行走于甘孜，迷醉于藏戲的唯美，正是九月的黃金季節(jié)。

九月，使高原藍(lán)的天、黑的地，分外潤眼。天地間，綠的樹、紅的果，在經(jīng)幡與五星紅旗飄飛的藏房前唱著豐收的贊歌；高的山、平的壩，開始泛黃的草原，通過天路十八彎，蜿蜓甡甡，滾入我們的眼簾?？刀?、新都橋、理塘、巴塘，有幸觀覽甘孜地域藏戲風(fēng)情的獨(dú)魅，讓我們的緒與愕，在迷情“阿姐拉姆”（藏戲）的美奐與劇人的傾述中，思索藏戲生態(tài)于川西高地的出路，在文化新與舊的撞擊中，找尋平衡兩者矛盾的砝碼。

在康定溜溜的城看格薩爾賽馬登位

康定溜溜的城，早已通過《康定情歌》這首膾炙人心的民歌名揚(yáng)天下。李家溜溜的大姐、張家溜溜的大哥，讓康定城——這座甘孜藏族自治州的首府充滿了浪漫風(fēng)情和川西高原的異域色彩。

處于青藏高原東南部的甘孜藏族自治州，按藏區(qū)傳統(tǒng)的地域劃分，被人們稱之為“康”，也即如今我們?cè)缫咽熘目蛋偷貐^(qū)。康巴地域的叢山峻林，與肥美的草場(chǎng)田野，還有康巴漢子的彪悍，和康巴美女的出眾，更讓康巴地帶名聞遐爾，蜚聲中外。雖然，已N次到過康區(qū)，來過康定，每一次的行走，卻總是伴隨著康定城的日異，人的風(fēng)流，與美得讓我進(jìn)入夢(mèng)幻世界般的自然之色，一次次刷新心靈的撼動(dòng)與情涌。赤橙紅綠青藍(lán)紫，在康區(qū)的山川間輪番涂抹著不同季節(jié)的濃墨重彩，而康定溜溜的城，卻在山谷間，伴著城中那條流淌不止的河，傳唱并奔騰著康定城一天新于一天的精氣神。藏戲，是這精氣神中傳統(tǒng)的影子，昔日的文化靈魂。

我們知道，藏戲的形成，來源于苯教的祭祀儀式、佛教的跳神舞蹈和民間說唱與歌舞藝術(shù)等各種古老藝術(shù)的雜染，更有湯東杰布帶領(lǐng)七姐妹開創(chuàng)“阿姐拉姆”——藏戲藝術(shù)的美好傳說，是在歷史的漫漫進(jìn)程中通過藏地宗教藝術(shù)與民間藝術(shù)的孕育而發(fā)展起來的。雖然，康巴地區(qū)藏戲的興起只有300多年的歷史，總體上屬于西藏傳入的藍(lán)面具藏戲，但受甘孜州多元的文化影響，積淀并造就了不墨守成規(guī)、在藍(lán)面具藏戲中有著獨(dú)特風(fēng)格的康巴藏戲、德格藏戲、色達(dá)藏戲三大劇種共七大流派。在康定溜溜的城，色達(dá)藏戲團(tuán)表演的《賽馬登位》，首先拉開了我們此次藏戲創(chuàng)新與發(fā)展調(diào)研之旅的帷幕。

色達(dá)格薩爾藏戲團(tuán)，可謂大名鼎鼎，曾遠(yuǎn)行英國、波蘭等國家表演，在倫敦維多利亞、阿爾博特博物館、倫敦METROPLITAN大學(xué)、WOMAD文化節(jié)和DEVEN郡黎藝術(shù)中心等地，讓西方人和國外的藏胞領(lǐng)略了四川藏戲藝術(shù)的獨(dú)特魅力。近者，則赴南京、杭州、上海、青田、成都等地進(jìn)行文化交流，該團(tuán)拍攝的實(shí)景馬背電視劇《賽馬稱王》、電影電視《智美更登》，編排的格薩爾歌舞劇《天牧》等，更是讓勇于創(chuàng)新的色達(dá)格薩爾藏戲團(tuán)在拓展的道路上越走越寬，在融入現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)藏戲增添了極為大膽的創(chuàng)意性色彩，為藏戲的振興作出了可嘉可賀的成績。

