李建華

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新時(shí)代的中國(guó)倫理學(xué)使命

李建華

(浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江金華，321004)

當(dāng)我們進(jìn)入建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的時(shí)候，需對(duì)新時(shí)代這一概念的內(nèi)涵有科學(xué)的把握。新時(shí)代不僅僅是一個(gè)描述當(dāng)代中國(guó)客觀實(shí)際的概念，而且蘊(yùn)含了深刻的倫理價(jià)值，體現(xiàn)為強(qiáng)國(guó)、利民、自信、擔(dān)當(dāng)、共享等。由于現(xiàn)代科技與社會(huì)變遷的特殊性，我們也應(yīng)該看到新時(shí)代所面臨的倫理挑戰(zhàn)，如倫理主體日益被解構(gòu)、倫理關(guān)系日益復(fù)雜化、倫理整合日益弱化、倫理預(yù)期日益模糊等。這就需要在新時(shí)代構(gòu)建一種適應(yīng)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型發(fā)展的倫理大思路，完善中國(guó)特色社會(huì)主義的倫理道德規(guī)范體系，提供中國(guó)倫理精神和中國(guó)倫理價(jià)值，構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的倫理學(xué)。

新時(shí)代；倫理整合；倫理斷裂；中國(guó)倫理精神；中國(guó)道德力量

伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨十九大的勝利召開(kāi)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)“新時(shí)代”。新時(shí)代不但預(yù)示著中國(guó)的社會(huì)發(fā)展面臨新任務(wù)、新使命、新矛盾、新要求，同時(shí)也飽含了對(duì)未來(lái)中國(guó)的價(jià)值預(yù)期以及由此而產(chǎn)生的新姿態(tài)和新格局，這就是我們行將邁步的中國(guó)道路，而“道路問(wèn)題，歸根到底，就是倫理問(wèn)題”[1](2)。中國(guó)倫理學(xué)不但要為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代提供可靠的倫理資源，而且要擔(dān)當(dāng)起面向新時(shí)代新要求的謀求自身新發(fā)展的歷史使命。

一、新時(shí)代的倫理意蘊(yùn)

“新時(shí)代”是中國(guó)共產(chǎn)黨十九大召開(kāi)后的一個(gè)高頻詞。如果要對(duì)2017年的流行語(yǔ)進(jìn)行排名的話，“新時(shí)代”肯定排名第一。但是，生活的經(jīng)驗(yàn)常常告訴我們，使用最多、習(xí)以為常的詞，人們對(duì)其內(nèi)涵與外延的把握反而不太講究。要科學(xué)把握“新時(shí)代”的真實(shí)內(nèi)涵，可以從四個(gè)維度去理解。

一是從時(shí)間性概念來(lái)理解。從時(shí)間性上講，新時(shí)代是指時(shí)間的一維性上的某個(gè)點(diǎn)，或者說(shuō)是在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的延伸中的某個(gè)時(shí)段，具體就是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代。這就要求對(duì)新時(shí)代的把握不能做時(shí)間上的簡(jiǎn)單機(jī)械的切割，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)是一個(gè)過(guò)程，只是不同時(shí)期有不同任務(wù)罷了。決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，就是新時(shí)代的具體任務(wù)。從時(shí)間上來(lái)理解新時(shí)代，就應(yīng)該注重其歷史性、過(guò)程性和連續(xù)性，使其真正成為“歷史方位”中的“方位歷史”，從而避免新的歷史虛無(wú)主義。

二是從描述性概念來(lái)理解。從描述性來(lái)講，新時(shí)代就是中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告本身所理解的“新矛盾、新思想、新使命、新征程、新要求”等，直接等同于“習(xí)近平時(shí)代”，具體就是“三個(gè)意味著”：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó) 智慧和中國(guó)方案?！盵2](10)進(jìn)而可以描述為“這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代，是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代”[2](10?11)。

三是從分析性概念來(lái)理解。從分析性來(lái)講，新時(shí)代不是一種實(shí)體性概念。它不是指向某些具體，而是作為把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)總特征的一個(gè)抽象概念，是一種對(duì)具體現(xiàn)象世界的理論抽象。在此意義講，新時(shí)代并非是把過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)分離成幾個(gè)互不相干的獨(dú)立存在，而是指中國(guó)社會(huì)發(fā)展整體性過(guò)程中的階段性。作為理論抽象的新時(shí)代概念，是我們把握當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基本范疇，也是分析中國(guó)社會(huì)發(fā)展和歷史變遷新情況的工具。

四是從價(jià)值性概念來(lái)理解。新時(shí)代雖然描述的是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的新變化，但真正體現(xiàn)的是一種理想追求、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，是一種“應(yīng)然”狀態(tài)。新時(shí)代不是被建構(gòu)的一個(gè)概念，而是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展姿態(tài)、歷史方位、未來(lái)走向的提煉和概括，形成了一個(gè)“價(jià)值系統(tǒng)”，如民族復(fù)興、美麗中國(guó)、以人民為中心、新發(fā)展理念、人與自然和諧共生、合憲性審查、共享共贏、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等。正是因?yàn)樾聲r(shí)代的價(jià)值指引，才具有如此大的吸引力和感召力。

如果繼續(xù)遵循價(jià)值論的視角，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)新時(shí)代更多地飽含了倫理價(jià)值意蘊(yùn)，構(gòu)建了一種全新的社會(huì)倫理秩序，呈現(xiàn)了豐富多彩的倫理生活畫(huà)卷，具體可以概括為：民族復(fù)興時(shí)代的強(qiáng)國(guó)倫理、追求美好生活時(shí)代的民本倫理、全面自信時(shí)代的進(jìn)取倫理、引領(lǐng)世界發(fā)展時(shí)代的責(zé)任倫理、共商共建共贏時(shí)代的共享倫理。

