◎ 文 | 文紫湘 編輯 | 田宗偉

歷史是一座虛掩著大門的庭院，你可以推門而入徑直走進(jìn)去，就像一頭莽撞的野牛闖進(jìn)菜園?；蛘?，你謹(jǐn)小慎微，甚至有些猶豫，輕輕地敲門，生怕驚動(dòng)了冥冥中熟睡的主人。在一陣耐心的等待后，你小心翼翼地推開了那扇虛掩著的大門。庭院深深，梧桐寂寞，你踩在撒滿時(shí)光落葉的泥地上，默默等待著主人的蘇醒。而主人已半寐半醒千余年，你莽撞也好，斯文也好，它理也不理。你只能撿拾起那些散落于歲月塵埃里的歷史碎片，精心擦拭，方能感知其深藏其內(nèi)的光亮……

蘋島采詩：找尋瀟湘之渚的浪漫意蘊(yùn)

走進(jìn)這座古城，我并沒有感受到所謂蒼茫古色，沒有被歲月遺忘的零落和凋敝。我感到自己既是走在過去，也是走在未來，更是實(shí)實(shí)在在地走在現(xiàn)在，走在當(dāng)下。只是，我手里握著的是一個(gè)古老而又古老的地名。我揩拭著這個(gè)名字。

零陵，是夏代以前就出現(xiàn)在華夏大地上的三十四個(gè)古地名之一，其得名與中華始祖舜帝南巡有關(guān)。司馬遷《史記》載：“舜……南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”零陵即是舜陵，其范疇囊括整個(gè)瀟湘流域，其城廓最終落基于瀟湘二水匯合之處。因境內(nèi)有“永山永水”，又名永州。史稱零陵“距水陸之沖，當(dāng)楚粵之要，遙控百蠻，橫連五嶺，梅庾綿亙于其前，衡岳鎮(zhèn)臨于其后”，鎮(zhèn)東北可入中原之腹地，控西南扼廣西邊陲之咽喉，因此歷來為兵家必爭之地，三國時(shí)張飛大戰(zhàn)零陵即是有名的戰(zhàn)例。零陵或?yàn)t湘流域的兩個(gè)核心地理標(biāo)識(shí)，一是九嶷山，一是瀟湘渚。九嶷山距零陵城200余里，瀟湘渚卻近在城郊。因此，核心中的核心自是別稱蘋島的瀟湘渚。而我漫步的第一站也正是瀟湘渚——蘋島。

從大西門對(duì)岸的霞客渡乘船，順瀟水而下，約摸一刻鐘，就可以看到浮于瀟湘二水匯合處寬闊江面的一片綠洲，那正是蘋島。遠(yuǎn)望蘋島，只覺是個(gè)整體，靠近了才發(fā)現(xiàn)其實(shí)有二塊洲渚。大洲約九百畝，以一溝回水與小島相隔。小島約五十畝，即通常意義上所說的蘋島。其形有如椎圓橄欖，又如浮萍之葉，其上竹蕉繁茂、古樹參天，二水分派瀠之，“若龍口含珠”。春夏時(shí)節(jié)，河水暴漲，洪峰裹挾，島嶼隨波搖晃，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，隔岸相望，頗為壯觀，是謂“蘋洲春漲”。至若秋雨霏霏，夜色四合，風(fēng)撫翠竹，雨打芭蕉，淅淅瀝瀝，撩人情思，被譽(yù)為“瀟湘夜雨”。如此山光水色，洋溢著無盡的詩情畫意，歷來文人墨客流連忘返，歌詠不止。

唐人曾在這個(gè)島上筑廟祭祀舜之二妃娥皇、女英，稱瀟湘二妃廟，“凡旱干水溢，隨所禱輒應(yīng)如響”，后為祭祀方便，遷于東岸西瓜嶺。清光緒年間，邑人王德榜、席寶田捐資在島上修建蘋洲書院，至今完好,書院里丹桂古木及青石板廊道即彼時(shí)栽種和鋪墊，歷一百三十余年矣。其登島碼頭，都是青石壘砌，牢固大氣。更早的香樟古樹，約四百歲樹齡，挺拔參天，綠蔭如蓋，彰顯著這個(gè)小小島嶼的深長底蘊(yùn)。據(jù)說一個(gè)叫李達(dá)的零陵人就是從這個(gè)小島上的學(xué)堂里發(fā)蒙求學(xué)，一步一步走向二十世紀(jì)上半頁中國革命大舞臺(tái)的。我想，在漫長人生歷程中，這個(gè)小島上的風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，一定是在那個(gè)立志“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔臁钡那嗄晷闹芯镁玫鼗厥帲丛⒔^。

