寧俊偉， 馬變紅

(山西大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院， 山西 太原 030006)

關(guān)羽是民族英雄， 他胸懷春秋大義， 以勇踐行志向， 生前光明磊落， 歿后護(hù)佑一方， 是忠義化身， 是激勵(lì)后世砥礪前行的楷模， 以致于歷朝歷代， 各方民眾對(duì)其虔誠(chéng)的信仰有增無(wú)減。 遍布全國(guó)各地的關(guān)帝廟是關(guān)帝信仰興盛最直接的證明， “祠孔子者止郡縣而已， 而侯則居九州之廣”[1]1-2的文武圣廟之比較， 更能直接明了地彰顯關(guān)羽在民眾心中的崇高地位。 發(fā)源于荊楚地區(qū)， 興起于民間的關(guān)帝信仰， 經(jīng)過(guò)歷史積淀， 多方力量協(xié)力倡導(dǎo)最終呈“米”字型態(tài)[2]16的空間格局。 此格局統(tǒng)籌下的各個(gè)群體用多樣的行為方式闡釋著自身信仰和關(guān)羽在各個(gè)領(lǐng)域不同的職能， 群體成員薪火相傳， 在變通中繼承著種種行為方式， 使關(guān)帝信仰歷久彌新。 縱橫交錯(cuò)輻射中外的關(guān)帝信仰網(wǎng)格， 包羅眾多的信仰群體， 從官到民， 從商到學(xué)， 無(wú)不在用獨(dú)特的行為方式詮釋著自身的信仰。 在每個(gè)信仰群體銘刻的記憶和深邃的觀念里， 關(guān)帝也從不局限在某一個(gè)職位上， 他是無(wú)所不能的全能神明。 信仰群體在闡釋內(nèi)心深處信仰的同時(shí)， 更是將關(guān)帝信仰及文化推至無(wú)法企及的高度。

1 普通民眾的關(guān)帝信仰及其行為

1.1 普通民眾之自發(fā)信仰

關(guān)羽的忠義仁勇品格與民眾心中的道德追求完美契合， 使民眾自覺(jué)地將其樹(shù)立為文武雙全的英雄典范。 他的人格魅力隨時(shí)間推移被不斷地升華， 由人至神。 傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)， 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)低下的靠天生產(chǎn)性， 動(dòng)蕩社會(huì)的流離失所朝不保夕性， 古商業(yè)經(jīng)濟(jì)背井離鄉(xiāng)的高風(fēng)險(xiǎn)性， 自身不順?biāo)鞜o(wú)力抗拒的無(wú)從改變性， 都使得普通民眾生活在水深火熱之中。 因此， 民眾只能將希望寄存在神秘的神靈處， 期盼通過(guò)虔誠(chéng)的跪拜和供奉感通神明以致愿有所成， 而關(guān)羽剛好是“有禱必應(yīng)”的神明。 在“惟靈是信”[3]“寧可信其有， 不可信其無(wú)”的奉神觀念影響下， 普通民眾形成了雜亂多神的信仰體系； 在神明顯不顯靈仰仗自身信仰虔不虔誠(chéng)、 修為足不足夠的文化解讀和全民共識(shí)中， 關(guān)帝在普通民眾信仰體系中樹(shù)立了崇高的地位。

普通民眾的信仰存在著慣常心態(tài)和從眾心理， 即使沒(méi)有明確的信仰緣由， 依然會(huì)產(chǎn)生真誠(chéng)的信仰行為。 傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)帝信仰遍及社會(huì)的各個(gè)角落， 滲透在人們的日常生活中， 隨著社會(huì)的變遷， 即使到了科技文化昌明的現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)， 烙印在民眾心間的關(guān)帝信仰也不會(huì)消退。 慣常心態(tài)和從眾心理是關(guān)帝信仰的傳承性和永續(xù)性的表現(xiàn)， 是“寧可信其有， 不可信其無(wú)”奉神心理的彰顯， 是遵從和敬重先祖信仰的合理情懷。 不管是古今共有的對(duì)生活中不如意之事的無(wú)奈， 還是奉神的慣常心態(tài)， 合力造就了普通民眾紛繁的關(guān)帝信仰。

