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試論林語(yǔ)堂散文的當(dāng)代文化價(jià)值

2018-01-13 00:26蘇靜趙苗
文教資料 2017年27期
關(guān)鍵詞:當(dāng)代價(jià)值林語(yǔ)堂

蘇靜+趙苗

摘 要: 林語(yǔ)堂是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位風(fēng)格獨(dú)特的作家,更是一位融通中西、頗具個(gè)性的文化智者。林先生的散文創(chuàng)作,以其獨(dú)創(chuàng)性而為人稱道。本文從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā),對(duì)林語(yǔ)堂散文的傳統(tǒng)文化情懷、對(duì)當(dāng)今時(shí)代休閑文化的發(fā)展、對(duì)時(shí)下中國(guó)文化的傳播及其與西方文化的融通三方面具有的重要意義加以剖析,從而挖掘散文的當(dāng)代文化價(jià)值,探討其在文化發(fā)展領(lǐng)域的貢獻(xiàn),啟發(fā)讀者如何建立和增強(qiáng)文化自信,為發(fā)展和繁榮新時(shí)代的文化提供借鑒。

關(guān)鍵詞: 林語(yǔ)堂 散文創(chuàng)作 當(dāng)代價(jià)值

林語(yǔ)堂的散文幽默閑適,平淡中見深長(zhǎng),在現(xiàn)代散文中獨(dú)樹風(fēng)格。

林語(yǔ)堂的父親為人熱情爽快、機(jī)智幽默。他經(jīng)常給孩子們講笑話,幼年的林語(yǔ)堂深受父親幽默氣質(zhì)的感染。1919年,林語(yǔ)堂攜新婚妻子廖翠鳳先后去美國(guó)的哈佛大學(xué)、德國(guó)的耶拿大學(xué)和萊比錫大學(xué)留學(xué),期間他受到歐美的政治、哲學(xué)思想和文化思潮的影響讀了歌德、莎士比亞、海涅等外國(guó)作家的大量文學(xué)作品,對(duì)英國(guó)隨筆的幽默和從容風(fēng)格十分欣賞。這些對(duì)其后來(lái)的文藝觀和散文風(fēng)格的建立有著決定性的影響。

今天,我們?cè)僖淮侮P(guān)注林語(yǔ)堂的閑適散文,剖析其文化價(jià)值,是因?yàn)樵诋?dāng)今大力發(fā)展和繁榮中國(guó)文化的時(shí)代背景下,林先生的散文依然具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

一、林語(yǔ)堂的散文體現(xiàn)著中國(guó)儒道思想的傳統(tǒng)文化情懷

林語(yǔ)堂作為靈魂扎根于中國(guó)的文化大家和文化智者,對(duì)中國(guó)文化滿懷著肯定、欣賞與盛贊,他的散文處處體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想的美好情愫和深沉情懷。

處于20世紀(jì)的中國(guó),林語(yǔ)堂以一顆中正之心對(duì)儒家思想進(jìn)行辨析,實(shí)事求是地解讀儒家的文化內(nèi)核。他站在一個(gè)更高更廣的文化層面上對(duì)之進(jìn)行大力傳承和現(xiàn)代性建構(gòu),這一點(diǎn)在他的散文中充分體現(xiàn)出來(lái)?!叭寮医倘嗽趥€(gè)人行為上要有好教養(yǎng),在社會(huì)上要有好禮儀……中國(guó)人可能有說(shuō)謊者、小偷、貪官污吏,但甚少發(fā)現(xiàn)有中國(guó)普通勞動(dòng)者,或農(nóng)夫,不把人與人的好關(guān)系與好禮貌視為首要,或可稱為粗暴或缺乏家教的”[1]?!叭寮业睦碚撌呛脙鹤幼詴?huì)稱為好公民,因?yàn)橹刃蚣胺囊?guī)律感,負(fù)責(zé)及效忠感在童年即已奠定”[2]。林先生強(qiáng)調(diào)儒家“中庸的和諧”,倡導(dǎo)文化與人生的和諧自然與平衡適度,還原儒學(xué)重人情、重人性的溫情面目。同時(shí),林先生提倡儒家重視現(xiàn)實(shí)世界、對(duì)待人生和生活采取立足于現(xiàn)世的積極態(tài)度。