《賽馬登位》是色達(dá)格薩爾藏戲團(tuán)按照傳統(tǒng)的表演方式編排的一臺(tái)藏戲，主要敘說格薩爾在賽馬中勝出登上王位的故事。這也是我們此次行走所見的唯一一個(gè)從草地和廣場(chǎng)進(jìn)入劇場(chǎng)登臺(tái)表演的藏戲。舞臺(tái)背景、燈光與服飾，讓《賽馬登位》在傳統(tǒng)的程式中有著不同于傳統(tǒng)藏戲的現(xiàn)代元素，很是好看，很是驚訝。好看于它的舞美與故事節(jié)奏的合理安排，驚訝于傳統(tǒng)藏戲中基因的改良，有著傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞后產(chǎn)生的美麗火花。我深深醉沉在超越了語言障礙的一種新形式的舞臺(tái)演繹中，卻分明目悅著傳統(tǒng)藏戲的一招一式。這就是色達(dá)格薩爾藏戲團(tuán)帶給我的極大震撼。

雖然，我們已在這臺(tái)《賽馬登位》中，看到了藏戲藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的身影，但色達(dá)格薩爾藏戲團(tuán)副團(tuán)長巴春（《賽馬登位》中格薩爾的扮演者）的一番話，卻讓我知曉了藏戲像川劇等所有戲曲一樣，正經(jīng)歷著中國網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化多元帶來的陣痛。巴春告訴我，色達(dá)格薩爾藏戲團(tuán)目前有30人，大部分是牧民，不演出時(shí)就各自在家搞生產(chǎn)，過自己的生活?，F(xiàn)在，政府給團(tuán)員生活補(bǔ)貼，每人1600元，演出的服裝制作費(fèi)另算。如此的待遇，比起過去四處拉贊助，已好了許多，但藏戲團(tuán)要發(fā)展，最大的問題還是經(jīng)費(fèi)的不足。巴春的愿望，是組建一個(gè)樂隊(duì)，劇團(tuán)登臺(tái)演出時(shí)，能夠由樂隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)伴奏，而不是放錄音。此外，巴春還有許多想法，想步子邁得更大，革新劇目，革新唱腔，革新表演程式。這一切的革新，沒有人力財(cái)力做后盾，是難以實(shí)現(xiàn)的。另外的問題，是演員本身與觀眾面對(duì)藏戲改革的念舊情結(jié)。一些老演員不贊成創(chuàng)新藏戲；一些觀眾，尤其是當(dāng)?shù)夭貞驁F(tuán)的鐵桿粉絲，不喜歡改良后的新劇目，而喜歡原汁原味的八大藏戲，他們，熟知八大藏戲的內(nèi)容和劇中人物的各個(gè)細(xì)節(jié)，就像川劇的鐵桿粉絲一樣，看的是演員的表演功力。他們，在傳統(tǒng)的影子、舊日的文化靈魂中享受著藏戲的獨(dú)特魅力。這，讓想邁出更大步子的巴春，面臨著舉步維艱的兩難。