民族復(fù)興是新時(shí)代的根本標(biāo)志，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)彰顯強(qiáng)國(guó)倫理。建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)是我們的奮斗目標(biāo)，“到那時(shí)，我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的國(guó)家，全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)，我國(guó)人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林”[2](29)?？梢?jiàn)，強(qiáng)國(guó)倫理是全面強(qiáng)大的倫理，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大，特別是要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，避免重蹈西方以犧牲環(huán)境生態(tài)為代價(jià)的現(xiàn)代化之覆轍，同時(shí)在文化上也要強(qiáng)大起來(lái)，從而結(jié)束以西方價(jià)值觀宰制世界的歷史；強(qiáng)國(guó)倫理是現(xiàn)代化的倫理，堅(jiān)持走民主法治之路，堅(jiān)持走改革開(kāi)放之路，堅(jiān)持走自己的現(xiàn)代化道路，彰顯中國(guó)道路的現(xiàn)代化之魅力；強(qiáng)國(guó)倫理是謀求人民利益的倫理，只有民富才能國(guó)強(qiáng)，只有人民幸福安康，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安；強(qiáng)國(guó)倫理還是世界正義倫理，我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持共建共享原則，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；強(qiáng)國(guó)倫理歸根結(jié)底是一種“人類”倫理，終要打破國(guó)家、政黨、社會(huì)、種族、地區(qū)等自我倫理局限，追求與創(chuàng)造人類生存與發(fā)展的“類倫理”。

“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[2](11)這種社會(huì)主要矛盾的新變化是建立在“一切以人民為中心”這個(gè)永恒不變的中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政倫理的基礎(chǔ)上的，民本倫理是新時(shí)代倫理的核心。中國(guó)共產(chǎn)黨代表了人民的根本利益，始終堅(jiān)持以人民利益為中心，堅(jiān)持人民利益高于一切。習(xí)近平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。從我們黨誕生之日起，“全心全意為人民服務(wù)”就成為黨的宗旨，成為每位黨員的行動(dòng)指南。人民所向往的美好生活就是生活富足、身心健康、國(guó)安家寧，獲得感、幸福感、安全感全面概括了人民美好生活的基本內(nèi)容。獲得感意味著人民可以得到充足的社會(huì)資源，為自由全面發(fā)展創(chuàng)造良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，獲得感還意味著獲得社會(huì)認(rèn)同，得到社會(huì)的尊重。幸福感意味著人民身心愉悅，不但能享有良好的生活狀態(tài)，還對(duì)社會(huì)懷有積極的道德態(tài)度，情緒飽滿。安全感則意味著人民應(yīng)該生活在秩序井然的社會(huì)環(huán)境之中，面對(duì)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)能夠得到社會(huì)的有效支持。人民的利益是我們所有行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是最高的倫理標(biāo)準(zhǔn)。

如果從倫理道德的規(guī)范功能性質(zhì)進(jìn)行劃分，可以分為協(xié)調(diào)性和進(jìn)取性兩類。新時(shí)代的到來(lái)意味著全面自信時(shí)代的到來(lái)，我們的倫理道德也真正由內(nèi)斂式的協(xié)調(diào)性倫理道德轉(zhuǎn)向發(fā)散式的進(jìn)取性倫理道德，新時(shí)代蘊(yùn)含進(jìn)取性倫理。如果說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)處于穩(wěn)定與發(fā)展雙重價(jià)值的選擇與權(quán)衡之中，或者謀求二者的一致性，那么從價(jià)值照顧而言，協(xié)調(diào)性倫理道德有利于穩(wěn)定，而進(jìn)取性倫理道德有利于發(fā)展，我們是在發(fā)展中求穩(wěn)定，所以進(jìn)取性倫理道德的凸顯理所當(dāng)然。進(jìn)取精神是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界與改造世界的實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的積極奮進(jìn)的意識(shí)，是人的自覺(jué)能動(dòng)性得以發(fā)揮的精神狀態(tài)。無(wú)論對(duì)人類的整體，還是對(duì)單獨(dú)的個(gè)人，這種精神都具有重要的意義。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡般地發(fā)展，中國(guó)進(jìn)入了全面自信的時(shí)代，這種自信的倫理意義在于不僅僅是靠協(xié)調(diào)性道德來(lái)維系社會(huì)的平衡與穩(wěn)定，而是要謀求更大程度上的發(fā)展與進(jìn)步，成為世界倫理秩序的設(shè)計(jì)者和維護(hù)者。

“責(zé)任倫理作為一種新的道德思維，‘新’就新在它是一種他者思維，因而不同于傳統(tǒng)倫理的以‘己’為本位的道德思維；它是一種復(fù)雜思維，因而不同于傳統(tǒng)倫理的簡(jiǎn)單的道德思維；它是一種境遇思維，因而不同于傳統(tǒng)倫理的律法主義思維。正是因?yàn)樨?zé)任倫理學(xué)突破了傳統(tǒng)道德思維的局限，才為解決當(dāng)代人類社會(huì)所面臨的道德難題提供了根本前提。”[3]在新時(shí)代，中國(guó)不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也都在日益提高。中國(guó)人民不僅珍惜和平、穩(wěn)定與安全，也將盡最大努力維護(hù)和保衛(wèi)和平、穩(wěn)定與安全。中國(guó)將是未來(lái)長(zhǎng)期可依靠、可信賴、可預(yù)期的一支和平力量。中國(guó)將堅(jiān)持改革開(kāi)放的基本國(guó)策，以開(kāi)放包容的態(tài)度與國(guó)際社會(huì)合作，謀求互利共贏。一個(gè)珍愛(ài)和平、開(kāi)放包容、持續(xù)發(fā)展、精誠(chéng)合作的中國(guó)將是世界的機(jī)遇，也是引領(lǐng)世界發(fā)展的主力，體現(xiàn)的是一種高度的責(zé)任倫理精神。