道家思想以“精神”的方式注入林語(yǔ)堂的靈魂,使其文化觀和人生觀充滿強(qiáng)烈的道家意識(shí)和追求。道家的“道”即“順應(yīng)自然”,是一種回歸真我的狀態(tài)。這個(gè)“真”在林語(yǔ)堂那里即表現(xiàn)在他在文學(xué)創(chuàng)作上倡導(dǎo)率性而發(fā),注重真實(shí)的生活體驗(yàn),從自然中體味生命。道家老莊倡導(dǎo)性情觀,這里的“情”和“性”沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別,都是擺脫各種生理功利欲望而上升到宇宙意識(shí)的情,實(shí)際上是與道、德、性保持一致的最純樸的自然。林語(yǔ)堂對(duì)道家的性情觀有深刻的理解與參悟,表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上,他認(rèn)為中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)充滿道家的真性情。“當(dāng)順利發(fā)皇的時(shí)候,中國(guó)人都是孔子主義者;失敗的時(shí)候,人人都是道教主義者。孔子主義者在我們中間努力建設(shè)而勤勞,道教主義者則袖手旁觀而微笑。職是之故,當(dāng)中國(guó)文人在位則講究德行,閑居則遣情吟詠,所作固多為道家思想之詩(shī)賦”[3]。在《來(lái)臺(tái)后二十四快事》中,林先生有這樣的描述:“看小孩吃西瓜或水蜜桃,瓜汁桃汁入喉嚨兀兀作響,口水直流胸前,想人生至樂(lè),莫過(guò)于此。不亦快哉!”[4]這樣流露筆端的真性情,體現(xiàn)了林語(yǔ)堂身上深厚的道家氣質(zhì),是他對(duì)道家文化精神的深刻領(lǐng)悟。

林語(yǔ)堂的人生觀融合了儒道兩家思想,將儒家的入世主義和道家的出世主張結(jié)合在一起,這就是他所謂的“行為尊孔孟,思想隨老莊”。“林語(yǔ)堂從儒家那里學(xué)到了積極的生活態(tài)度,推崇儒家仁義而注重自身修養(yǎng),同時(shí)看到了老莊式的自由和閑適的生活態(tài)度,老莊的思想讓他更加熱愛(ài)自然,隨遇而安,使得林語(yǔ)堂能夠任意而行地、灑脫地為人為文”[5]。這樣的人生觀在他的散文創(chuàng)作中得到充分體現(xiàn)。

二、林語(yǔ)堂散文對(duì)當(dāng)今時(shí)代休閑文化的發(fā)展具有啟發(fā)意義

進(jìn)入21世紀(jì),文化發(fā)展呈現(xiàn)為四大趨勢(shì):文化的現(xiàn)代化、文化經(jīng)濟(jì)一體化、文化的國(guó)際化、文化的休閑化。其中,文化的休閑化是21世紀(jì)最引人注目的文化發(fā)展潮流。休閑文化是人類生活的重要特征。不僅是一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力水平高低的標(biāo)志,更是衡量社會(huì)文明的尺度,是人的一種嶄新的生活方式和生活態(tài)度。若我們從這樣的角度品讀林先生的散文,便會(huì)發(fā)現(xiàn)林先生的“幽默閑適風(fēng)”恰巧就是我們現(xiàn)在所謂的休閑文化中頗具人文氣息的那一部分。