巴塘“央勒節(jié)”：曼妙弦子與“圓滿”藏戲

巴塘，一個(gè)以曼妙的弦子讓人激情四射的地方。這里，山川秀麗，物華天寶，處于川滇藏三省的結(jié)合部，生態(tài)、水利、礦產(chǎn)資源豐富無比，境內(nèi)有大大小小的海子上千個(gè)，讓人神怡心曠；還有嶙峋峭壁、山型奇特的扎金甲博神山令人浮想聯(lián)聯(lián)。這里，更有婀娜多姿與剛勁豪放的巴塘弦子舞唱著人生的歡言笑語與悲歡離合。祝福歌、風(fēng)情歌、團(tuán)聚歌、婚嫁歌、情歌悲歌，演繹著巴塘藏胞不同時(shí)代對(duì)生活的抒懷。而巴塘藏戲，是甘孜州藏戲各流派中，演出劇目最多、歷史最悠久的藏戲流派，是一枝開得燦爛絢麗的民族藝術(shù)之花。

巴塘縣城的公路正在改造中，因而我們到達(dá)時(shí)，第一印象雖不如康定城整潔，但巴塘美女的出眾與熱情，立刻讓我們眼睛一亮——高挑的身段，漂亮的面孔，還沒領(lǐng)略巴塘弦子的美妙，就已在心的深處想象著這些天仙般的美人兒跳起弦子來，是何等的妖嬈迷人了。

晚飯后，閑步于城郊，只見家家的院落中，結(jié)滿紅蘋果的果樹在風(fēng)雨中搖曳，與每家每戶藏式屋頂上迎風(fēng)飄揚(yáng)的五星紅旗，相映著紅的鮮艷與耀目。從這些鮮紅的色彩中，我能感受到巴塘藏胞人家幸福美滿的生活，和對(duì)祖國的熱愛。紅紅的巴塘蘋果，不禁讓我想到了熱情接待我們、有著“高原紅”臉蛋兒的那些巴塘美女，真有些迫不及待想看到她們輕歌曼舞弦子時(shí)的風(fēng)彩了。

看到巴塘弦子，看到巴塘藏戲，是第二天的巴塘“央勒節(jié)”上。

“央勒節(jié)”，是巴塘藏胞的送夏迎秋節(jié)，一年一次的“央勒節(jié)”，在藏歷八月舉行，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗節(jié)日，節(jié)慶期間，人們不僅要跳弦子，還要看藏戲。

巴塘弦子，藏語稱“諧”，也即歌舞的意思，它的形成有一千多年的歷史，是一種集詩、琴、歌、舞于一體的綜合藝術(shù)。巴塘弦子的獨(dú)特與其他弦子的不同，在于舞蹈時(shí)有男人們邊跳邊彈唱的胡琴伴奏，這種樂器伴奏，據(jù)史料介紹，是清光緒年間趙爾豐在巴塘改土歸流后，因漢人商旅的增多，漢藏文化交流的頻繁，在吸收了外來歌舞的基礎(chǔ)上，弦子藝人結(jié)合本土材料，琴筒用牦牛角做成，琴面由羊皮蒙制，拉弓是枝條而成的，弓弦和琴弦，則是用馬尾來制作的。從中，我們可以看到藏族人民的智慧與因地制宜的巧妙變通。隨著胡琴樂器的使用，藝人工匠將牛角琴筒改為圓木琴筒而流傳至今。

終于欣賞到名符其實(shí)的巴塘弦子了！

城邊，巴塘藏戲團(tuán)所在的龍王塘，一頂頂帳篷圍繞著這片熱辣的柳林之地，節(jié)日的鬧熱與和諧充盈在燦爛的陽光下，學(xué)生合唱團(tuán)、弦子與藏戲輪番登場(chǎng)。原本，跳巴塘弦子是不受人數(shù)與場(chǎng)地限制的，人們?cè)诤偈值膸ьI(lǐng)下，男者于前，女者于后，按順時(shí)針方向旋繞圓圈，且歌且舞。但這一天的弦子，因場(chǎng)地有限，許多能歌善舞的男女老少，與我們一道，成為觀者，上場(chǎng)的，是他們中的佼佼者。這，更讓我領(lǐng)略到了巴塘弦子的優(yōu)美與流暢，輕盈與奔放。我們沉醉在女性舞姿的柔美、男性舞姿的豪邁中，沉醉在巴塘弦子那行云流水般的舒展飄逸與粗獷剛毅中。踏步、前點(diǎn)步、擦步、跨腿步，無不在細(xì)節(jié)上顯示出巴塘弦子的與眾不同。