蘋島風(fēng)光 攝影/蔣新國

踩著厚實(shí)的青石條登上小島，仿佛就進(jìn)入了一處彌漫著文化氣息的心靈凈土。從寬敞的坪曠踩過，前面即是蘋洲書院的門樓，跨過門樓就是寬約二米的書院中軸廊道，廊道由青石板鋪就，已被昔日的學(xué)子和三百年歲月的腳步踩出了锃亮的青光。兩邊是繁茂的丹桂樹，掩映著兩側(cè)的長條學(xué)房，外圍是香樟樹和其他雜木，荊蔓柳條延至水湄。有小道于樹蔭之下回環(huán)全島，容二人并肩踱步，長約六百米，十來分鐘即可繞回原點(diǎn)。春夏登島，已是鳥語花香，綠意盎然?？梢韵胍?，這些堪稱古木的丹桂樹在清秋來臨以后，將是何等地濃郁飄香，沁人肺腑。我望著小島四面江水，波光粼粼，清流蕩蕩，徐徐而前，就這樣隔絕兩岸煙火，隔絕人世塵寰，給人的感覺真的有如世外桃源。

就是這樣一個(gè)小島，就是這樣一塊清絕之地，蘊(yùn)結(jié)了中國文學(xué)史中最為浪漫旖旎的詞匯——瀟湘。我想，無論從外形到內(nèi)涵，這兩個(gè)字都稱得上是漢語中最為完美的語詞、神韻交疊的珍品。其聲音讀起來清麗婉囀，溫柔和諧，富有音樂般的磁力。其含意則清凝蘊(yùn)結(jié)，撩人情思，給人水曲千里、峰秀萬重的迢遙之感。難怪歷朝歷代那么多文人墨客折服于她四濺的魅力，為之低吟高唱、潑墨揮毫。她不僅成了詩美的化身，而且成了人文理想的象征。漢字之美，漢語之美，漢語的詩性與神性，在這一個(gè)語詞里找到了最貼切的寄托。瀟湘，不僅僅是地理上的名詞，更是一個(gè)文學(xué)詞匯、美學(xué)詞匯。在“地理瀟湘”之上更有一個(gè)“文學(xué)瀟湘”、“美學(xué)瀟湘”。而“瀟湘文化”就是從“瀟湘”這個(gè)詞開始，由歷來文人墨客以及歌者舞者所吟詠創(chuàng)造的詩詞歌賦、書法繪畫、音樂舞蹈綿延匯集，浩蕩成河。

重修整修后的蘋洲書院依然雅致清幽古色古香。①“永州印象”碑廊，其內(nèi)容為歷代名家描寫永州詩句，由當(dāng)代書法家書寫，當(dāng)?shù)厮嚾说窨?。圖中所掛是臨時(shí)展出的永州當(dāng)?shù)禺嫾业纳剿?。②萍洲書院大門，大門兩邊的對(duì)聯(lián)文字是“洞庭有歸客，瀟湘縫故人”③和④皆為院內(nèi)景致。 攝影/唐高見、潘愛民、蔣新國

在蘋島西側(cè)，我發(fā)現(xiàn)一株高聳的樟樹與身旁一株槐樹相倚相造，并肩而上，在空中它們枝葉相交，連為一體，抱成一團(tuán)，緊緊地?fù)肀е鴽_向藍(lán)天。據(jù)說這就是連理樹，是心心相印的美好愛情的象征，戀愛中的男女若是在這樹前默默祈禱，便會(huì)永結(jié)同心、永不分離、白頭偕老。它們高高地聳立在這里，仿佛就是為了要證明蘋島與愛情的關(guān)系。其實(shí)源起上古時(shí)代舜帝和娥皇、女英二妃的凄婉愛情傳說也指向?yàn)t湘渚——蘋島、指向?yàn)t湘源頭的九嶷山?！暗圩咏蒂獗变?，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，“九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云”，屈原早已歌頌了這一樁神仙愛情?！妒霎愔尽防镏v，“娥皇、女英淚下沾竹，文悉為之斑?！卑咧褚虼擞纸邢驽?。劉長卿詩“欲識(shí)湘妃怨，枝枝滿淚痕”、“莫望零陵路，千峰萬水中?！倍间秩九c烘托了舜帝與二妃的千古之戀。瀟湘渚——蘋島可以說是這一樁偉大愛情的寄寓與象征。