休閑具有自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的人文特性。它的價(jià)值在于構(gòu)建一個(gè)有意義的世界,守護(hù)一個(gè)精神家園,使人類的心靈有所安頓、有所皈依。休閑的前提是休閑者是否擁有心靈的自由和行為的自在。如今,在物質(zhì)文明已達(dá)到相對(duì)較高的時(shí)代,人們的休閑意識(shí)得到了普及,注重休閑已成為一種新的生活方式。經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá),個(gè)人面臨的工作壓力愈大,而閑暇卻愈多。因此,人們便需要把進(jìn)行休閑活動(dòng)作為疏解壓力和享受快樂(lè)的良好渠道,人們從被動(dòng)地消磨空閑轉(zhuǎn)而追求高質(zhì)量的休閑。休閑儼然成為當(dāng)代人們回歸自然的新的生活方式。

休閑被納入文化的范疇,人文性成為不可或缺的要素。休閑文化古已有之,李漁的《閑情偶寄》堪稱中國(guó)古代休閑文化的經(jīng)典之作,林語(yǔ)堂稱其為“中國(guó)人生活藝術(shù)指南”。由此可見,林先生亦從中國(guó)古典文化中汲取了營(yíng)養(yǎng),通過(guò)自身的現(xiàn)代散文創(chuàng)作對(duì)休閑文化進(jìn)行了傳承和研究。他在《讀書的藝術(shù)》中提出:“我認(rèn)為最理想的讀書方法,最懂得讀書之樂(lè)者,莫如中國(guó)第一女詩(shī)人李清照及其夫趙明誠(chéng)。我們想象到他們夫婦典當(dāng)衣服,買碑文水果,回來(lái)夫妻相對(duì)展玩咀嚼的情景,真使我們向往不已。你想他們兩人一面剝水果,一面賞碑帖,或一面品佳茗,一面校經(jīng)籍,這是如何清雅,如何得了讀書的真味?!盵6]在《中國(guó)的悠閑理論》中林語(yǔ)堂這樣說(shuō):“我認(rèn)為文化本來(lái)就是空閑的產(chǎn)物,所以文化的藝術(shù)就是悠閑的藝術(shù)。在中國(guó)人心目中,凡是用他的智慧享受悠閑的人,便是受教化最深的人。智慧的人絕不勞碌,過(guò)于勞碌的人絕不是智慧的,善于優(yōu)游歲月的人才是真正有智慧的……養(yǎng)成他們喜閑散,優(yōu)游歲月,樂(lè)天知命的性情——常常也就是詩(shī)人的性情——的哲學(xué)背景?!盵7]在《以放浪為理想的人》中他講道:“……我們應(yīng)該費(fèi)一些功夫,把那些態(tài)度根本地研究一下,方能使人生有享受快樂(lè)的可能,并使人們的氣質(zhì)變?yōu)楸容^合理、比較和平、比較不暴躁的可能。”“我也許可以把這種哲學(xué)稱為中國(guó)民族的哲學(xué)……這個(gè)哲學(xué)比孔子和老子更偉大,因?yàn)樗浅絻蓚€(gè)哲學(xué)家及他們的哲學(xué)的……它從他們智慧的抽象輪廓造出一種實(shí)際的生活藝術(shù)……”[8]

由此不難看出,在林先生的散文中對(duì)休閑文化的哲學(xué)基礎(chǔ)做了非常詳盡的論述,并對(duì)當(dāng)代人如何發(fā)展休閑文化具有重要的啟發(fā)意義。

“閑適”一詞在林語(yǔ)堂散文的表現(xiàn)精神上主要指向一種藝術(shù)化的、閑適的人生境界,這種閑適的精神境界在現(xiàn)實(shí)人生中的具體表現(xiàn)就是“生活的藝術(shù)”?!吧钏囆g(shù)化”的文化美學(xué)思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)注重平等和諧、雅俗共賞的文化發(fā)展模式有重要借鑒作用。它啟發(fā)我們:以一種超脫歷史、政治的豁達(dá)心態(tài)看待人生,用一種藝術(shù)的眼光看待生活,把生活藝術(shù)化、藝術(shù)生活化,從而將文化大眾化。休閑文化的發(fā)展趨勢(shì)成為一種大眾文化,從這個(gè)意義來(lái)看,林先生的散文對(duì)當(dāng)代休閑文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。