弦子之后，巴塘藏戲團(tuán)的藏戲開始了。

我們知道，藏戲作為一種戲劇藝術(shù)，不是以戲劇沖突為主要目標(biāo)，從戲劇進(jìn)程的結(jié)構(gòu)邏輯和審美追求看，傳統(tǒng)的八大藏戲，總是以避諱劇中矛盾沖突的激化、避免悲劇性的結(jié)局為終極目標(biāo)的一種實(shí)現(xiàn)過程，也即說，是演繹人生的一種圓滿大結(jié)局。這，當(dāng)然與藏傳佛教的向善出世精神有關(guān)。在表演流程中，打斷戲劇沖突的方式，就是插入丑角的插科打諢與逗樂制造出喜劇的效果，并用歌舞的表演稀釋沖突的激化。在巴塘藏戲團(tuán)上演的傳統(tǒng)劇目《文成公主》中，可以清晰地看到這一特征。

巴塘藏戲，藏語為“江嘎冉”，師從于西藏藍(lán)面具劇種中的“江嘎冉”流派。與前者不同的是，它融入了本地的“羌姆”形式和地方舞蹈及民歌，形成了自己獨(dú)具特色的表演體系。據(jù)巴塘藏戲團(tuán)團(tuán)長西繞介紹，巴塘藏戲一戲一唱腔，有108種，其中古典36種，足見其唱腔的豐富多彩了。

我們?cè)邶埻跆劣^看的巴塘藏戲，開場(chǎng)部分是《扎西協(xié)嘎》和《降嘎冉》，同其他地方的藏戲一樣，這是一種祝福吉祥的歌舞表演，所謂藏戲結(jié)構(gòu)中的“頓”即序幕，然后才是“雄”的正戲了。此次的正戲是《文成公主》，要不是熟知文成公主與藏王松贊干布喜結(jié)良緣的民間傳說，我們一定會(huì)迷惑在語言不通的障礙里。盡管西繞團(tuán)長告訴我，此次為我們所演的《文成公主》，是壓縮版的，完整版的《文成公主》，得兩天時(shí)間才能演完，我還是在不同人物演唱時(shí)，不知所云。好在故事情節(jié)和結(jié)局是熟悉的，我或我們才能在語言障礙外大概看懂劇中的進(jìn)程。

顯然，巴塘的老戲迷不會(huì)有我們這種障礙了，他們看得很專心，很入迷，隨著情節(jié)的進(jìn)展在人物的表演時(shí)會(huì)心一笑，尤其丑角的逗樂時(shí)更是開懷大笑。很好奇，年輕的觀眾能否像老戲迷那般沉溺于傳統(tǒng)藏戲的慢節(jié)奏形式與拖踏？問身邊的兩個(gè)藏族青年，喜歡藏戲嗎？回答是肯定的。又問能聽懂人物的唱詞、忍受情節(jié)的緩慢嗎？回答是否定的。與西繞團(tuán)長談到這個(gè)問題，沒想到，他的苦惱與色達(dá)藏戲團(tuán)的巴春副團(tuán)長是一樣的，在藏戲的改革與創(chuàng)新上，不敢走得太遠(yuǎn)，因?yàn)?，?dāng)?shù)囟鄶?shù)老百姓，喜歡的，還是代代相傳下來、原汁原味的八大藏戲。