新時(shí)代是共商共建共贏時(shí)代，由此內(nèi)生出共享倫理。2017年5月，習(xí)近平同志在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇圓桌峰會(huì)上的開(kāi)幕辭中指出：“各方秉持共商、共建、共享原則，攜手應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)面臨的挑戰(zhàn)，開(kāi)創(chuàng)發(fā)展新機(jī)遇，謀求發(fā)展新動(dòng)力，拓展發(fā)展新空間，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏，不斷朝著人類命運(yùn)共同體方向邁進(jìn)?！盵4]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是當(dāng)代中國(guó)為解決世界問(wèn)題、引領(lǐng)世界發(fā)展所提出的中國(guó)方案，是中國(guó)智慧的體現(xiàn)，也是新時(shí)代的國(guó)際倫理之根本要求。共享的理想一直以來(lái)都流淌在人類文明的河流之中。在某種意義上，人類社會(huì)化的歷史就是共享的歷史。早在原始社會(huì)，人類就以共享的方式生活。由于個(gè)人力量的薄弱，單個(gè)的人難以應(yīng)對(duì)自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，沒(méi)有能力獨(dú)自生活。為了和他人建立聯(lián)系，共同為生存而組織在一起，開(kāi)始訴諸分享生活資料的方式。廣義的平均分配成為那一歷史階段最重要的共享模式。在新的社會(huì)歷史條件下，社會(huì)生產(chǎn)和生活方式的新變化讓共享成為必然選擇。同時(shí)，在社會(huì)前進(jìn)的腳步中也產(chǎn)生了與共享理念相違背的諸多現(xiàn)象，共享問(wèn)題從而日益受到人們的普遍關(guān)注[5]。隨著國(guó)際形勢(shì)的深刻變化，建立國(guó)際機(jī)制、遵守國(guó)際規(guī)則、追求國(guó)際正義等正在成為多數(shù)國(guó)家的共識(shí)。順應(yīng)全球治理體制變革的新要求，中國(guó)倡導(dǎo)共商共建共贏的全球治理觀。“共商”就是各國(guó)之間加強(qiáng)互信，共同協(xié)商解決國(guó)際政治紛爭(zhēng)與經(jīng)濟(jì)矛盾；“共建”就是共同參與、協(xié)同合作，形成互利共贏的利益共同體；“共贏”就是在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)互惠互贏而非互害互滅。在實(shí)踐上我們樹(shù)立“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的新安全觀，共同維護(hù)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，支持建立開(kāi)放、透明、包容、非歧視性的多邊貿(mào)易體制和公正合理的國(guó)際新秩序，以平等為基礎(chǔ)、以開(kāi)放為導(dǎo)向、以合作為動(dòng)力、以共享為目標(biāo)，完善全球經(jīng)濟(jì)治理等舉措?！肮采獭⒐步?、共贏”的全球共享治理理念，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體注入了新動(dòng)力，為構(gòu)建國(guó)際倫理新秩序提供了新理念[6]。

二、新時(shí)代的倫理挑戰(zhàn)

新時(shí)代是一種向往，也是一種追求，它不是空中樓閣，新時(shí)代與現(xiàn)時(shí)代之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的目標(biāo)，必須正視現(xiàn)時(shí)代的各種問(wèn)題。從人們的倫理生活而言，真正的現(xiàn)代性倫理危機(jī)或者困境已然降臨到我們頭上。這絕不是危言聳聽(tīng)，我們必須保持清醒的頭腦。新時(shí)代要有新目標(biāo)，同時(shí)也伴隨著新挑戰(zhàn)和新機(jī)遇，我們只有正視挑戰(zhàn)，才能有備無(wú)患，化不利為有利，構(gòu)建好新時(shí)代新倫理秩序。新時(shí)代面臨的主要倫理挑戰(zhàn)有四個(gè)方面。

一是倫理主體日益被解構(gòu)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界被虛擬世界完全摹寫(xiě)，海量的數(shù)據(jù)引爆了信息化的質(zhì)變，人工智能成為信息革命的加速引擎，數(shù)據(jù)資源成為重構(gòu)未來(lái)的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。2016年，以色列青年歷史學(xué)家赫拉利出版了風(fēng)靡全球的《未來(lái)簡(jiǎn)史：從智人到神人》，在對(duì)人類發(fā)展歷程與科技創(chuàng)新進(jìn)行一番考證與整理之后，認(rèn)為“我是誰(shuí)”這樣的人文科學(xué)經(jīng)典命題也會(huì)徹底瓦解。因?yàn)椤八^唯一真正的自我，其實(shí)和永恒的靈魂、圣誕老人和復(fù)活節(jié)兔子一樣并不存在。如果我真的深深地去探究自我，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己一向認(rèn)為理所當(dāng)然的單一分解成各種互相沖突的聲音，沒(méi)有哪個(gè)是‘真正的自我’”[7]。并且，赫拉利提出了一個(gè)大膽的推測(cè)：基因工程、大數(shù)據(jù)與人工智能正在解構(gòu)人類，人不再是一個(gè)不可分割的、擁有內(nèi)心自由的個(gè)體，他與其他動(dòng)物一樣，只是生化算法的組合，這些算法是可以被認(rèn)知的，外部算法有可能比個(gè)體更了解自己；文藝復(fù)興以來(lái)盛行的個(gè)人主義即將崩潰，數(shù)據(jù)主義將主宰這個(gè)時(shí)代，服從數(shù)據(jù)比服從內(nèi)心將讓絕大多數(shù)人的決策更加完美有效；大數(shù)據(jù)會(huì)使人分解為一堆“他者”的數(shù)據(jù)，使自己無(wú)處躲藏，會(huì)從根本上肢解人的實(shí)體性存在，消解人的價(jià)值觀，消解人的社會(huì)性。赫拉利認(rèn)為，99%的人類特性及能力是多余的，但有些人仍然會(huì)不可或缺，形成一個(gè)人數(shù)極少的精英階層，擁有前所未有的能力及創(chuàng)造力，為算法系統(tǒng)執(zhí)行關(guān)鍵的服務(wù)；人類想要不被淘汰只有一條路，一輩子不斷學(xué)習(xí)，不斷打造全新的、無(wú)法被算法摹寫(xiě)的自己，否則，我們都會(huì)被淪為“無(wú)用階級(jí)”，不再具有任何價(jià)值。

