Books Exhibition 書訊

《求索文明源》

嚴(yán)文明 著

首都師范大學(xué)出版社，2017年8月

本書內(nèi)容包括中華文明的始原、仰韶文化的發(fā)現(xiàn)與研究、龍山文化和龍山時代、東夷文化的探索、良渚文化與中國文明的起源等章節(jié)。作者長期從事農(nóng)業(yè)與文明起源、考古學(xué)理論與方法的研究，本書展示了作者數(shù)十年考古研究的過程和成果，反映了他對中國早期文明探索的理論貢獻(xiàn)。

《漢代車馬形像研究——以御禮為中心》

練春海 著

廣西師范大學(xué)出版社，2017年7月

作者以漢代車馬的視覺形像遺存為研究對象，系統(tǒng)地討論了漢代車馬裝飾、使用以及儀仗等方面的禮儀。通過漢代御禮發(fā)展的三個階段和兩個層次，不僅全面地梳理了有關(guān)車馬禮儀的圖像、實物、文獻(xiàn)，還從宏觀上揭示了御禮在漢代發(fā)展的內(nèi)在邏輯：從實用性到禮儀性、精神性的轉(zhuǎn)變。

《說說考古》

陳雍 著

故宮出版社，2017年6月

本書內(nèi)容包括初學(xué)、尋路、雜議、探古、考史、問津、識人、辨物、說字九個章節(jié)，所選話題大多為公共考古乃至當(dāng)下博物館教育需要解決的問題，并試圖在碎片化閱讀中體現(xiàn)出一種學(xué)術(shù)思想和考古學(xué)知識體系。既有考古“熱”話題，又講考古“冷”知識。

《時空之旅:文明搖籃追蹤》

郭立新、郭靜云 等主編

上海文化出版社，2017年7月

本書既是考古學(xué)的入門教科書，又是考古科學(xué)的普及讀物。作者以湖南省各個考古工地和博物館為課堂，以考古實踐的腳步為線索，記錄了考古學(xué)專業(yè)師生之間的對話和思想的碰撞。每一章節(jié)都是讓人受益的教與學(xué)的經(jīng)歷，既有對學(xué)科概念的精辟解讀，又有對考古理論的深入分析，兼具學(xué)術(shù)性與可讀性。

《司母戊鼎還有多少待解之謎》

李維明 著

四川人民出版社，2017年9月

作者專研司母戊鼎多年，對這件商王朝的青銅重器做了細(xì)致而深刻的研究，本書便是對其階段性研究成果的文章結(jié)集，涉及司母戊鼎研究學(xué)術(shù)史、出土流傳、紋飾寓意、銘文釋讀、更名現(xiàn)象、制作場景、鑄造工藝、價值估計、大事記等內(nèi)容，并對其進(jìn)行了梳理分析，以求對相關(guān)信息作出判斷。

《萬物文明：從人類誕生到古羅馬》

【德】延斯·哈德 著, 徐峰 譯

北京聯(lián)合出版公司，2017年8月

本書是作者代表作“進(jìn)化三部曲”的第二卷，以南方古猿出現(xiàn)為起點，描繪了從人類誕生到古羅馬帝國建立期間，長達(dá)400萬年的人類進(jìn)化史圖卷：從鉆木取火到發(fā)明輪子，從結(jié)繩記事到帝國崛起。作者并不滿足于單純的線性敘事，而是借助人類文明史上的各種經(jīng)典符號、意象，詮釋了人類的起源及發(fā)展歷程。

窮物理

人類最早的祖先可能是跳躍者

最早的靈長類動物可能是跳躍者，而非攀爬者。多年來，很多生物學(xué)家認(rèn)為，所有靈長類動物的共同祖先是一種順著細(xì)細(xì)的樹枝奔跑的小型動物。如今，一塊在法國馬賽附近發(fā)現(xiàn)的5200萬年前的踝骨化石表明，最早的靈長類動物實際上可能是一種有著高超跳躍能力、像猴子一樣的奇特動物。這使闡明是什么驅(qū)動靈長類動物的進(jìn)化變得更加困難。（宗華編譯，《中國科學(xué)報》2017年9月11日）

獼猴學(xué)會砸開堅果

泰國南部的獼猴開始了一項新傳統(tǒng)。在至少一個世紀(jì)的時間里，它們就在利用簡單的石制工具敲碎海邊的貝殼，一般觀點認(rèn)為這些非人靈長類動物將工具使用局限于具體的環(huán)境背景中?，F(xiàn)在，這些獼猴開始用石頭砸開內(nèi)陸的油棕櫚果仁，而人類僅在13年前將油棕櫚樹引入到該地區(qū)。這項發(fā)現(xiàn)意味著，它們可能是第一批開始將石器技術(shù)用到新生態(tài)位的非人靈長類動物。（馮維維編譯，科學(xué)網(wǎng)）

史前歐洲的生活：“男人留家鄉(xiāng)，女人走四方”