對(duì)如今一些年輕人聽不懂八大藏戲中的唱詞這件事，西繞很是憂慮與無奈。他直言不諱地說，過去，“央勒節(jié)”期間，學(xué)校是要放假、學(xué)生要來看戲的，現(xiàn)在，學(xué)校不放假，學(xué)生也就不能來看戲了。而要讓藏戲傳承下去，從小培養(yǎng)學(xué)生愛上藏戲，“央勒節(jié)”上的藏戲演出，肯定是讓學(xué)生于潛移黙化中接受藏戲熏陶的一個(gè)良好辦法。聯(lián)想到英國等一些國家培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)戲劇的興趣的做法，便想，西繞團(tuán)長希望“央勒節(jié)”學(xué)生能來看藏戲演出的心愿，能否引起有關(guān)部門的重視？

“世界高城”理塘與甲洼鄉(xiāng)的藏戲

甲洼鄉(xiāng)距理塘縣城30多公里，位于縣境南面。這里，生活著藏、漢、羌、苗、彝、土家、納西等各個(gè)民族。這里的格聶自然風(fēng)光、毛埡大草原、格木風(fēng)景區(qū)和措普溝自然景觀，會(huì)迷亂游人的眼球與心房的。然而我們一行，無暇沉潛在這座有著“世界高城”美稱的理塘大自然的美景美色中，我們的心，被理塘的藏戲所牽引；我們的車，在格?；ㄊ㈤_的山谷間穿行。就這樣讓我們的心靈，沐浴著理塘山川人文與自然的雨露，來到甲洼鄉(xiāng)廣場(chǎng)，在炎炎烈日下，欣賞由甲洼藏戲團(tuán)演出的八大藏戲中的《郎莎雯波》。

甲洼藏戲團(tuán)是一個(gè)由當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民自行組建的藏戲團(tuán)，為了更好地保護(hù)、傳承和發(fā)展理塘藏戲，縣文化廣播影視體育局曾為這個(gè)民間劇團(tuán)提供過扶持資金。除了政府的扶持，理塘向陽寺的崇西活佛，也一直資助著這個(gè)民間劇團(tuán)的生存經(jīng)費(fèi)。由寺院贊助劇團(tuán)，或許聽起來有些讓人匪夷所思，但如果清楚藏戲的傳播路徑，便會(huì)明白，藏戲，其實(shí)一直是藏傳佛教文化的載體之一。雖然，西藏藏戲的形成與擴(kuò)展，最初是在民間萌芽的，也即湯東杰布與七姐妹為修建鐵索橋募捐創(chuàng)造了藏戲的故事，走的是一條由下而上的路線，是由民間傳到寺院的。理塘藏戲源于西藏藍(lán)面具劇種的“覺木隆”派，像巴塘、甘孜、道孚、康定木雅等五個(gè)藏戲流派一樣，總體上屬于西藏的藍(lán)面具藏戲，卻與西藏藏戲不同，是通過去拉薩和衛(wèi)藏地區(qū)著名寺院朝圣與深造的喇嘛學(xué)成帶回本地，再結(jié)合本地的民間藝術(shù)形式，與康巴地區(qū)的歌舞、說唱、曲藝“聯(lián)姻”而成的，走的是一條至上而下的路線，由寺院傳到民間。

據(jù)史料記載，1940年（藏歷鐵龍年五月），理塘第二世香根活佛洛絨登增由西藏返回本地，帶領(lǐng)理塘寺的仁增多杰等，在寺內(nèi)組織20多名僧人排練并演出了八大藏戲中的《卓瓦桑姆》與《諾桑法王》。如果我們的目，穿越歷史的天空，便會(huì)看到這一天理塘藏戲上演的熱鬧情景。如果我們的足，經(jīng)由歷史的隧道，便會(huì)于這一天，來到七世達(dá)賴?yán)锔辽＜未氲慕瞪亍獤|呷壩，置身于理塘藏戲團(tuán)成立的首場(chǎng)演出與慶祝儀式中。自此，每年藏歷5月11日開始的“日皎節(jié)”期間，6天的藏戲演出，成為傳統(tǒng)。