二是倫理關(guān)系日益復(fù)雜化。新時(shí)代科學(xué)技術(shù)的瘋狂發(fā)展帶來(lái)了復(fù)雜的倫理關(guān)系。有效調(diào)節(jié)倫理關(guān)系是倫理學(xué)的主要功能。但是，21世紀(jì)以來(lái)，以生物技術(shù)、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代“黑”科技，使人倫關(guān)系變得十分復(fù)雜并且難以把握，如基因技術(shù)不但可以改變?nèi)说娜菝玻€可改變?nèi)说男撵`；人工智能帶來(lái)的無(wú)人化趨勢(shì)挑戰(zhàn)人的存在價(jià)值等。倫理關(guān)系變得日益復(fù)雜主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是從倫理主體性而言。由人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與自我四種基本的倫理關(guān)系變化為自然人與機(jī)器人、機(jī)器人與機(jī)器人、單機(jī)人與組機(jī)人等多種倫理關(guān)系。這使現(xiàn)實(shí)的人倫世界及倫理實(shí)體發(fā)生了顛覆性的改變。赫拉利認(rèn)為，“人”這個(gè)黑箱將被徹底破解，人類社會(huì)將面臨全面重構(gòu)，人與物的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與組織的關(guān)系以及建立在之上的人類文化規(guī)范將在新的技術(shù)條件下重新形成。一切似乎要推倒重來(lái)，這聽(tīng)起來(lái)讓人感到不寒而栗：人工智能真的會(huì)取代人嗎？未來(lái)社會(huì)的行為規(guī)則真的與現(xiàn)在完全不同嗎？雖然赫拉利提到的很多改變還在進(jìn)行之中，人工智能是否能演化出創(chuàng)造力尚且不知，但有一點(diǎn)是可以肯定的，我們又面臨著一個(gè)“數(shù)千年未曾有過(guò)的大變局”。信息化進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，它已經(jīng)從局部走向整合，從旁支變成根基，從工具化變?yōu)楹诵?。它不甘于只是幫我們改進(jìn)服務(wù)、提升效率，它正在向人類、向組織、向行為規(guī)則發(fā)起挑戰(zhàn)，它試圖讓一切都按照它的邏輯來(lái)行動(dòng)，它代表著大多數(shù)人對(duì)美好與幸福的追求，也就擁有無(wú)窮的力量。其二是從人的存在狀態(tài)而言。由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來(lái)臨，我們已經(jīng)不是單一性存在，有現(xiàn)實(shí)世界的倫理關(guān)系、虛擬世界的倫理關(guān)系、現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界切換狀態(tài)的倫理關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)世界是我們已經(jīng)厭倦的世界，因?yàn)槲覀兛吹降亩际勤吤鹄?，爾虞我詐，所以我們盡可能在現(xiàn)實(shí)世界中過(guò)虛假的生活。虛擬世界往往是我們理想的生活世界，這里沒(méi)有真實(shí)身份，也便沒(méi)有了規(guī)范壓力，于是就可以自由交往和自由表現(xiàn)，就可以展現(xiàn)真實(shí)的自我。這很容易導(dǎo)致人自身的分裂、人格的扭曲，如在現(xiàn)實(shí)世界中講假話，在虛擬世界中講真話，在切換層面就真假共存或真假難辨。

三是倫理整合日益困難。中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了由單一的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)發(fā)展型社會(huì)到全面發(fā)展型社會(huì)，社會(huì)的全面發(fā)展意味著速度慢、協(xié)同性強(qiáng)、整體性風(fēng)險(xiǎn)大。這對(duì)社會(huì)的倫理整合提出了更高的要求。如果說(shuō)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)五大建設(shè)可以協(xié)調(diào)發(fā)展，是否也意味著，政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、文化倫理、社會(huì)倫理、生態(tài)倫理也會(huì)自發(fā)地協(xié)調(diào)發(fā)展？事實(shí)上，在五位一體建設(shè)協(xié)調(diào)的同時(shí)，由于發(fā)展引擎不明確，全面使力而顯無(wú)力，使五大倫理建設(shè)時(shí)常又是沖突的，甚至是相悖的。這就需要有種超越于五大倫理之上的倫理大思路。這種大倫理是什么？我們至今不得而知。倫理現(xiàn)代性的最大“成果”就是倫理在個(gè)體—社會(huì)—種屬中的拆解和大斷裂。法國(guó)大思想家埃德加·莫蘭在他的《倫理》一書(shū)中認(rèn)為，在專門(mén)化和區(qū)隔化的現(xiàn)時(shí)代，一切倫理之源的責(zé)任與互助精神被破碎和消解，我們這個(gè)時(shí)代的倫理危機(jī)也就是自我倫理、社會(huì)倫理、類倫理連接的危機(jī)?！八仁刮覀儽仨氃倥d倫理：使責(zé)任——互助的源泉再生，這同時(shí)也意味著個(gè)體—種屬—社會(huì)循環(huán)的再生，這種再生是在每個(gè)個(gè)體的各自再生中實(shí)現(xiàn)的?！盵1](47)我們應(yīng)該承認(rèn)，對(duì)每一塊(領(lǐng)域)的倫理要求和作用機(jī)制是清晰的，但是在各大倫理之間是常常不協(xié)調(diào)的，有時(shí)甚至是沖突的，所以當(dāng)代倫理建設(shè)的主要任務(wù)是加強(qiáng)條塊倫理之間的連接。其實(shí)，馬基雅維利、霍布斯、尼布爾等思想家都提醒過(guò)我們，尤其是美國(guó)著名社會(huì)倫理學(xué)家尼布爾在他的《道德的人與不道德的社會(huì)》中就提出過(guò)個(gè)體道德與社會(huì)道德的沖突問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)美德理論和基督教倫理學(xué)提出了批評(píng)，認(rèn)為個(gè)體美德不能邏輯地導(dǎo)致道德社會(huì)的形成。相反，兩者經(jīng)常是矛盾的。因?yàn)椤叭绻环N道德見(jiàn)識(shí)一開(kāi)始就自鳴得意地假定自私?jīng)_動(dòng)和社會(huì)沖動(dòng)處于良好的平衡狀態(tài)，并且認(rèn)為兩者同樣是正當(dāng)?shù)模敲?，?shí)際上它們之間甚至連最低限度的平衡也不可能達(dá)到”[8]。黑格爾曾經(jīng)用人的自由意志的辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)解決抽象法、道德與倫理的連接問(wèn)題。我國(guó)倫理學(xué)家樊和平教授曾提出當(dāng)代倫理與道德的沖突問(wèn)題，實(shí)際已經(jīng)看到了條塊型倫理建設(shè)的局限。倫理整合的困難已經(jīng)是一個(gè)不容爭(zhēng)辯的事實(shí)，就是我們倡導(dǎo)的職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德之間是否是一致的關(guān)系，有無(wú)矛盾沖突之處，都需要我們認(rèn)真研究。還比喻說(shuō)，我們認(rèn)為做事先學(xué)做人，所以倫理學(xué)有了某種優(yōu)先性。其實(shí)學(xué)會(huì)了做人就能做好事嗎？不一定，大多數(shù)落馬的貪官，大都是能干之人，政績(jī)顯赫。這個(gè)社會(huì)到底是求成人，還是求成事，一定是成人優(yōu)先于成事嗎？是否存在一種與倫理學(xué)平行的事理學(xué)？這種事理學(xué)是否可以成為解決倫理整合問(wèn)題的一種思路？所以通過(guò)倫理連接實(shí)現(xiàn)倫理整合成為新時(shí)代倫理建設(shè)的主題。因?yàn)?，“一切倫理行為事?shí)上都是一種連接行為，與他人連接，與自己親朋連接，與共同體連接，與人類連接，最后是置身宇宙之中的連接”，“我們?cè)绞亲灾骶驮揭獡?dān)當(dāng)不確定性和不安寧，也就越需要連接”[1](57)。

