趙 謙

(安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文外語系，安徽 蕪湖 241002)

一、國內(nèi)外文學(xué)倫理學(xué)發(fā)展概述

20世紀(jì)70年代，文學(xué)倫理學(xué)作為新興的批評視閾流行于歐美學(xué)界，它主要關(guān)注文學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)系，旨在探索文學(xué)作品中的倫理意蘊，代表性的學(xué)者有希利斯·米勒、韋思·布斯等。1999年，國際著名期刊《美國現(xiàn)代語言協(xié)會會刊》(PLMA)開辟了“倫理學(xué)與文學(xué)研究”專欄，意在對文學(xué)與倫理學(xué)之間關(guān)系進行深度探究，這一舉措在文學(xué)倫理學(xué)發(fā)展史中具有里程碑式的意義。進入21世紀(jì)后，以馬歇爾·格雷戈里為首的一批研究者脫穎而出，迅速成為引領(lǐng)學(xué)科發(fā)展的骨干。格雷戈里一針見血地指出，文學(xué)敘事“通過人們的行為和態(tài)度樹立典范，通過指導(dǎo)我們?nèi)绾螖[脫各種人生困境，通過總結(jié)我們對各種行為所做的種種倫理評判來影響人們的精神和氣質(zhì)”[1]284。這一觀點將文學(xué)與倫理學(xué)緊密地聯(lián)系在了一起，得到了學(xué)界的一致認(rèn)同。

在我國，“學(xué)者對文學(xué)倫理的關(guān)注自古有之，然而并未形成一種完整的研究體系。”[2]62到了2004年，文學(xué)倫理學(xué)被國內(nèi)學(xué)界確定為一種文學(xué)批評方法。聶珍釗《文學(xué)倫理學(xué)批評：文學(xué)批評方法新探索》[3]標(biāo)志著文學(xué)倫理學(xué)在國內(nèi)的興起，因為該作“第一次在我國明確提出文學(xué)倫理學(xué)批評的方法論，對文學(xué)倫理學(xué)批評方法的理論基礎(chǔ)、批評的對象和內(nèi)容、思想與文學(xué)淵源進行討論”[4]38。聶教授在《外國文學(xué)研究》上開辟了“文學(xué)倫理學(xué)批評研究”專欄，鼓勵專家學(xué)者們從事文學(xué)倫理學(xué)研究，一大批名家新秀紛紛加入到了研究隊伍之中。如今，國內(nèi)文學(xué)倫理學(xué)批評逐漸演變成一種主流的研究視閾。

二、文學(xué)倫理學(xué)視閾下昆德拉小說中的“忠孝”倫理思想考

“忠孝”曾是世界各國民眾普遍認(rèn)可和遵守的道德倫理法則，它對于維護社會的和諧與穩(wěn)定有著十分積極的意義。余仕麟指出：“社會必須重視在全體成員中進行持續(xù)而廣泛的忠孝德性教育、引導(dǎo)和實踐，通過各種渠道而來的忠孝道德滲透與影響，對社會成員的德性塑造無疑會產(chǎn)生重要作用，自然也能夠在一些人那里喚回已經(jīng)淡漠淡忘的忠孝意識?！盵5]86在米蘭·昆德拉的小說中，大部分人物的行為都與傳統(tǒng)的“忠孝”倫理相悖。從這些人物身上，我們可以管窺昆氏對于傳統(tǒng)倫理觀的不屑與否定。

(一)對配偶不忠

在數(shù)以億計的人群中，兩個人能夠攜手步入婚姻的殿堂，是一種難得的緣分?！耙虼?，每一對戀人都應(yīng)該珍惜這來之不易的緣分，以誠相待?！盵6]179然而，在昆德拉的小說中，“夫妻之間既沒有相濡以沫地扶持，也沒有含情脈脈地溫情，有的只是單方面或相互間地背叛”[7]77?？傮w上來看，昆氏作品中對配偶不忠的情節(jié)主要發(fā)生在男性身上。在《不朽》中，保羅擁有美麗的妻子和貼心的女兒，過著讓外人羨慕的幸福生活。然而，他一方面反復(fù)強調(diào)自己對于阿涅絲的情感，另一方面卻與小姨子洛拉保持著曖昧的關(guān)系。保羅的多情與搖擺深深地傷害了妻子，導(dǎo)致了她言行的異常。最終，阿涅絲因為精神恍惚而喪命于車禍，一個完整的家庭從此不復(fù)存在。小說中，昆德拉談及歌德的情史，這位文壇巨匠背著妻子克莉斯蒂安娜與他的仰慕者貝蒂娜互通私信。貝蒂娜是歌德曾經(jīng)一位戀人的女兒，兩人年齡差距甚大。鑒于自己的社會地位，歌德始終與貝蒂娜保持著適當(dāng)?shù)木嚯x。然而，當(dāng)?shù)弥喕榈南⒑?，歌德放下了心中的顧慮，直接讓貝蒂娜坐在他的腿上，完全把自己的妻子和道德倫理拋在腦后。在《好笑的愛》收錄的故事《哈威爾大夫二十年后》中，主人公哈威爾的妻子是一位年輕漂亮、擁有眾多粉絲的女演員?；叵氘?dāng)年，哈威爾靠著死纏爛打的招數(shù)從眾多的追求者中脫頻而出，最終將美人抱入洞房，這也使他成為了無數(shù)男人嫉妒的對象。然而，結(jié)婚后的哈威爾并不滿足，他到處獵艷，以此來證明自己的魅力。二十年后，已經(jīng)步入垂暮之年的哈威爾因病到療養(yǎng)院靜養(yǎng)，但他尋花問柳的惡習(xí)依然沒有改變。然而，此一時彼一時，老態(tài)龍鐘的哈威爾魅力盡失，他在勾搭女性時一再失手，也為此懊惱不已。最后，妻子的探望為他贏得了尊重，也讓他在旁人羨慕的眼光中重拾信心。在《慢》中，位高權(quán)重的侯爵娶到了傾國傾城的T夫人。然而，他終日花天酒地，完全不顧及妻子的感受。受到冷落的T夫人內(nèi)心凄苦，卻只能在嘆息中虛度年華?！稛o知》中的古斯塔夫愛上了喪偶的伊萊娜，并在她最痛苦失落的時候成為了她忠實的傾聽者，也因此獲得了自己夢寐以求的愛情。然而，結(jié)婚之后，他與伊萊娜的母親竟然發(fā)生了亂倫關(guān)系。此外，《玩笑》中的澤馬內(nèi)克，《不能承受的生命之輕》中的托馬斯、弗蘭茨等男性角色無不是始亂終棄的負(fù)心漢。他們的濫情與薄義，摧毀了配偶們對于愛情的信念，也引發(fā)了一系列的情感悲劇。與男性們主動背叛不同，昆氏小說中女性人物的出軌多是出于對丈夫不忠的報復(fù)，如《玩笑》中的埃萊娜，《慢》中的T夫人，《不朽》中的阿涅絲等。當(dāng)然，也有部分女性的“婚外情”是出于某種目的和愿望的達(dá)成，如《無知》中的伊萊娜選擇與約瑟夫私會，是為了圓曾經(jīng)的一個夢想?！缎ν洝分兴啄扰c雨果發(fā)生關(guān)系，是希望對方可以幫自己拿回亡夫的日記。《不能承受的生命之輕》中的薩比娜和不同的男性上床，則是出于尋求性愛激情的原因。事實上，無論是男性的出軌還是女性的不忠，都極大地破壞了家庭的和諧氛圍，讓原本幸福的家庭分崩離析。

