應鎖平

摘 要：語文教育應該有廣義和狹義之分。狹義的語文教育應該是根據(jù)課程標準的要求，在學生掌握基本性和階段性的字、詞、句以及文章的基礎(chǔ)上，通過考試等形式來考核的一種教學過程。廣義的語文教育則應該包涵狹義語文教育的內(nèi)容，并將之延伸和擴展。本文試圖從文化寬容的古代語文意義、現(xiàn)代語文意義和未來發(fā)展趨勢加以說明，文化寬容已經(jīng)是一種趨勢，誰寬容，誰就能走得更遠。

關(guān)鍵詞：語文教育；文化寬容

語文教育應該有廣義和狹義之分。狹義的語文教育應該是根據(jù)課程標準的要求，在學生掌握基本性和階段性的字、詞、句以及文章的基礎(chǔ)上，通過考試等形式來考核的一種教學過程。一般而言，狹義的語文教育主要是以成績作為衡量標準的。

而廣義的語文教育則應該包涵狹義語文教育的內(nèi)容，并將之延伸和擴展，即所謂的語文教育不過是教人好好說話，好好傾聽，好好思考而已。筆者認為這句話已經(jīng)將廣義語文教育的內(nèi)涵準確的解釋了。

一、古代語文教育與文化寬容

我國古代的學科教學體系不像今天這樣細化和完善，因此很多學科知識都是糅合在一起的，最典型的描述就是“文史不分家”，這也是在某種程度上造就了中國古代社會的復合型人才輩出，尤其跨學科人才較多的原因。語文在中國古代社會也是文人必修的一門課程，甚至有些武將的語文修養(yǎng)也是極高的。在中國古代，傳統(tǒng)的儒家思想是各個朝代得以維系并向前發(fā)展的精神動力，學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學，是文人政治的傳統(tǒng)。換言之，想要政治上有所作為，就必須得有文化，有著堅實的語文功底，且堅持不斷學習。因此，在不斷的學習和吸收的過程中，中國古代的文人都學會了揚棄，即選擇性地接受知識。無論是漢文化傳統(tǒng)意義上的知識，還是來自于北方民族或者南方民族的，甚至是國外的，只要是對人類社會有利的，不影響他人的生存發(fā)展等底線的，都是可以被接受的，這樣的情況在唐代就很明顯。

究其原因，筆者認為，這與中國古代的語文教育中本身蘊含的文化寬容和文化理解的思想是分不開的。清末民初著名的思想家、歷史學家陳寅恪就明確提出了“理解之同情”這樣卓絕的思想。今人常說“嚴以律己，寬以待人”在中國古代社會的民族政策中已經(jīng)得到了很好的實現(xiàn)。從今天的視角來看，這些都是文化寬容的樸素的體現(xiàn)，而文化寬容的人一般都有寬廣的胸懷和高瞻遠矚的視野。另外，我國古代的文化寬容思想就是借著古代語文教育這個載體得以延續(xù)和發(fā)展。

二、現(xiàn)代的語文教學與文化寬容

進入現(xiàn)代以后，學科建設逐漸規(guī)范化、細致化了，學科分類也清晰了，加上經(jīng)歷了新文化運動和文字改革，從而引起學生同古代語文環(huán)境的相對割裂，導致語文教學，尤其是初中語文教學只能從最簡單的字詞開始教學，很少涉及到情感態(tài)度價值觀層面的深度。也就是我們所說的文化寬容的高度。而這個文化寬容就應該屬于廣義的語文教學的范疇。

具體來說，廣義的語文教學應該包含以下幾個方面的內(nèi)容：

1.好好說話

這里的好好說話不是教會你溜須拍馬巴結(jié)奉承別人之辭，或者僅僅學會用華麗的辭藻，而是去說讓別人舒服的話。讓別人舒服的話應該是這樣的狀態(tài)：知道在是你什么樣的場合說什么話，知道基本的尊重和理解，也懂得“話有千說，巧者為妙”的好處，還應該明白說話是有底線的。比如在一般情況下，最好不要說讓別人不舒服的話之類的?？傊?，這些在個體生活和社交中最基本的說話之道，我們都是從語文教育中獲得養(yǎng)分的，尤其是初中語文教育。