陸游說“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”。身處瀟湘，又豈能無詩。我這樣想著，幾行詩句自然而然涌到了唇邊：“清晰的意象需要朦朧地理解/江水茫茫圍困著你/既沒有遠(yuǎn)走高飛/也沒有四處流浪/你原地不動(dòng)，停棲于永恒的漂泊之中。”

“瀟湘”，作為一種歷史生成的文化景觀、美學(xué)符號(hào)，永遠(yuǎn)鮮活如詩、生生不息。

愚溪踏歌：踐履柳宗元永州山水蹤跡

很多人不喜歡“愚溪”這個(gè)名字，或者說是不喜歡愚溪的“愚”字。但在遙遠(yuǎn)的唐朝，柳宗元卻選擇它來命名自己卜居的地方及其周邊景物：愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島，是謂“八愚”，并作“八愚詩”贊美其風(fēng)光。柳宗元謫居永州十年，創(chuàng)作政論、詩詞、小品文及游記500余篇，完成了他一生主要作品的著述，包括《捕蛇者說》、《江雪》等膾炙人口的名篇，特別是在移住愚溪以后創(chuàng)作的八篇山水游記《永州八記》，更是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，影響深遠(yuǎn)，成為中國山水文學(xué)的發(fā)韌之作。如果說柳宗元是永州文化的根和魂，那么愚溪就是柳宗元的心靈皈依所在。

我沿著愚溪而行，以此尋找柳宗元踏訪永州山水的蹤跡。

出城西渡，踏上古老的青石埠頭，登十?dāng)?shù)級(jí)臺(tái)階就到了著名的愚溪橋。這是架設(shè)在愚溪入?yún)R瀟水當(dāng)口的雙拱石橋，長約十丈，寬則丈余，青石條砌成，因其上方架設(shè)了公路橋已久無人跡，但它依然堅(jiān)固而落寞地屹立在那里，記憶著曾經(jīng)來來往往的足音。傳說每年農(nóng)歷八月十五月圓之夜，從瀟水河中望橋，兩拱的石橋在水中可顯示出三拱的影子。寒冬時(shí)節(jié)，站在愚溪橋上東望瀟水，寒江凄切，很容易就會(huì)聯(lián)想起柳氏千古絕唱《江雪》：“千山島飛絕，萬山人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！蓖鶘|迎著愚溪的方向，深澗幽邃，溪水墨綠，岸柳繽紛，宛若畫圖。若有雪花紛飛，則詩情畫意，溢滿心胸，古人謂之“愚溪眺雪”。

柳子街就傍著愚溪右岸婉延，青石板的古道，被歲月的足印踩得锃亮。兩邊的木房子顏色沉郁，一副風(fēng)雨滄桑的表情，雖然經(jīng)歷了多次修繕，但仍舊保持著唐風(fēng)宋韻格調(diào)。近水一邊的房屋，大多從水涯邊立基架設(shè)。前堂落于實(shí)地，房后懸置空中，有著“吊腳樓”的獨(dú)特情致。靠山一側(cè)的房屋，一律縱深莫測，后門直通柳宗元《始得西山宴游記》中描繪的西山糧子嶺。一條街的房屋，都是山水相融、通接地氣的理想卜居。在街心仰頭而望，青瓦上的天空深邃而高遠(yuǎn)，流淌著穿心的瓦藍(lán)，讓你不由自主就產(chǎn)生出就此止步的念想。多少人曾從這條古街上穿過，多少人曾在這條古街上流連，他們或曾想望遠(yuǎn)方，或曾緬懷故里，或曾就此停下腳步踩進(jìn)歲月幽深的時(shí)光。“欲買愚溪三畝地，手拈茅棟竟移居”。我也有了這樣的想法，不為別的，就為這里住著一些純樸而善良的街坊鄰居，就為這里寄寓了一顆純凈而偉大的心靈。

