多都被運(yùn)用在茶坊里的音樂(lè)演奏中。

到了明清時(shí)期，茶文化與音樂(lè)的融合呈現(xiàn)出更加豐富多樣的形式，其中以贛南采茶曲為典型代表。這充分體現(xiàn)了茶文化在更大的民間領(lǐng)域與音樂(lè)的深層次結(jié)合，其從過(guò)去一邊進(jìn)行茶事活動(dòng)一邊進(jìn)行音樂(lè)表演的融合，發(fā)展到了茶葉種植與采摘環(huán)節(jié)。因此，類似采茶曲這樣的音樂(lè)種類蘊(yùn)含著不同地區(qū)、不同民族的社會(huì)人文背景和生產(chǎn)勞動(dòng)特點(diǎn)，對(duì)我們研究一個(gè)地區(qū)歷史演變和社會(huì)民俗有著很好的作用。

3 教育改革背景下茶文化對(duì)音樂(lè)教學(xué)的作用

近些年，我國(guó)教育改革不斷深入，音樂(lè)教學(xué)在這一大背景下得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但是也要看到，我國(guó)音樂(lè)教學(xué)還存在諸多不足和缺陷，比如說(shuō)教學(xué)模式單一、理論多實(shí)踐少、缺乏傳統(tǒng)民間音樂(lè)內(nèi)容等等，這在一定程度上制約了我國(guó)音樂(lè)教學(xué)的又快發(fā)展。因此，在教育改革的背景下，我們將茶文化融入到音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，無(wú)論是對(duì)于弘揚(yáng)茶文化，還是對(duì)于提升音樂(lè)教學(xué)水平都大有裨益。

首先，茶文化能夠豐富音樂(lè)教學(xué)的形式，充實(shí)音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容。從實(shí)際中看，雖然經(jīng)過(guò)一定的改革，我國(guó)音樂(lè)教學(xué)的教學(xué)手段和內(nèi)容較之以往更加豐富多樣，但是與新時(shí)代的需要相比，仍然有很大差距。如何讓學(xué)生們更加熱愛(ài)音樂(lè)教學(xué)，如何提升音樂(lè)教學(xué)的吸引力和實(shí)效性？從茶文化豐富的呈現(xiàn)方式和博大精深的內(nèi)涵中汲取優(yōu)秀元素，就不失為一個(gè)好的方法。我國(guó)茶文化憑借強(qiáng)大的滲透力，在諸多領(lǐng)域都有很好的呈現(xiàn)，如茶歌茶舞、茶詩(shī)茶詞、園林藝術(shù)、歷史典故等等。這些內(nèi)容都可以與音樂(lè)教學(xué)有機(jī)結(jié)合，讓音樂(lè)教學(xué)煥發(fā)出新的活力。

其次，在教育改革背景下，將茶文化融入到音樂(lè)教學(xué)中，能夠讓我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化得到更好地弘揚(yáng)和繼承。從我國(guó)音樂(lè)教學(xué)實(shí)際來(lái)看，存在重西方音樂(lè)、輕中國(guó)音樂(lè)的偏差。究其原因，一方面是因?yàn)楹芏嘁魳?lè)理論都產(chǎn)生于近現(xiàn)代的西方國(guó)家，因此在教學(xué)中也就必然會(huì)以西方音樂(lè)為主。另一方面也是因?yàn)槲覀冊(cè)谖幕系牟蛔孕?。而?dāng)前我國(guó)改革的一個(gè)重要內(nèi)容，就是要培育起更為強(qiáng)大的文化自信心。茶文化作為中華文化的重要內(nèi)容，其蘊(yùn)含著我國(guó)文化的諸多優(yōu)秀思想、哲學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)涵，并在很多方面都與音樂(lè)教學(xué)可以有機(jī)融合在一起。由是言之，將茶文化應(yīng)用在音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，可以極大地增加音樂(lè)教學(xué)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，讓其真正擔(dān)負(fù)起傳播傳統(tǒng)文化的歷史職責(zé)，引導(dǎo)更多的年輕人關(guān)注喜歡并投身到傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳播當(dāng)中。