四是倫理預(yù)期日益模糊。傳統(tǒng)倫理學(xué)的合法性前提都是有某種價(jià)值預(yù)期的，如為了至善、為了幸福、為了利他、為了社會(huì)和諧等。如果我們認(rèn)定新時(shí)代社會(huì)的主要矛盾是日益增長(zhǎng)的美好生活需要與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這對(duì)矛盾的兩極都是源自于主體自身。過(guò)去的社會(huì)主要矛盾是落后的生產(chǎn)力與人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，是屬于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，而現(xiàn)在的社會(huì)主要矛盾則是生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的矛盾，是人自身及其內(nèi)在關(guān)系的矛盾。因?yàn)榘l(fā)展不平衡不充分還是人自身的問(wèn)題，特別是發(fā)展不充分是人自身潛力、人的積極性的挖掘問(wèn)題，就變成了人的需求與人的潛能之間的矛盾。在美好生活需要與不平衡不充分發(fā)展之間并不構(gòu)成直接二元對(duì)立的矛盾，不同于落后的生產(chǎn)力水平與日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要之間的矛盾。因?yàn)榘l(fā)展本身只是手段，發(fā)展平衡了、充分了，能否帶來(lái)美好生活，需要太多的中間環(huán)節(jié)，其中會(huì)呈現(xiàn)多種不確定性和復(fù)雜性，甚至?xí)猩鐣?huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)。從需要滿足的過(guò)程來(lái)看，低層次需要容易滿足，比較單一，對(duì)應(yīng)滿足的條件也單一，而高級(jí)需要的滿足，大都屬于精神與自我實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域，內(nèi)容復(fù)雜，且對(duì)應(yīng)滿足的條件更復(fù)雜。同時(shí)從需要的內(nèi)生規(guī)律看，低層次需要滿足后可能催生高級(jí)需要，也可能催生低級(jí)需要，但高層次需要滿足后，只會(huì)產(chǎn)生更高級(jí)的需要。“美好”是無(wú)止境的，美好生活也是無(wú)止境的，而任何形式的平衡充分的發(fā)展都是相對(duì)的、有限度的，所以，這對(duì)矛盾的存在也可能是無(wú)止境的[9]。由于人的欲望的無(wú)止境性、個(gè)體差異性和人的潛能的不可知性，決定了我們的倫理預(yù)期具有不可能性和不確定性。如什么樣的生活才是美好生活，盡管有許多幸福指數(shù)的指標(biāo)體系，但是對(duì)于倫理主體而言，只會(huì)是差異化的，目標(biāo)是不清晰的。也許倫理的目標(biāo)主要不再是調(diào)節(jié)個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系，而是自我倫理關(guān)系，也就是欲望與能力的關(guān)系。這是倫理？還是道德？這些都需要我們作出精深的研究。正因?yàn)槿诵?、人的欲望具有不確定性，所以未來(lái)的倫理預(yù)期都是難確定的。用莫蘭的話講，未來(lái)就是打賭。當(dāng)然，他認(rèn)為，善是我們最值得打賭的。如時(shí)下從江歌案的討論到對(duì)電影《芳華》的不同評(píng)價(jià)，都表現(xiàn)出社會(huì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的差異甚至模糊，甚至出現(xiàn)了“社會(huì)的墮落就是從善良教育開(kāi)始”“拒絕善良泛濫”的論調(diào)，實(shí)在令人憂慮。

當(dāng)然，有困惑，意味著有反思；有挑戰(zhàn)，意味著有機(jī)遇；有危機(jī)，意味著有希望。中國(guó)倫理學(xué)，面對(duì)危機(jī)與變遷，要飽含責(zé)任倫理和“思想的倫理”，擔(dān)當(dāng)時(shí)代和社會(huì)的良知，去消解大眾的焦慮，闡釋好生命的意義和價(jià)值，以展示善的可能性。

三、新時(shí)代的倫理學(xué)使命

新時(shí)代的倫理要求與現(xiàn)時(shí)代所面臨的種種倫理困境交織在一起，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)倫理道德生活的多彩畫(huà)面，同時(shí)也暗含了某種倫理的基礎(chǔ)性危機(jī)。這就迫使中國(guó)倫理學(xué)要作出選擇，展現(xiàn)姿態(tài)，承擔(dān)使命。

第一，要有適應(yīng)社會(huì)全面整體轉(zhuǎn)型的復(fù)合型倫理大思路。當(dāng)代中國(guó)正處在大改革、大發(fā)展、大提升的歷史關(guān)鍵期，所謂“關(guān)鍵”的背后是社會(huì)的整體大轉(zhuǎn)型。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”建設(shè)，到“四個(gè)全面”的整體戰(zhàn)略推進(jìn)，再到“四個(gè)自信”的全面展開(kāi)，標(biāo)志著我們雖時(shí)有感觸但未曾從理論層面高度關(guān)注的社會(huì)全面轉(zhuǎn)型時(shí)代已經(jīng)悄然來(lái)臨。它迫使我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和思想文化建設(shè)諸領(lǐng)域要全面創(chuàng)新理念和方法，形成適應(yīng)社會(huì)全面整體轉(zhuǎn)型的復(fù)合型倫理大思路，以此來(lái)適應(yīng)由單一經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型向社會(huì)全面轉(zhuǎn)型所發(fā)生的深刻而往往鮮為人知的變化。這種復(fù)合型倫理大思路的特點(diǎn)就在于超越個(gè)體、超越單一性，進(jìn)而在復(fù)雜中求明晰，在不確定中求選擇，在選擇中求再生，在再生中求蛻變，建立基于“人類”思維的共同體倫理，從而避免倫理道德的區(qū)隔化、碎片化。