愚溪下游風(fēng)光 攝影/蔣新國

祭祀柳宗元的祠堂在古街的中部，在柳宗元當(dāng)年從零陵城內(nèi)移居溪上的大致方位。自柳宗元離開永州不久，人們就謀畫修建，到宋代才有了正式的建筑，經(jīng)過多次重修、恢復(fù)與修葺，保存著清光緒三年的建筑架構(gòu)至今。坐北朝南、面對(duì)愚溪的三拱門高大院墻正門上方石刻“柳子廟”三個(gè)大字，環(huán)以五龍戲珠石雕；東、西門楣分別題“清瑩”“秀澈”四字，取自柳宗元《愚溪詩序》，既是對(duì)永州山水之美的高度概括，也是柳宗元高尚人格的真實(shí)寫照；大門兩側(cè)有楹聯(lián)“山水來歸黃蕉丹荔，春秋報(bào)事福我壽民”，歌頌柳宗元的文章事功。三千六百平方米的古建筑，共三棟進(jìn)深。前棟為戲臺(tái)，娛神娛民之地；二棟為中殿，陳列柳宗元生平事跡；三棟為正殿，安放柳宗元大理石座雕像。正殿后為享堂，環(huán)列歷代遺存珍貴碑刻，包括韓愈撰文、蘇軾書寫、頌柳宗元事功的荔枝碑和明代嚴(yán)蒿的“尋愚溪謁柳子廟碑”等具有極高歷史與藝術(shù)價(jià)值的碑刻。細(xì)品廟內(nèi)懸掛的“八愚千古”“都是文章”“文冠八代”等出自名家之手的匾額和楹聯(lián)，心里面充滿了景仰。我想，柳宗元的靈魂一定是長駐在這里了，長駐于前殿第二重飛桅上“晚清書法第一人”何紹基所書“山水綠”的情境里。

1. 小石城山 攝影/蔣新國

2. 柳子街 攝影/蔣新國

出柳子廟沿愚溪繼續(xù)西行，至街尾，溪流略略向南拐彎，到了鈷鉧潭，因?yàn)橄髑刍丨h(huán)，河岸凹陷，潭水幽深，鈷鉧潭的狀形還在，只是少了柳宗元筆下“有樹環(huán)焉”“有泉懸焉”的清幽境界。以柳宗元的步履，從這里向西踱二十五步，就是“西小丘”。清除歲月累積的浮土后，一片形狀各異的青石相互推擠向水湄傾斜，發(fā)揮想象，似乎也能辨認(rèn)出柳宗元所描述的“若熊羆之登于山”“若牛馬之飲于溪”“突怒偃蹇，負(fù)土而出，爭為奇狀”嶙峋怪石。再往西，“自小丘西行百二十步”，就是中學(xué)課本里的美文《小石潭記》遺址了，“下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖……潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽。似與游者相樂。”這樣一幅絕妙的景觀小品深刻于每個(gè)人的頭腦，使現(xiàn)場的比對(duì)萌生遺憾。歲月流逝，滄桑變遷，周遭的環(huán)境失去柳宗元當(dāng)年描述的氛圍。好在新植的竹篁垂柳慢慢成蔭，自然恬淡的感覺尚存，足以慰藉我們內(nèi)心深處的文化鄉(xiāng)愁。

3. 朝陽巖 攝影/陶旭日

再往前走，在溪流又一次拐彎的地方，有一座涼亭叫節(jié)孝亭，出零陵城的人和來零陵城的人大都會(huì)在這里歇腳，一條青石板路穿過涼亭，向遠(yuǎn)處延伸，據(jù)說可以通達(dá)愚溪的源頭。愚溪的發(fā)源地有三處：戴花山、太古源、小桃源，共計(jì)數(shù)十里水路，我未能進(jìn)一步追溯前去一探究竟，柳宗元似乎也沒有去探尋那第一滴水涌地而出的所在，他的永州游記寫到小石潭為止，然后就轉(zhuǎn)變了方向，溯瀟水而上到了諸葛廟村附近，在那里他發(fā)現(xiàn)了石渠、石澗、袁家渴等景觀，寫下了《石渠記》、《石澗記》和《袁家渴記》，留下美好的文化記憶。在另一個(gè)方向，柳宗元還發(fā)現(xiàn)了一座“無土壤而生嘉樹美箭”的積石之山，生發(fā)出“列是夷狄，更千百年不得一售其伎”感嘆。默誦《小石城山記》中的佳句，凝視眼前這一座有些落寞的石山，我似乎領(lǐng)悟了柳宗元感慨萬千的深沉內(nèi)涵。