馬克斯·普朗克人類歷史學(xué)研究所研究人員分析了德國幾個史前定居點埋葬的84具遺骸，發(fā)現(xiàn)這些村落都采取“從父居”模式，即男性留在本地，而女性來自遙遠(yuǎn)的四面八方。這說明新石器時代晚期的歐洲，人們的生活模式是“男人留家鄉(xiāng)、女人走四方”，女性遷徙可能在當(dāng)時地區(qū)和跨地區(qū)的文化交流中起著關(guān)鍵作用，幫助拉開了青銅時代的序幕。 （張樵蘇編譯，新華社）

維京武士也有女性

瑞典烏普薩拉大學(xué)和斯德哥爾摩大學(xué)的聯(lián)合團(tuán)隊對瑞典小鎮(zhèn)比爾卡附近一個10世紀(jì)中葉墓穴中的維京戰(zhàn)士骸骨進(jìn)行了DNA檢測。這位維京戰(zhàn)士一直被認(rèn)為是男性，但此次檢測顯示該戰(zhàn)士是一名女性。結(jié)合墓穴出土文物分析，維京武士并不都是男性，女性也可以成為戰(zhàn)場上威風(fēng)凜凜的戰(zhàn)士。（閆勇編譯，中國社會科學(xué)網(wǎng)）

農(nóng)業(yè)區(qū)游牧民族飲食文化的滯后性

作者團(tuán)隊對山西大同東信廣場北魏墓群26例人骨進(jìn)行了C、N穩(wěn)定同位素分析，結(jié)果顯示此墓地人群中有兩種不同飲食傳統(tǒng)的存在，顯示作為游牧民族的拓拔鮮卑人新的飲食習(xí)慣（以粟作農(nóng)業(yè)產(chǎn)品為食）的形成滯后于北魏政權(quán)的建立，這可能與氣候變冷及他們的排斥有關(guān)。（侯亮亮等，《人類學(xué)學(xué)報》2017年第3期）

知文明

周人夏墟敘事的歷史源泉

作者通過比較周王朝建國敘事與使用聚落考古方法觀察到的早期中國政治空間變化，認(rèn)為龍山到二里頭時代的政治試驗與社會變革是周人歷史傳統(tǒng)中夏墟敘事的重要源泉。公元前1000年左右，周王朝的創(chuàng)建者正是在這種歷史傳說的號召之下重建晉南和洛陽盆地社會，重建了中原中心格局和以三代歷史時間、空間為框架的政治秩序。來自龍山時代的政治與宗教遺產(chǎn)，成為早期中國對社會秩序和共同價值的核心表述,以及經(jīng)典傳統(tǒng)的發(fā)端。（李旻，《考古學(xué)報》2017年第3期）

鷹隼文化與古代王權(quán)象征

鷹是古代人類崇拜的對象，是草原民族心中的神鳥，更是歐亞大陸上古代皇室和王族所青睞的神秘力量的象征。鷹被尊為神的觀念，同草原游獵文化具有密切共生關(guān)系，鷹被馴養(yǎng)可能不僅僅是當(dāng)作狩獵的幫手，還曾成為王者的儀仗隊之一。最早的鷹隼馴養(yǎng)術(shù)出現(xiàn)在中亞與小亞細(xì)亞一帶是毫無疑問的，但發(fā)明者絕非國王。然而國王們沉迷于鷹隼狩獵，則是歐亞大陸上古代王國一直存在的事實，只不過這種記載在東西方文獻(xiàn)中以不同的面貌表現(xiàn)出來。歐亞草原民族直接將鷹與帝王的形象聯(lián)系起來，以之作為王權(quán)的象征，因而國王馴養(yǎng)鷹的神圣性不容置疑。然而，在以深厚的農(nóng)業(yè)為根基立國的古代中華帝國儒家文明中，并沒有崇拜這種“天禽”的傳統(tǒng)，對于鷹獵，更多的是一種奢侈娛樂而非敬畏或崇拜。(尚永琪，《歷史研究》2017年第2期）

東周至西漢的銅爐

東周至西漢時期的銅爐，可分為單層爐、二層爐及二層以上爐三大類。不同類別之下的形制中，圓形爐與方形爐所占比重較大。春秋中晚期，爐開始在南方出現(xiàn)，多圈足、方足和極低泡形足，爐體兩側(cè)多提環(huán)，其功用以取暖、燒烤為主。戰(zhàn)國時期，爐在南北方大量出現(xiàn)，多為單層爐，蹄形足，爐體兩側(cè)多提鏈，南方系的爐紋飾遠(yuǎn)較北方系的豐富。此時爐的功用仍以取暖、燒烤為主，兩層爐有一定的煎炒功用。秦漢時期，兩層爐、三層爐大量出現(xiàn)，少提鏈，多手柄，紋飾方面以鏤孔紋飾為主，南北方系的爐于此差別不大。功用以取暖、燒烤、濡染肉塊為主。盡管在中國早期的食物烹飪工具體系中，爐也有一席之地，但并不是一個主要提供火源的器具。這使得先民對食物的加工主要以蒸煮方式為主，而非今天常見的煎炒方式。（蘇曉威，《考古學(xué)報》2017年第3期）