爬梳歷史，我們的指尖，可以細(xì)細(xì)觸摸從史籍中立體起來的那些細(xì)節(jié)，目睹那一天的熱鬧，1941年香根活佛又去拉薩，學(xué)習(xí)覺木隆派藏戲，直到1946年返回理塘，組織達(dá)彰寺的喇嘛，排演了有著西藏覺木隆派風(fēng)格的《郞薩姑娘》《智美更登》等傳統(tǒng)劇目，這是歷史的天空下理塘又一個(gè)藏戲團(tuán)的身影。然后，1947年，理塘寺、達(dá)彰寺的兩個(gè)藏戲團(tuán)合并，輪番在理塘的大地上上演八大藏戲，為藏戲的傳揚(yáng)，活躍著令我們由衷敬佩的歷史身影。這些歷史身影消失在1958年至“文革”浩劫的災(zāi)難中，湮滅在一個(gè)個(gè)如“破四舊”般的摧毀運(yùn)動(dòng)中。直到“十年浩劫”結(jié)束，從1979年開始，我們又目閱到理塘藏戲團(tuán)的歷史影像，這是在各級(jí)政府的支持下，于高城公社重新成立的理塘藏戲團(tuán)，在當(dāng)年的“八一”賽馬節(jié)期間，甫一露面，就受到當(dāng)?shù)孛癖姷臒崃覛g迎……歷史，定格在改革開放后的日新月異里。歷史的影像，在歌唱祖國的新生事物中，融入現(xiàn)代文化的多元隊(duì)列。

我從歷史的河流中游離出來，輕踩著理塘藏戲豐厚的文化潤土，在炎炎的烈日下，欣賞著眼前這個(gè)與眾不同的藏戲團(tuán)為我們演出的《郎莎雯波》。

說它與眾不同，是它的演員，全是男性。劇中的女主角郎莎雯波，竟然是由男扮女裝的帥小伙來完成的。因此，甲洼鄉(xiāng)的這個(gè)民間藏戲團(tuán)，演員的構(gòu)成，顯然異于前面我們所見的色達(dá)藏戲團(tuán)和巴塘藏戲團(tuán)。我不知道，在整個(gè)康巴地區(qū)的藏戲團(tuán)中，像甲洼鄉(xiāng)這樣清一色男性演員的劇團(tuán)是否僅此一家？如果是這樣，我倒覺得，這其實(shí)是一個(gè)耀人眼目的亮點(diǎn)。演出結(jié)束后，我在后臺(tái)，看到這些卸了妝的康巴漢子，是那樣的帥氣、英武，難以相信，《郎莎雯波》中的所有女角，都是由這些渾身散發(fā)著剛毅氣息的康巴帥哥扮演的。

后來在網(wǎng)上，我看到一篇寫這個(gè)民營劇團(tuán)的文章，才知道，在如今多元化的文化沖擊中，除了劇團(tuán)本身的困難，他們，這些帥氣的演員們，其實(shí)活得同樣難艱。

因?yàn)槭亲孕薪M建的藏戲團(tuán)，他們沒有工資，這些家庭的頂梁柱，有的以靠給人彩繪房屋及各自見長的手藝活為生。他們并不富裕，但對(duì)藏戲的熱愛，使他們走到一起，凝聚在一起，堅(jiān)守著藏戲的傳承。他們的后盾，除了政府的投入，還有崇西活佛的資助。崇西活佛與帶隊(duì)此次調(diào)研活動(dòng)的四川省劇協(xié)副主席、秘書長劉林與四川省文化廳劇目工作室主任丁鳴也談到這一點(diǎn)。崇西活佛說，雖然理塘藏戲已受到很好的保護(hù)，成為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目，由于理塘縣地域的限制，人力賬力的不足，政府的投入有限，因此，甲洼鄉(xiāng)藏戲團(tuán)要想得到更大的發(fā)展，還有很多困難。他最擔(dān)心的，是自己年事已高，圓寂以后，寺院的繼承者能否像他一樣資助劇團(tuán)的生存。他希望甘孜州和各級(jí)政府，能加大對(duì)傳統(tǒng)文化的扶持力度，讓理塘這枝在音樂和唱腔上有著自己獨(dú)特風(fēng)格的藏戲之花，越開越燦爛。