我還是愿意把思緒牽回到愚溪、牽回到愚溪橋上來，我想象著公元805年的那一場大雪，一個(gè)自長安千里迢迢跋涉而來的衰弱文人，來到南嶺山地的萬山圍困之中，內(nèi)心的蹩屈又如何排遣？唯有山水才能慰藉心靈，唯有思想可以提升精神，歲月染白的不只是他的頭發(fā)，還有內(nèi)心迢遙的迷?！鞍籽┰谇那牡馗采w著大地/月光撒遍了長河兩岸/頹敗的石拱橋上/有人在思念著故鄉(xiāng)/有人掰起指頭細(xì)數(shù)流水的年輪……”

這個(gè)人不一定就是柳宗元，這個(gè)人可能是你，也可能是我！

東山揮毫：傾聽闊葉上的龍蛇翔舞

東山是一個(gè)寄寓希望的名詞，我把目光鎖定東山。

這是零陵城內(nèi)的龍脈脊梁，并不十分高大的一列山脈，南北蜿蜒不過二三公里的樣子，被清江一曲的瀟水環(huán)抱著，就像彎弓上一條尚未繃緊的弦線。若說古零陵城依山傍水，所依就是東山，所傍就是瀟水。零陵城很多重要的設(shè)施都依著東山，靠著東山，或者就在東山之上。比如文廟、武廟，碧云庵、綠天庵，回龍寺、法華寺，恩院、福壽亭，等等，都是傍依東山的勝跡。

還是先來拜謁山麓的文廟。說實(shí)話，我對(duì)文廟一向是懷著極大的敬畏之心的。因?yàn)樗侵袊司把鑫幕南笳鳎瑥哪撤N意義上來說，就是中國人內(nèi)心的宗教指歸。不管是何處的文廟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，都能看到高高聳立的紅墻、金黃色的琉璃瓦和讓人仰止的高臺(tái)，以及翱翔藍(lán)天的飛檐翼角，都有著非凡的氣勢，有著古代宮殿式神廟的作派，有著富麗堂皇和雄偉壯觀的格調(diào)。只有百代先師孔子才配祭享這樣的神廟。零陵文廟乃昔零陵縣“歲試”選拔人才的地方，是“廟學(xué)合一”的神圣之地，老百姓呼之為“孔子廟”，同時(shí)還有一個(gè)很文雅的名字叫“縣學(xué)宮”，始建于南宋嘉定元年（1208年），歷宋、元、明、清，其間四易其地，六次遷移。眼前所見“文廟”為清乾隆四十年重建，后經(jīng)道光、同治三次修葺，維持舊制，沿襲至今。雖然“文化大革命”毀去了由欞星門、大成門、大成殿、東西廡以及崇圣祠、明倫堂、鄉(xiāng)賢祠、名宦祠、孝子祠、節(jié)婦祠等眾多廟宇建筑，但劫后余生的主體建筑仍不失其應(yīng)有的雄偉氣質(zhì)和高超的建筑藝術(shù)價(jià)值。其石雕藝術(shù)是最值得細(xì)細(xì)把玩的，精美的丹墀石雕、栩栩如生的圓雕石獅石象、令人嘆為觀止的漢白玉龍柱以及眾多的石刻雕花板，讓人大開眼界，大為贊嘆！

零陵文廟 攝影/蔣新國

武廟立于東山之巔，上凌霄漢，下瞰清流，倚高望遠(yuǎn)，古城風(fēng)貌盡收眼底。這是永州境內(nèi)保存至今的唯一一座祭禮關(guān)羽的神圣殿堂，稱永州武廟，百姓呼之為“關(guān)公廟”“關(guān)帝廟”。永州立祠祭祀關(guān)羽初始于明代，時(shí)稱“蜀漢前將軍壯繆侯祠”，以后屢毀屢建，并跟隨關(guān)羽從歷史人物走向神壇的步伐一路“奉旨加謚”，牌位最終升題為“忠義神武仁勇關(guān)圣大帝”，民間更拜其為“三界伏魔大帝”。這位曾經(jīng)與劉備、張飛桃園三結(jié)義，協(xié)助劉備打天下，過五關(guān)斬六將的世界級(jí)戰(zhàn)神，在其“仁勇”的人格基礎(chǔ)上，官方取其“忠”、民間取其“義”，各加尊崇，奉為“神、帝”，其死生際遇，真是讓人感嘆不已！雖然永州武廟的龐大建筑只剩一座空蕩蕩的大雄寶殿，但就憑殿前一塊五龍丹陛，就足以見證其廟宇等級(jí)位列王侯的規(guī)格。這塊巨大的青石雕成的丹陛，云龍盤旋，活靈活現(xiàn)，與高浮雕鏤空雕相得益彰，骨子里透出一股至高無上的帝王霸氣。其高超的雕琢技法，深邃的藝術(shù)功力，無愧是獨(dú)具匠心的精品力作。