一般而論，社會(huì)轉(zhuǎn)型有兩種：一種是單一性社會(huì)轉(zhuǎn)型，即由單一性社會(huì)因素轉(zhuǎn)型而帶動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型；另一種是社會(huì)各因素的整體全面轉(zhuǎn)型。我國(guó)改革開(kāi)放所推動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是一種以經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的單一性轉(zhuǎn)型。在單一性經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型模式中，倫理道德話語(yǔ)總是圍繞著經(jīng)濟(jì)要素而構(gòu)建，我們的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)也總是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)傾斜，不但肯定個(gè)人價(jià)值、肯定經(jīng)濟(jì)利益，而且把經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為道德評(píng)價(jià)的主要尺度。正因如此，一種被極大簡(jiǎn)化的功利主義道德開(kāi)始出現(xiàn)并蔓延。從單一社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，偏重某一價(jià)值的倫理道德體系是無(wú)法有效統(tǒng)領(lǐng)全面的社會(huì)建設(shè)的，只會(huì)導(dǎo)致社會(huì)倫理道德的狹隘與偏差[10]，甚至帶來(lái)道德內(nèi)在價(jià)值的強(qiáng)烈沖突，如使好人得不到好報(bào)成為常態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大召開(kāi)之后，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入全面轉(zhuǎn)型期，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸要素的協(xié)調(diào)發(fā)展期。在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的倫理秩序中，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、政治等諸領(lǐng)域的價(jià)值目標(biāo)都應(yīng)受到同等尊重和認(rèn)同，沒(méi)有任何價(jià)值目標(biāo)處于絕對(duì)的優(yōu)先地位而排斥其他價(jià)值。當(dāng)然，我們承認(rèn)社會(huì)各領(lǐng)域的價(jià)值訴求的同等重要并不是要否認(rèn)價(jià)值共識(shí)，相反，對(duì)于社會(huì)生活而言，價(jià)值共識(shí)是不可或缺的。唯如此，我們才能期待超越個(gè)人差別而形成一致的倫理行動(dòng)。問(wèn)題在于，促成社會(huì)合作的價(jià)值目標(biāo)要具有廣泛的包容性，要能夠兼容社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就需要復(fù)雜性倫理思維和統(tǒng)合性倫理思維，只有這樣才能建立復(fù)合型的價(jià)值目標(biāo)體系并由此構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的倫理秩序。如果說(shuō)單一經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型以經(jīng)濟(jì)理性為基礎(chǔ)，那么社會(huì)全面轉(zhuǎn)型則須建立在公共理性之上。與經(jīng)濟(jì)理性關(guān)于人性的自利假設(shè)不同，公共理性從公民角度理解人的本質(zhì)和人際關(guān)系。前者是對(duì)人性的簡(jiǎn)化，把人性中與市場(chǎng)機(jī)制相符的部分單獨(dú)提取出來(lái)，作為市場(chǎng)運(yùn)行的邏輯原點(diǎn)；后者則是對(duì)人性的豐富，幫助人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)情景中認(rèn)識(shí)自我角色、認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的道德責(zé)任。公共理性本身具有“共同意識(shí)”的意義，在它的牽引下，人們才能本著對(duì)于社會(huì)“善”的追求，通過(guò)重疊共識(shí)達(dá)成基本的、一致性的倫理認(rèn)同，借以消除因個(gè)人差異所形成的道德張力，使公共倫理生活成為可能。正如羅爾斯所言，“公共理性總是允許人們對(duì)特殊問(wèn)題提出多重合理的答案”[11]。這將為我們綜合地、均衡地考慮社會(huì)諸領(lǐng)域的多元道德需求提供理性支持。

第二，要建立以核心價(jià)值觀為主干的倫理道德規(guī)范體系。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義道德規(guī)范體系的建立是基于社會(huì)主義市場(chǎng)體制的，當(dāng)時(shí)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立起到了非常好的辯護(hù)作用和規(guī)范作用。但是，隨著社會(huì)由單一的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型向社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，建立社會(huì)主義道德規(guī)范體系的基本參照發(fā)生了深刻變化，不但要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，還要適應(yīng)社會(huì)主義法治化的要求；不但要繼承中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期形成的革命道德的傳統(tǒng)，還要承續(xù)中華民族幾千年傳承下來(lái)的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)；不但要反映中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，而且要充分吸納西方現(xiàn)代倫理文化的優(yōu)秀成果。因此，如何在新時(shí)代完善社會(huì)主義道德規(guī)范體系，是當(dāng)前重大的理論問(wèn)題和實(shí)踐課題。我們所要做的工作主要有四個(gè)方面：一是選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道德規(guī)范體系的基本參照，克服社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的單一參照；二是理順社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義道德規(guī)范體系的關(guān)系；三是建立適應(yīng)新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義道德規(guī)范體系；四是連接社會(huì)主義道德規(guī)范體系的不同層次和不同部分，使之成為一個(gè)有機(jī)的、有效的整體，而非斷裂的零散體。在此，筆者僅就第三個(gè)方面的工作談點(diǎn)認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義道德規(guī)范體系應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放、不斷完善的系統(tǒng)，在新的歷史條件下，必須在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下，對(duì)整個(gè)倫理道德規(guī)范體系作出相應(yīng)的調(diào)整。以下提供一個(gè)不太成熟的思路，僅作參與。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理道德規(guī)范體系的初步構(gòu)想是：以“人道主義”和“集體主義”為根本原則，以“發(fā)展、公正、共享、和諧”為核心倫理理念，以經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)、政治倫理建設(shè)、文化倫理建設(shè)、社會(huì)倫理建設(shè)、生態(tài)倫理建設(shè)為基本領(lǐng)域，以“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為個(gè)人基本道德規(guī)范，以“職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德”為基本道德建設(shè)要求。這是一種倫理道德規(guī)范體系的宏大構(gòu) 想[12]，還需要另文仔細(xì)展開(kāi)論證，這里只簡(jiǎn)要說(shuō)明幾點(diǎn)。一是為什么要增加人道主義作為道德原則？在以往的社會(huì)主義道德規(guī)范體系中，集體主義是唯一的原則。它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益本位，這有利于人們超越對(duì)私人利益的計(jì)較，關(guān)心他人和社會(huì)，并積極為社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)作出貢獻(xiàn)。但它無(wú)法周全所有倫理關(guān)系，如人與自然的關(guān)系。而人道主義是以個(gè)人權(quán)利為基調(diào)的道德規(guī)范，可以成為集體主義的有益補(bǔ)充，滿足核心價(jià)值觀的人本需要。人道主義是人們對(duì)抗宗教權(quán)力和王權(quán)的產(chǎn)物，旨在恢復(fù)人的獨(dú)立自主，肯定世俗世界的價(jià)值。人道主義不但要保護(hù)人們的合法權(quán)利，更要求從人性關(guān)懷的角度處理社會(huì)關(guān)系，考慮社會(huì)問(wèn)題。將“人道主義”與“集體主義”并立為社會(huì)主義道德規(guī)范的原則，有利于我們?cè)诘赖虑榫爸屑骖檪€(gè)人利益與集體利益，認(rèn)識(shí)兩者的界限，有效避免相互的矛盾和沖突，以增量方式促進(jìn)兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。二是為什么要增加“五大倫理建設(shè)”?新時(shí)代是“五位一體建設(shè)”全面推進(jìn)的時(shí)代，可以說(shuō)“五位一體”是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的核心，我們的倫理道德規(guī)范體系不能漠然置之，相反必須正面解決五大發(fā)展的倫理基礎(chǔ)、倫理規(guī)范及其相互協(xié)同的問(wèn)題。沒(méi)有五大倫理建設(shè)，就不能體現(xiàn)新時(shí)代的倫理精神，或者說(shuō)會(huì)在社會(huì)重大戰(zhàn)略上出現(xiàn)“倫理缺位”，倫理學(xué)就沒(méi)有用武之地。三是為什么要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面要求取代原有的“五愛(ài)”要求？“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”的“五愛(ài)規(guī)范”是公民道德的基本要求，但與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”有重疊交叉之處。如果我們要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)主義倫理道德規(guī)范體系建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)作用，要統(tǒng)分體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的價(jià)值觀要求，以“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”取代“五愛(ài)規(guī)范”是穩(wěn)妥的、可行的。