古代中國與波斯的文明交往

公元前1000年左右，中國與古代波斯已有間接交往。公元前6世紀(jì)，波斯帝國與中國的交往加強(qiáng)，中國曾多次發(fā)現(xiàn)刻有“居魯士圓柱”銘文的馬骨。張騫“鑿空”西域，開辟了橫貫亞洲大陸的“絲綢之路”。公元前119年，張騫再次出使西域，中國與波斯首次建立直接聯(lián)系。在南北朝時期，薩珊波斯使節(jié)出使中國十余次。近年來，中國出土上千枚薩珊波斯銀幣，足見當(dāng)時波斯商人與中國貿(mào)易交往的活躍。安息王朝時期，許多波斯佛僧來華傳教。早期的漢譯佛經(jīng)多為安息僧翻譯，當(dāng)時著名的波斯譯經(jīng)家有安世高、安玄、曇諦、安法賢、安吉藏等，南北朝的名僧菩提達(dá)摩可能也是波斯人。唐宋時期，中國與波斯的交往達(dá)到高峰。波斯亡國后，波斯王子卑路斯獲得唐廷庇護(hù)，被封為波斯王，以扎蘭季城（今為阿富汗尼姆魯茲省首府）為都。卑路斯復(fù)國未果，客居于長安，唐高宗授之以右威衛(wèi)將軍。波斯商人被稱為“藩客”，云集長安、廣州、揚州和泉州。密切的經(jīng)貿(mào)交往促進(jìn)了波斯文化東傳，“三夷教”即祆教、摩尼教和景教便是典型。三者皆由波斯傳入，后兩者于唐代傳入中國，并隨著大量波斯人來華迅速發(fā)展。與唐宋時期相比，元明時期的中國與波斯在文化方面的交往更為深入。（閆偉，《光明日報》2017年9月11日）

拜占庭對古典醫(yī)學(xué)的繼承和發(fā)展

拜占庭醫(yī)學(xué)一方面遵從古典醫(yī)學(xué)經(jīng)典的要義，繼承了古典醫(yī)學(xué)思想、醫(yī)療體系和診治方法的傳統(tǒng)；另一方面結(jié)合帝國國情和文化特點予以發(fā)展，在病理機(jī)制、治療方式、醫(yī)學(xué)理念和藥學(xué)研究等方面成果卓著，形成了不少頗有影響的醫(yī)學(xué)著作。拜占庭醫(yī)院的誕生則標(biāo)志著拜占庭醫(yī)學(xué)在公共衛(wèi)生領(lǐng)域達(dá)到了歐洲同期的最高水平；同時，拜占庭醫(yī)院的管理理念和規(guī)章制度亦成為西方近代醫(yī)療機(jī)構(gòu)形成中所效仿的模式。（鄒薇，《世界歷史》2017年第3期）

讀天下

山東成立文物考古研究院

山東省文物考古研究院、山東省古建筑保護(hù)研究院在濟(jì)南成立。國家文物局副局長顧玉才代表國家文物局對山東省文物考古研究院、山東省古建筑保護(hù)研究院的成立表示祝賀。他指出，兩個研究院的成立，是繼山東省水下考古研究中心、山東省文物保護(hù)修復(fù)中心成立后，山東省強(qiáng)化文物機(jī)構(gòu)和隊伍建設(shè)的又一重大舉措，充分體現(xiàn)了山東省委、省政府對文物工作的高度重視，必將極大地促進(jìn)山東文物事業(yè)發(fā)展，在全國文物系統(tǒng)也將起到示范作用。相信新組建的兩個研究院，一定能在服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、服務(wù)公眾、探明中國古代文明起源、構(gòu)建山東古代歷史、助推大遺址保護(hù)、培養(yǎng)考古學(xué)和古建人才隊伍等方面，發(fā)揮越來越重要的作用，為文物事業(yè)發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。（魯文，《中國文物報》2017年9月8日）

“十三五”考古專題項目匯報會在陜西神木召開

8月24～25日，國家文物局“十三五”考古專題項目匯報會在陜西神木召開。會議全面聽取了“河套地區(qū)聚落與社會研究”“長江中游文明進(jìn)程”“長江下游區(qū)域文明的演進(jìn)和模式”三大專題進(jìn)展情況匯報，深入分析了三大專題設(shè)立的必要性和學(xué)術(shù)意義，系統(tǒng)梳理了當(dāng)前工作中存在的主要問題，充分討論了各專題的工作思路、研究方向和重點、工作模式和主要目標(biāo)等，研究部署了下一階段工作任務(wù)。（文宣，中國文物信息網(wǎng)）