綠天庵 攝影/馮超

武廟旁邊還有一座寺廟叫高山寺，柳宗元謫貶永州時(shí)曾在這里寄宿過，那時(shí)候叫法華寺。該寺自其始建之唐代以來，一直香火興旺，祈禱無虛日。相傳鼎盛時(shí)期，有殿堂十八座，佛教徒最多時(shí)達(dá)二百余人，規(guī)制肅然，四方景仰，為湘南一大佛教中心，1949年還舉行過一千多人的受戒儀式。法華寺正面之左右兩側(cè)分別建有鐘樓和鼓樓各一座，左鐘右鼓，皆二層，高三丈有余，明嘉靖年間鑄造了一口重兩千余斤的鐵鐘，懸于鐘鼓樓，每逢晨暮使鐘鼓齊鳴，居高臨下，聲播全城，謂之“山寺晚鐘”，添列永州八景。這座寺院不僅柳宗元寄住過，草圣懷素也曾多有游歷，北宋名相范仲淹次子范純?nèi)试脑⒎ㄈA寺之西軒，南宋詩人楊萬里、清代名士王闿運(yùn)皆曾登臨賦詩，這些名流的詩文，為這一方山水注入人文精神、歷史底蘊(yùn)。只可惜寺廟在“文化大革命”中破壞殆盡，現(xiàn)今香火復(fù)燃的磚木結(jié)構(gòu)廟宇已類似于湘南民間建筑了。

法華寺（修葺前） 攝影/馮超

東山最具穿越時(shí)空影響力的還是綠天庵，這是唐代著名書法家、草圣懷素早年出家修行的地方。懷素俗姓錢，出身貧寒，七歲出家，十九歲入綠天庵，在這里長時(shí)間地習(xí)禪修行。他把青春的苦悶消泯于對(duì)書法藝術(shù)的酷愛中。疏放不拘細(xì)行，飲酒以養(yǎng)其性，草書以暢其懷。沒錢買紙寫字，他想到了一個(gè)因陋就簡因地制宜的好辦法：在庵子的周邊遍植芭蕉，取芭蕉的葉片練習(xí)書法。每日在那寬闊的蕉葉上，龍蛇行走，鶴鷺翔舞。書興大發(fā)時(shí)，他是遇到什么，都在上面揮灑一番。小庵的里的寺壁、里墻、衣裳、器皿，無處不寫。他做了一塊漆盤，漆了一塊方木板，反復(fù)在上面練習(xí)，漆盤和漆板都被他寫穿了。他甚至把唐朝當(dāng)作一張大宣紙來潑墨。他曾“西游上京”，到人才會(huì)聚的首都，得到了大書法家顏真卿的賞識(shí)和推介，成為全國性的大書法家。大詩人李白稱贊他：“草 書天下稱獨(dú)步?！?/p>

歷經(jīng)歲月的滄桑，懷素當(dāng)年修行的庵院早已廢址，但綠天庵的聲名卻傳之不朽。清光緒二年《零陵縣志》記載了晚清古綠天庵建筑布局：“庵中石樹環(huán)列，綠蔭如云，坐臥皆有靜趣。咸豐已末毀于兵。同治壬戌郡守楊翰重建。下正殿一座，上為種蕉亭，左為醉僧樓，又一室為書禪精舍，舍旁儲(chǔ)素僧所書諸碑，種蕉數(shù)株，墨池、筆冢遺跡俱存。”如今的懷素公園基本是按照這個(gè)記載恢復(fù)了一百多年以前歷史舊跡，醉僧樓、千字文碑亭、筆冢、墨池，在修長寬闊的芭蕉葉的拂掃之下，仿佛昨日的景觀再現(xiàn)。

雖然時(shí)光流逝了一千三百年，佇立醉僧樓旁，我仿佛依然能清晰地聽到那闊大的蕉葉上龍蛇游走的“沙、沙”聲息，有如疾風(fēng)驟雨和霹靂爆響！“狂來輕世界，醉里得真如”，懷素的“顛狂”藝術(shù)精神，像閃電劃過暗夜，震撼并照亮我們心靈的長空。