第三，要鼓足以構(gòu)筑中國(guó)倫理精神為指引的道德力量。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)已進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代需要有新的精神生活，新的精神生活需要有倫理精神價(jià)值的指引。中國(guó)共產(chǎn)黨十九大報(bào)告明確指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引?！盵2](23)精神生活深刻反映著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)代的變遷，同時(shí)也會(huì)匯聚巨大的精神能量去影響社會(huì)歷史發(fā)展的速度和質(zhì)量。我們只有清晰認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的新變化，倡導(dǎo)文明互鑒、超越文明沖突的新主張，開(kāi)拓人類命運(yùn)共同體建設(shè)的新思路，為廣大人民提供精神生活指引，才能真正實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。那么，我們的倫理學(xué)就要構(gòu)筑中國(guó)倫理精神和中國(guó)倫理價(jià)值，為人們的道德生活提供指引，從而彰顯中國(guó)道德力量。這里實(shí)際上有兩個(gè)重大問(wèn)題需要思考：其一是當(dāng)代中國(guó)倫理精神是什么？實(shí)際上就是以中國(guó)特色社會(huì)主義為核心的思想精神、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“自己時(shí)代精神的精華”，是在當(dāng)代中國(guó)的歷史性實(shí)踐中生成的，具有典型的內(nèi)生性特質(zhì)和鮮明的時(shí)代色彩，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，以古鑒今、古為今用，反對(duì)簡(jiǎn)單復(fù)古，反對(duì)全盤(pán)否定，既實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)文化的有機(jī)結(jié)合，也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)系到現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義親切感、感召力與凝聚力的實(shí)現(xiàn)。愛(ài)國(guó)主義作為民族精神的核心，是古往今來(lái)顯現(xiàn)于中華民族歷史的重要標(biāo)識(shí)，中華民族精神的內(nèi)涵也是以此為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。在中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義始終是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的時(shí)代最強(qiáng)音。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的精神力量支持。歷史無(wú)數(shù)次證明，一個(gè)因循守舊、固步自封的民族是不可能日新月異、蓬勃發(fā)展的。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，改革創(chuàng)新是我國(guó)人民精神風(fēng)貌的真實(shí)寫(xiě)照，是協(xié)同社會(huì)價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值塑造的重要載體。其二是如何彰顯中國(guó)道德力量。中國(guó)道德力量就是人民的力量、團(tuán)結(jié)的力量、戰(zhàn)勝困難的力量、為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牧α?，這些都是源于中國(guó)的道路、制度、理論、文化全面自信的力量，是一種精神上的自信力。道路自信的力量來(lái)自中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的正確性，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性與中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)道路選擇的科學(xué)性；制度自信的力量來(lái)自中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性以及被實(shí)踐證明了的“中國(guó)崛起”“中國(guó)道路”的成功；理論自信的力量來(lái)自中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性、真理性、正確性；文化自信的力量來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化有機(jī)統(tǒng)一而形成的文化先進(jìn)性。四者有機(jī)聯(lián)系形成中國(guó)的整體自信。所以，我們要增加中國(guó)倫理學(xué)自信，主動(dòng)關(guān)注道德生活，大力揚(yáng)善抑惡，主動(dòng)發(fā)聲，主動(dòng)介入，要有作為，且要有大作為，真正使倫理學(xué)成為新時(shí)代之顯學(xué)。