2.好好傾聽

好好傾聽就是尊重別人，且明白尊重是相互的。在我們的初中語文課堂，我們總是在反復強調(diào)課堂的秩序，有人認為這是對學生創(chuàng)造力的扼殺。筆者認為其實不然，在初中語文課堂上的學生剛告別了相對輕松的小學階段，他們的三觀尚未完全定勢，在這樣的情況下，對他們進行社會秩序和規(guī)則的初步教育是合適的。同時，在上課時，聽老師講，一方面能提升個人的基本語文知識，另一方面也是對老師教育教學的尊重?！拔也煌饽愕挠^點，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的尊嚴”，說的就是這個道理。

3.好好思考

帕斯卡爾曾經(jīng)說過，人是一根能思想的葦草。人之所以和動物區(qū)別開來就是因為人是高級動物，人具有發(fā)達的頭腦和思考力。當我們接受了語文教育以后，面對很多言辭很多表達，我們就能根據(jù)自己所學判斷弦外之音，為自己的未來發(fā)展鋪路。

總之，我們的語文教育不僅僅教會學生考試，更能教會學生說話、傾聽和思考。而這種自古有之的傳統(tǒng)，我們得延續(xù)和保存下來，而這種保存并非粗暴的復制粘貼，而更應該是深思熟慮，并付諸于實踐，因為只有不斷應用的思想才是活的，才能源遠流長。

三、新形勢下的語文教育與文化寬容

在2016年的美國大選中，有一位投了川普的美國老奶奶這樣說：我其實理解為什么川普會說出那樣的話（反對少數(shù)族裔），因為在我們成長的年代并沒有這么多文化多樣性，那時的美國是一個白人的國家。暫且不論老奶奶的話是否準確，起碼我們應該得到的信號是“文化多樣性”。

在全球化影響下，中國的文化多樣性也是非常明顯的，尤其是改革開放以后。在全球化的沖擊下世界變成了一個小平面，而因為發(fā)達的網(wǎng)絡，地球正在變得越來越小，這就要求我們做到文化寬容。而對于我們初中語文學科教育教學來說，帶來的沖擊也是前所未有的，隨著文化的繁榮，不斷有來自各個文化圈子的新的詞匯進入中華文化圈，漢字圈。我們的語文教育已經(jīng)不能再僅僅是對于漢族傳統(tǒng)語文經(jīng)典的教學，更應該是對來自于國內(nèi)各個少數(shù)民族或者族群的，甚至是國際社會中的優(yōu)良文化的學習和借鑒。

在我們當前的初中語文教育教學中，大部分教師都是一副老學究的樣子，一本教材教幾年，不關(guān)注外部世界的變化。其實在現(xiàn)代社會中，中國同外部世界的交流越來越頻繁，我們在走出去的同時也引進來很多新東西，比如外來的詞匯、思想等。有時候，我們的學生對新詞匯、新事物知道的都比我們教師多。而我們總愿意墨守成規(guī)，不做改變，以為只要脫離了教材內(nèi)容的知識，或者尚未在教材中出現(xiàn)的都是錯的，都是要大家批判和否定的。這就是不寬容的一種體現(xiàn)，這種現(xiàn)象一定要引起我們教師隊伍的反思。

總之，文化寬容是一種教育教學態(tài)度，最值得引起當前語文教育教學者的關(guān)注和思考，誰寬容，誰就能走得更遠。

參考文獻：

[1]孟曦彤.《淺析大眾文化中語文課程資源的開發(fā)與利用》.渤海大學碩士論文，2015年6月.

[2]陳琳.《論語文教師精神自由及其建構(gòu)》.福建師范大學碩士學位論文，2014年4月.