三、林語(yǔ)堂散文對(duì)新時(shí)代中國(guó)文化的傳播及其與西方文化的融通具有借鑒意義

閑適派散文得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的雙重影響。作為閑適派散文作家的代表,“兩腳踏中西文化,一心評(píng)宇宙文章”的林語(yǔ)堂,其所有作品都圍繞一個(gè)中心,即立足于中西文化的比較、交流和闡述。譬如在《論東西文化的幽默》中他將“佛祖與基督的愛(ài)與恕”進(jìn)行比較,他說(shuō)人生存在世間,充滿了悲哀與憂愁、愚行與困頓,需要幽默促使人發(fā)揮潛力、復(fù)蘇精神,唯有人類中最偉大的人物始克臻比才能以一種悲慟且富有同情的態(tài)度洞察人生。“正如佛祖和耶穌那樣。我想,佛祖的教訓(xùn)可用五個(gè)字總括,即‘憐天下萬(wàn)物。而耶穌對(duì)那個(gè)被捉住的淫婦正受猶太村民包圍投石時(shí)說(shuō):‘慢著!且讓那些沒(méi)有犯過(guò)罪的人投擊第一塊石頭”[9]。這樣的對(duì)比,可以讓我們對(duì)中國(guó)儒家文化的思想精髓“恕”產(chǎn)生更加深入的思考,擁有更加豐富的理解。

林語(yǔ)堂在散文中不斷挖掘中國(guó)文化的“人文主義精神”。他的《安臥眠床》是對(duì)好動(dòng)的西方人講寂靜和沉思的價(jià)值,《談坐在椅子上》講的是閑適的哲學(xué)?!墩撎稍诖采稀分羞@樣寫道:“人們很少知道躺在床上的藝術(shù)的重要,這是很奇怪的;據(jù)我看來(lái),世界上最重要的發(fā)現(xiàn),無(wú)論在科學(xué)方面或哲學(xué)方面,十分之九是科學(xué)家或哲學(xué)家,在上午兩點(diǎn)鐘或五點(diǎn)鐘盤身躺在床上時(shí)所得到的?!盵10]這談?wù)摰氖前惨菖c閑適對(duì)建功立業(yè)的重要性,視角之獨(dú)特也是令人咋舌。這里運(yùn)用的是他喜愛(ài)的“如在風(fēng)雨之夕圍爐談天”“如與高僧談禪、與名人談心”的散文筆調(diào),在閑談中展示了對(duì)中國(guó)文化研究的深刻性,向世人宣揚(yáng)著中國(guó)文化的人文主義,對(duì)于今天我們?nèi)绾蝹鞑ブ袊?guó)文化顯示出重要的啟發(fā)和借鑒意義。

林語(yǔ)堂始終站在世界文化的背景下,對(duì)文化的多元性加以肯定,又能在不同文化之間取長(zhǎng)補(bǔ)短、互補(bǔ)匯通,進(jìn)而主動(dòng)將中國(guó)文化“送出去”,為中國(guó)傳統(tǒng)文化的向外傳播、使中國(guó)文化走向世界做出了努力和貢獻(xiàn)。這對(duì)于新時(shí)代文化傳播與世界文化的融通具有極其重要的借鑒意義,對(duì)于今天樹立和增強(qiáng)文化自信具有深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn):

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[4]林語(yǔ)堂.無(wú)所不談合集,林語(yǔ)堂名著全集第16卷[M].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)出版社,1994:461.

[5]姚傳德.林語(yǔ)堂論儒、釋、道與中國(guó)文化[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(2):109-111.

[6][10]林語(yǔ)堂,著.紀(jì)秀榮,編.林語(yǔ)堂散文選集[M].天津:百花文藝出版社,2004:87,260.

[7]孫銀芳.用閑適對(duì)付人生:林語(yǔ)堂生活的藝術(shù)[M].西安:太白文藝出版社,2013,7:161.

[8][9]林語(yǔ)堂.我這一生[M].南京:江蘇人民出版社,2014,11:260,254-255.

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