這，不僅是崇西活佛的心聲，其實(shí)，正是我們此次調(diào)研康巴地區(qū)藏戲生存狀態(tài)，渴求能夠覓出一條解決之路的初衷。

在新都橋的光影中追蹤木雅藏戲

有著“攝影天堂”之稱的新都橋，位于康定溜溜城的西邊，距市區(qū)80多公里。這里，是攝影家和攝影愛好者追逐光影的人間天堂。

看呵，連綿的岡巒與無垠的草地交相輝映，奇妙無比的色彩中，錯(cuò)落有致的藏寨伴著星星點(diǎn)點(diǎn)的牛羊散布在由太陽的光芒幻化出的神奇光照中。

看呵，滿目明麗重彩的色澤，翠綠深綠草綠、橙黃金黃淺黃，在藍(lán)的天、白的云中，于一道道山梁與草壩間構(gòu)圖出不同的弧線，在光與影中，流蕩著如畫一般的色調(diào)對(duì)比。

然而，我們不是光影的逐夢(mèng)者，我們追蹤的，是在這大山深處讓你誤以為進(jìn)入世外桃源的新都橋美景中、文化站那座小小的院落里，被現(xiàn)代文明與多元文化擠到邊緣的康定木雅藏戲團(tuán)。

何謂“木雅”？

埋頭史料，原來，“木雅”是一個(gè)古老的稱謂，來源于一個(gè)古老族群的名稱。在漢文文獻(xiàn)中，所記載的木納、彌娥、明雅等稱謂，指的都是木雅。木雅人生活在雅礱江與大渡河之間的狹長地帶，地理上處于藏彝走廊的中心，生產(chǎn)方式上為半農(nóng)半牧，人口不多，即便今天，不過數(shù)萬人。歷史上，康巴地區(qū)的“多康六崗”中的“木雅熱崗”，指的就是木雅地區(qū)，具體來說，是指今天的康定縣、道孚縣以南、九龍縣以北、雅礱江以東的這塊地區(qū)，生活在這個(gè)區(qū)域的藏族，就是現(xiàn)今我們所說的木雅人。木雅藏戲，像康巴地區(qū)其他流派的傳統(tǒng)藏戲一樣，是受西藏藏戲的影響而誕生的，甚至在藏語的稱謂上也叫它“阿姐拉姆”。同理塘藏戲相同，在木雅藏戲的創(chuàng)建中，我們?cè)俅慰吹剿略夯罘鸬纳碛啊Ｄ鞘?904年，木雅寺一世活佛格桑云登根據(jù)巴塘“降呷冉”傳入的藏戲唱腔，在木雅民歌的基礎(chǔ)上，以特殊的木雅語調(diào)和木雅山歌音調(diào)，創(chuàng)造了木雅戲唱腔，開始編演傳統(tǒng)藏戲劇目。

木雅藏戲以唱為主，以歌為戲，有著多種唱腔，是在唱腔的基礎(chǔ)上建立起來的戲曲。木雅藏戲的表演風(fēng)格，注重劇中人物的身段程式，不同人物根據(jù)身份地位的各一和善惡來劃分角色行當(dāng)，連舞步都各不相同。除了唱腔種類的繁多，在舞蹈的表演上，也具有多種形式。舞蹈在木雅藏戲中占有較為重要的位置，講究表演性的舞蹈身段和插入性的舞蹈跳法。前者是將表演性的舞蹈融于身段的組合中，后者是直接將本地的民間舞蹈，插入劇中。這，讓木雅藏戲的舞蹈身段，多姿多彩。