(二)對父母不孝

“孝是最起碼的倫理道德，是人自幼就有的一種樸素感情?！盵8]41中國儒家傳統(tǒng)思想認(rèn)為：“‘孝’是一個人之所以為人的最低的要求，也是最根本的價值體現(xiàn)，一個人如果不懂得孝敬生養(yǎng)自己的父母，則已經(jīng)不是人而是禽獸，失去了做人的起碼的條件。”[9]32而在昆德拉的小說中，子女和父母的關(guān)系通常是十分疏遠(yuǎn)的?！蹲屜人勒咦屛挥诤笏勒摺分?，女主人公在喪偶之后，含辛茹苦地獨自撫養(yǎng)兒子長大。然而，自私的兒子卻從不為母親考慮，反而剝奪了她享受愛情的權(quán)利。兒子的做法，“與其說是出于對父親的愛，倒不如說是出于專橫地壓迫母親，把她限制在符合寡婦身份的范圍內(nèi)的愿望”[10]209。在《不朽》中，洛拉對父親的情感十分淡漠。她和強勢的母親壓制性格軟弱的父親。郁郁寡歡的父親只能從阿涅絲身上找到精神的慰藉，這也就是他在生前費盡心思地將財產(chǎn)全部轉(zhuǎn)給大女兒的原因。在《笑忘錄》中，塔米娜在和丈夫結(jié)婚后，就匆匆地和丈夫移居到國外，甚至連招呼都沒有和婆婆打。正是因為子女們的不孝，才造成了婆婆的憤怒。因此，在塔米娜丈夫去世后，婆婆不允許她回國，也不愿滿足她拿回亡夫筆記本的愿望。小說《無知》中，伊萊娜與母親的關(guān)系十分怪異。在她的心中，從未感激過母親的養(yǎng)育之恩，反而將她視作阻礙自己個性發(fā)展的仇人。在《不能承受的生命之輕》中，特蕾莎為了一個初次見面的托馬斯，毅然離家出走。在與托馬斯共同生活的時間里，她只是擔(dān)心這個男人會棄她而去，從來未曾想過自己的父母。而另一個女主人公薩比娜則不服從父親的管教，處處惹禍，最終將深愛她的父親逼上絕路。值得一提的是，昆氏小說中對父母不孝的基本上都是女性人物，這折射出了他潛意識中對于女性的偏見。至于男性們與父母的關(guān)系，昆氏在小說中少有涉獵。然而，其作品中的男性大多游手好閑，滿腦子都是情色欲望，因而很難讓讀者將他們與孝子聯(lián)系在一起。

三、結(jié)語

朱群芳指出：“忠孝觀使人道精神屈從于上下、尊卑、宗法等級關(guān)系，抹殺個體獨立性，助長依賴意識。”[11]12與此同時，“忠孝法則僅僅規(guī)訓(xùn)著人們對于權(quán)力的服從，但在此種服從之中，正義尤其是個人的正義卻甚少得到關(guān)懷?！盵12]P166-167盡管如此，“忠孝”思想依舊是人類道德文明發(fā)展史上的一個重要成果，它為引導(dǎo)人們樹立正確的倫理價值觀作出了巨大的貢獻。以昆德拉小說中人物不忠不孝的行為為鑒，我們應(yīng)該以一種辯證的態(tài)度對待傳統(tǒng)“忠孝”倫理，既要棄其糟粕，也要取其精華，努力弘揚中華民族優(yōu)秀的忠孝思想。