第四，要構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的倫理學(xué)。我國(guó)現(xiàn)有的倫理學(xué)基本上是用歷史唯物主義原理解釋道德現(xiàn)象的一種理論體系，為我國(guó)的倫理學(xué)建設(shè)和社會(huì)主義道德建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。但不可回避的是，這種理論體系已經(jīng)明顯地滯后于世界倫理理論的前沿和現(xiàn)實(shí)的中國(guó)道德生活。其主要原因是傳統(tǒng)倫理未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及以蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)為基礎(chǔ)的倫理學(xué)體系與中國(guó)話語(yǔ)之間存在間隙，原有倫理學(xué)表現(xiàn)出時(shí)代的滯后性，沒(méi)有體現(xiàn)中國(guó)特色，缺乏中國(guó)態(tài)度，因此，構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)迫在眉睫[13]。“中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)”是具有中國(guó)特色、以問(wèn)題為導(dǎo)向、基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)道路的當(dāng)代倫理學(xué)新范式，它有別于傳統(tǒng)的“馬克思主義倫理學(xué)”，也不是中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的當(dāng)代延續(xù)，更不是西方倫理學(xué)的中國(guó)化，而是中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展在新的歷史條件下提出的全新的理論命題[13]。我國(guó)現(xiàn)有倫理學(xué)理論體系為中國(guó)社會(huì)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型和社會(huì)主義道德建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)，但國(guó)際形勢(shì)和社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)發(fā)生了日新月異的巨變，由于未能完成傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及以蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)為基礎(chǔ)的倫理學(xué)體系與中國(guó)話語(yǔ)之間存在間隙，該理論體系已經(jīng)明顯地滯后于世界倫理理論的前沿和現(xiàn)實(shí)的中國(guó)道德生活。這種滯后性的主要表現(xiàn)是，現(xiàn)有倫理學(xué)理論建設(shè)依然未能完全實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)倫理的轉(zhuǎn)型、繼承和創(chuàng)新，顯示了倫理學(xué)理論建設(shè)的“先天不足”。同時(shí)，在馬克思主義倫理學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，我們熱衷于套用蘇聯(lián)馬克思主義倫理學(xué)的基本理念、學(xué)術(shù)框架和學(xué)術(shù)方法，對(duì)馬克思主義的深層思想重視不夠，在馬克思主義思想中提煉?cǎi)R克思主義倫理觀念“火候不足”，顯示了倫理學(xué)理論建設(shè)的“消化不良”。造成的不良后果就是：一方面，囿于蘇聯(lián)模式的倫理學(xué)框架而對(duì)它不加批判地搬用，導(dǎo)致中國(guó)倫理學(xué)呈現(xiàn)出知識(shí)內(nèi)容和研究范式上的滯后性；另一方面，由于缺乏深層反思與檢驗(yàn)，我們對(duì)倫理學(xué)的認(rèn)知偏離了辯證唯物主義方法論原則，從而“誤讀”或窄化了倫理學(xué)的研究對(duì)象和方法。

中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)建設(shè)的要義在于堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引導(dǎo)，充分吸收人類道德文明成果，建設(shè)富有中國(guó)特質(zhì)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明地加以堅(jiān)持。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義作為馬克思主義的新形態(tài)，是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的理論導(dǎo)向。與以往建立在全蘇聯(lián)模式的馬克思主義倫理學(xué)不同，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)不應(yīng)簡(jiǎn)單地套用任何既有的馬克思主義倫理學(xué)范式，而是要返回到馬克思主義思想的本質(zhì)，在正確理解馬克思道德思想的基礎(chǔ)上系統(tǒng)構(gòu)建馬克思主義倫理系統(tǒng)。中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)以傳統(tǒng)倫理和西方倫理為基本參照。中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)需要保持開(kāi)放的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，廣泛吸收、借鑒傳統(tǒng)倫理與西方倫理體系的營(yíng)養(yǎng)，使自己站在世界倫理學(xué)發(fā)展潮流的前沿。傳統(tǒng)倫理和西方倫理都構(gòu)建了各自的理論圖式，反映出在一定時(shí)期、一定社會(huì)環(huán)境下的道德鏡像，積累了豐富的理論成果和研究經(jīng)驗(yàn)，以之為參照可以更完整地把握人類道德生活脈絡(luò)和規(guī)律，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的傳承性、合理性和科學(xué)性。中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的話語(yǔ)表達(dá)也一定要是“中國(guó)的”，從基本理論到原則規(guī)范都要講“中國(guó)話”。中國(guó)傳統(tǒng)倫理的言說(shuō)方式和現(xiàn)代中國(guó)的道德生活語(yǔ)言，都應(yīng)是中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，都應(yīng)該能回應(yīng)中國(guó)道德實(shí)踐，能提升中國(guó)道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，能講好中國(guó)道德故事，唱響中國(guó)道德“好聲音”[13]。

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[9] 李建華. 如何理解美好生活需要[J]. 中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào): 社會(huì)科學(xué)版, 2017(6): 1?2.

[10] 李建華, 姚文佳. 社會(huì)全面轉(zhuǎn)型與道德引領(lǐng)[J]. 湖北大學(xué)學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2016(3): 1?6.

[11] 約翰·羅爾斯. 公共理性的觀念[C]//協(xié)商民主: 論理性與政治. 陳家剛, 等譯. 北京: 中央編譯出版社, 2006.

[12] 李建華. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與道德規(guī)范體系關(guān)系之探索[J].道德與文明, 2017(2): 2?7.

[13] 李建華. 中國(guó)倫理學(xué): 意義、內(nèi)涵與構(gòu)建[J]. 中州學(xué)刊, 2016(3): 2?7.

The mission of China ethics at the New Times

LI Jianhua

(School of Maxism, Zhejiang Normal University, Jinhua 321004, China)

As we step into the New Times of constructing socialism with Chinese characteristics, we have to grasp very well the connotation of “the New Times”. We call our time the New Times because it makes far-reaching sense in ethical value, which means strengthening our nation, benefiting our people, upholding self-confidence, taking responsibilities and sharing interests. Because of the particularity in development of both modern technology and our society, we are confronting new challenges, including the ethical subject getting destructed, the ethical relations becoming complicated, the ethical integration being more difficult to be accomplished, and the ethical expectation being filled with uncertainty. Therefore, it is absolutely necessary to have ethics with Chinese characteristics, Chinese style and Chinese spirit. Only by this kind of ethics, could we adjust our moral lives to the over-all social transformation, construct the socialism with Chinese characteristics moral rules system, and build China ethic value.

the New Times; ethical integration; ethical fracture; China ethical spirit; China moral power

[編輯: 蘇慧]

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)政治倫理思想通史”(16ZDA103)

李建華(1959—)，男，湖南桃江人，哲學(xué)博士，長(zhǎng)江學(xué)者，浙江師范大學(xué)特聘教授，中南大學(xué)博士生導(dǎo)師，主要研究方向：倫理學(xué)基礎(chǔ)理論，政治倫理學(xué)，思想政治教育

10.11817/j.issn. 1672-3104. 2018.01.002

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A

1672-3104(2018)01?0007?08