4 茶文化在音樂(lè)教學(xué)中的創(chuàng)新應(yīng)用

在教育改革的背景下，怎樣更好地將茶文化應(yīng)用到音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中？首先，就要結(jié)合音樂(lè)教學(xué)的教學(xué)實(shí)際和學(xué)習(xí)規(guī)律，從聽(tīng)、唱、用這三方面出發(fā)。先來(lái)看聽(tīng)這一部分。聽(tīng)指的是聆聽(tīng)，學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的基礎(chǔ)是先聽(tīng)，先去感受不同音樂(lè)類型的魅力和內(nèi)涵。從現(xiàn)在看，我國(guó)音樂(lè)教學(xué)中以西方音樂(lè)和中國(guó)古典音樂(lè)為主，缺乏來(lái)自民間的鮮活音樂(lè)，這可以說(shuō)是我國(guó)現(xiàn)在音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)缺陷。而茶文化中包含了采茶曲、敬茶歌等音樂(lè)種類，其生動(dòng)活潑，與我國(guó)人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，因此，就要在音樂(lè)教學(xué)中融入更多的采茶曲、敬茶歌等與茶文化有關(guān)的音樂(lè)，讓學(xué)生們通過(guò)聆聽(tīng)去感受到茶文化的深層內(nèi)涵。

其次，要將茶文化創(chuàng)新應(yīng)用于音樂(lè)教學(xué)中的“唱”當(dāng)中。與其它學(xué)習(xí)領(lǐng)域相同，音樂(lè)教學(xué)在學(xué)習(xí)上面同樣是螺旋式上升的過(guò)程。一言概之，就是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的聆聽(tīng)，可以讓學(xué)生們?yōu)槌蛳率謭?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。聆聽(tīng)只是對(duì)音樂(lè)文化的感性認(rèn)識(shí)，而唱?jiǎng)t可以將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)知。唱，選準(zhǔn)曲目很重要，因?yàn)椴煌那克砗吞N(yùn)含著不同的文化背景，能夠幫助學(xué)生涵養(yǎng)更為深厚的文化底蘊(yùn)。因此，將茶文化的曲目融入到音樂(lè)教學(xué)唱的環(huán)節(jié)，一方面可以讓學(xué)生們更加容易學(xué)會(huì)、學(xué)深、學(xué)透。因?yàn)闊o(wú)論是采茶曲還是敬茶歌，均源自于我國(guó)勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活當(dāng)中，與傳統(tǒng)文化同根同源，與學(xué)生們的生活經(jīng)驗(yàn)和審美取向也有很高的契合度。另一方面，還能夠讓學(xué)生們通過(guò)唱去感悟和聯(lián)想到茶文化背后的社會(huì)人文、自然風(fēng)貌等內(nèi)容，讓他們更加熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，文化自信心也會(huì)更強(qiáng)。對(duì)于此，就要多從不同地區(qū)的茶文化中汲取優(yōu)秀的茶歌茶曲，并根據(jù)不同的民族、地區(qū)、音樂(lè)類型進(jìn)行整理歸納，將其有針對(duì)性地融入到音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中。

第三，要將茶文化創(chuàng)新應(yīng)用于音樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐上。音樂(lè)教學(xué)的目的不僅是要學(xué)生們學(xué)習(xí)到音樂(lè)知識(shí)和掌握唱的各種技巧，更是要求學(xué)生們要利用這些知識(shí)技巧去創(chuàng)作更多的音樂(lè)作品，這便是音樂(lè)教學(xué)的實(shí)踐目的。因此，就要將茶文化的思想、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等內(nèi)涵充分融入到音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生們對(duì)茶文化的各種知識(shí)有更加深刻的理解，這必然會(huì)為他們的音樂(lè)創(chuàng)作提供不竭的精神源泉和靈感，讓他們創(chuàng)作出更多的優(yōu)質(zhì)音樂(lè)作品，并且可以通過(guò)創(chuàng)作來(lái)弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化。

另外，在茶文化的創(chuàng)新應(yīng)用中，還要做到針對(duì)性和精準(zhǔn)性。不同的茶文化因?yàn)閮?nèi)涵特征不同，因此其所對(duì)應(yīng)的音樂(lè)類型也各不相同。譬如說(shuō)，綠茶的茶文化更加清新幽雅，因此其應(yīng)當(dāng)更多的融入到一些中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器當(dāng)中，如絲竹、古箏、笛子等。而西方茶文化尤其是紅茶文化，具有強(qiáng)烈的西方文化特征，因此在學(xué)習(xí)西方樂(lè)器和音樂(lè)文化中，可以二者進(jìn)行融合，讓學(xué)生們感受到西方茶文化的歷史演變和西方音樂(lè)所蘊(yùn)含的西方社會(huì)文化。如此多措并舉，定能讓茶文化與音樂(lè)教學(xué)相得益彰，在提升我國(guó)音樂(lè)教學(xué)水平同時(shí)更能讓茶文化得到弘揚(yáng)和傳承。

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