黃妍琪+譚波

摘 要：國內(nèi)外許多學(xué)者對語言任意說和像似說爭論不斷，本文擬對歷史上這一爭論的由來進行簡要梳理和評介，為以期對以后任意說和象似說的理論研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：語言；任意說；象似說

在西方哲學(xué)史上，自從古希臘學(xué)者提出形式和意義“二分法”后，哲學(xué)界、語言學(xué)、符號學(xué)界等領(lǐng)域的學(xué)者在這兩者之間是否有理據(jù)問題上一直存在對立的觀點，即自然論與規(guī)約論（王寅，2002）。自然論認(rèn)為，詞語和事物之間的聯(lián)系是自然或外部語言特征賦予的，因而是自然的；規(guī)約論則認(rèn)為詞語和事物之間的關(guān)系是人們的習(xí)慣所約定的，因而是約定俗成的或任意的（張紹杰，2003：53）。到了中世紀(jì)，從自然論和規(guī)約論中派生出唯名論（ibid.：23）。其代表人物之一奧古斯丁以圣經(jīng)中亞當(dāng)給動物命名來佐證唯名論，即只承認(rèn)普通意義的詞，如“桌子”、“狗”而不承認(rèn)抽象意義或想象中的事物（ibid.：24）。這種觀點除了沒有考慮到我們所使用的許多詞語與其指稱的對象沒有對應(yīng)的關(guān)系外，還沒有看到語言在社會情境中用于交際的工具性，并且也忽視了說話主體或心智的作用。

在柏拉圖和亞里士多德時代，人們主要爭論的焦點還是客觀存在的語言和外部世界。但與此同時，柏拉圖和亞里士多德也開始關(guān)注語言的概念和形式。例如柏拉圖提出“形式”和“概念”是知識和意義的終極來源，而亞里士多德也認(rèn)為語詞和現(xiàn)實世界的關(guān)系是間接的，是通過人類的心智聯(lián)結(jié)在一起的（ibid.：21）。斯多葛學(xué)派更進一步，把符號定義為三元實體，包括物質(zhì)的能指（符號本身）、所指（符號之表達(dá)）和外部對象，其中所指是能指與外部對象的媒介成分（ibid.：23）.斯多葛學(xué)派關(guān)于能指和所指的區(qū)分既影響了索緒爾，也影響了珀斯（ibid.：23）。他們一個提出了語言符號的任意性，一個提出了符號的象似性，繼續(xù)引領(lǐng)學(xué)界對語言本質(zhì)特征的討論。

總的說來，國外語言象似性與任意性爭論經(jīng)歷了三個階段，即兩論相持時期（古希臘至19世紀(jì)末）、索緒爾時期（20世紀(jì)初至60年代）和后索緒爾時期（20世紀(jì)60年代以來）（盧衛(wèi)中，2011）。第一個時期基本上兩種觀點并存；在第二個時期，任意說占上風(fēng)；而在第三個時期，象似說得到認(rèn)可，重新出現(xiàn)兩論相持局面（王寅，2007）.在第二時期，洪堡特和維特根斯坦提出語言與現(xiàn)實同構(gòu)的觀點，皮爾斯提出符號三分法，這些觀點都被淹沒在任意觀的思潮之中（王寅，2002）。70年代認(rèn)知語言學(xué)的異軍突起使得象似性開始廣受重視（ibid.）。其中體驗哲學(xué)把認(rèn)知科學(xué)分為第一代與第二代。第一代認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為范疇、特征和關(guān)系是客觀存在的，獨立于人的意識，人類的心智只是對外部世界的內(nèi)部表征（馬春雨，2004）。第二代認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為自然語言是人類心智的產(chǎn)物，其組織原則與其他認(rèn)知的組織原則沒有差別（ibid.）。認(rèn)知語言學(xué)的基礎(chǔ)是體驗哲學(xué)，體驗哲學(xué)認(rèn)為人類通過認(rèn)知結(jié)構(gòu)和感知結(jié)構(gòu)與客觀世界互動，概念和意義就通過這些體驗固定下來，反映在語言中（ibid.）。在體驗哲學(xué)看來，任意說主要基于心智與身體相分離的二元論，勢必得出意義與身體相脫離的結(jié)論，而意義一律與身體經(jīng)驗無關(guān)，也就與符號無關(guān)，致使符號喪失了理據(jù)性（ibid.）。

在中國哲學(xué)史上，早在先秦時期就有名實之爭。中國傳統(tǒng)的語言文字學(xué)，其中心思想即是找出能指和所指之間的理性聯(lián)系（許國璋，1988）。東漢的《說文解字》正是這種努力的杰出成就。劉勰在《文心雕龍》中說圖像文字是與天地并生的，因為人首先產(chǎn)生了對天體和地貌，即兩儀的概念，而語言是天地之心本有的意圖：心生而言立，言立而文明，自然之道也。另外，有人曾把荀子的約定俗成說曲解成與索緒爾的任意說相媲美的一條公理，殊不知其約定俗成說是在王者制名論的前提下提出的，主張由王正名，再后推廣到民間，用強權(quán)暴力迫使百姓接受（李葆嘉，1986）。所以它跟唯名論倒有點像，而跟任意說不沾邊。由此可見，在中國哲學(xué)史和語言學(xué)史上，學(xué)者們多主張語言象似說，強調(diào)人的主觀認(rèn)知對造字，造詞中的作用，這也是跟漢語的表意文字特點分不開。

圍繞語言符號的任意說的爭論已經(jīng)由來已久，錯綜復(fù)雜，尚未有定論，本文僅簡要梳理了該爭論的歷史由來，以期之后能多結(jié)合認(rèn)知科學(xué)、社會學(xué)等跨學(xué)科研究理據(jù)對任意說和象似說理論進行進一步的研究和探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]李葆嘉.荀子的王者制名論與約定俗成說[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報，1986（4）.

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[3]馬春雨.體驗哲學(xué)對西方傳統(tǒng)語言學(xué)的挑戰(zhàn)[J].外語學(xué)刊，2004（3）.

[4]王寅.象似說與任意說的哲學(xué)基礎(chǔ)與辯證關(guān)系[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2002，25（2）.

[5]王寅.認(rèn)知語言學(xué)[M].上海外語教育出版社，2007.

[6]許國璋.語言符號的任意性問題—語言哲學(xué)探索[J].外語教育與研究，1988（3）.

[7]張紹杰.語言符號任意性研究—索緒爾語言哲學(xué)思想探索[M].上海：上海外語教育出版社，2003.

作者簡介：

黃妍琪，重慶第二師范學(xué)院外國語言文學(xué)學(xué)院。