在文化站那方小小的壩子里，扎西降措為我們表演了幾種舞蹈的跳法，和不同種類的唱腔。還有幾個(gè)藏在面具后的舞者，人們稱他們?yōu)椤皽匕汀?，手握“達(dá)打”，腰纏“子體”，伴隨鼓點(diǎn)旋風(fēng)般起舞的場(chǎng)面。

扎西降措是非物質(zhì)文化的傳承人，木雅藏戲，已列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目中，而康定木雅藏戲團(tuán)，是木雅地區(qū)唯一一個(gè)藏戲團(tuán)。扎西降措不僅是這個(gè)團(tuán)的團(tuán)長，還是這個(gè)團(tuán)的主要演員。他告訴我，除了經(jīng)費(fèi)的不足，他最擔(dān)心的，是后繼無人。他們團(tuán)一年演出五六場(chǎng)，演出時(shí)間多是在節(jié)慶期間，州文化館給團(tuán)里每人每天補(bǔ)貼一百元的生活。平時(shí)，除了他這個(gè)團(tuán)長有400元的工資，其他演員，是沒有月薪的。以前，他們團(tuán)有一個(gè)很大的場(chǎng)地，“五一”“國慶”時(shí)，在那塊壩子演出，除了當(dāng)?shù)匕傩眨S多外來的游客也會(huì)來看藏戲，捐一些錢給他們，那個(gè)時(shí)候，他們團(tuán)里每天有二三千元的進(jìn)賬。后來，2004年開始規(guī)化新都橋的城市建設(shè)后，場(chǎng)地沒了，被用做他途，他們的外快，也就沒了。團(tuán)里的年輕演員，要為生計(jì)奔忙，老演員現(xiàn)已不多，行當(dāng)、唱腔的繼承與發(fā)展，成為青黃不濟(jì)的嚴(yán)重問題。面對(duì)此問題，他卻無計(jì)可施。

相信，這不僅是扎西降措的苦惱，也是我們此行甘孜，企圖找到良策，給政府獻(xiàn)言，解決問題的目的。

那一天，離開新都橋，我們的車，在光影的世界中穿行。在一個(gè)山脊上，我看到一匹獨(dú)行的馬，低頭啃食著青草，我們之中，有人拍下了這匹馬孤獨(dú)的畫面。在光與影中，它是那么的壯美，那么的落寞，將生命的力量和渴求定格在天地間。它讓我想到藏戲，想到了藏戲的生存狀況。它仿佛一個(gè)寓言，用唯美的畫面講述著康巴地區(qū)藏戲的故事。它讓我必須傾訴，說點(diǎn)什么。然后，我在朋友微信圈中，轉(zhuǎn)發(fā)了這張圖，寫下了我想說的話：

藏戲，是否如這踽踽獨(dú)行的駿馬，忍受著落寞的孤單，卻依然擁有著草根的堅(jiān)實(shí)，在喧囂的自媒體時(shí)代，吟唱著傳統(tǒng)被現(xiàn)代擠壓的酸楚的心曲？

但我深信，有堅(jiān)實(shí)的草根和潤土，有政府的扶持和投入，藏戲之花，一定會(huì)如格?；ǖ拿利?，在川西高地，世世代代，蕩漾著它斑斕的色澤。

【作者簡介】鄢然（本名鄢玉蘭），中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國戲劇文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，一級(jí)文學(xué)創(chuàng)作。在《中國作家》《北京文學(xué)》《鐘山》《紅巖》《西南軍事文學(xué)》《四川文學(xué)》《西藏文學(xué)》《青年作家》《雪蓮》等發(fā)表過中短篇小說、散文，在《中國戲劇》《中國劇本》《劇本》《戲劇文學(xué)》《劇作家》《四川戲劇》等發(fā)表過評(píng)論、劇本，出版有長篇小說《昨天的太陽是月亮》《Baby，就是想要》《角色無界》《殘龍筆記》、中短篇小說集《靈魂出竅》、戲劇文集《左右開弓》、散文評(píng)論集《半是藏雪，半是川土》等。