1.2 普通民眾的信仰行為——修廟參拜供圣像

生活在社會(huì)底層的普通民眾， 即使掙扎在勉強(qiáng)糊口的邊緣， 也定當(dāng)竭力為信仰的神靈構(gòu)建棲息之所。 解州關(guān)帝廟現(xiàn)存的關(guān)于村民首次募捐修廟的碑刻資料顯示： 明代， “一貧叟郭寵與其婦谷氏歷經(jīng)一年的募眾得百余家響應(yīng)”[4]152。 雖然籌化到的資金只夠用來(lái)鑄圣像、 香爐、 鐵獅子等， 但這種方式也足以彰顯民眾內(nèi)心的虔誠(chéng)和敬畏了。 普通民眾的信仰熱情與日俱增， 在隨后信女路氏的募化中,“蒲郡人索沃神庥， 皆樂(lè)有是舉也， 捐金施捨者云集”[4]208， 爭(zhēng)先為圣廟的輝煌增添色彩。 清朝年間， 每次解州關(guān)廟的修葺都會(huì)涌現(xiàn)出一大批民眾慷慨解囊， 他們潛移默化地將關(guān)帝信仰和修廟事業(yè)傳承了下去。 信仰是一種量力而行之上的堅(jiān)持與守護(hù)， 當(dāng)無(wú)從給予資金支撐時(shí)， 民眾便捐物以表信仰。 明朝有居民為關(guān)廟捐獻(xiàn)具牌、 門對(duì)的記載， 清朝直接上升為施地。 普通民眾小民小力， 依然竭力用筑廟的方式詮釋關(guān)帝信仰， 如此便能窺見(jiàn)關(guān)帝在他們心間崇高的地位， 而長(zhǎng)期不間斷地參拜更能深化這種信仰。

“夏縣朱昌里信女劉門張氏等， 從萬(wàn)歷三十九年(1611年)起， 每年四月初八日關(guān)老爺圣會(huì)施茶結(jié)緣祈保闔家平安吉慶。”[4]196立碑時(shí)間為明天啟元年(1621年)， 該碑文雖只寥寥數(shù)語(yǔ)， 卻把信眾數(shù)十年來(lái)定期至關(guān)廟參拜的堅(jiān)持道盡。 一聲“關(guān)老爺”更是拉近了民眾與關(guān)帝的距離， 使關(guān)帝崇高卻不失親切地護(hù)佑著一方。 時(shí)至今日， 運(yùn)城還有一大幫民眾親切地稱呼關(guān)帝為“關(guān)爺” “關(guān)老爺”。 參加廟會(huì)來(lái)祭奠神靈的行為從古延續(xù)至今， 解州關(guān)帝廟每年四月初八、 金秋九月的隆重廟會(huì)為普通民眾的參拜提供載體和場(chǎng)所。

筆者有幸參加了2017年農(nóng)歷四月初八運(yùn)城解州的老爺廟會(huì)， 這是一場(chǎng)精彩絕倫繁華震撼的盛會(huì)。 廟會(huì)持續(xù)五天， 此間廟內(nèi)香火葳蕤， 人聲鼎沸， 熱鬧非凡。 廟會(huì)重頭戲是農(nóng)歷四月初八日九時(shí)開(kāi)始的“關(guān)帝游城”活動(dòng)。 游城前一系列請(qǐng)神敬神活動(dòng)是必須的儀式， 是在關(guān)廟崇寧殿前完成的。 首先迎請(qǐng)的是主祭人、 陪祭人以及奉駕人； 接著迎請(qǐng)關(guān)圣帝君圣像， 向圣像上香、 薦酒、 恭讀迎神文； 之后向關(guān)帝像獻(xiàn)藝， 包括嗩吶、 鑼鼓、 花鼓等表演。 儀式的完成開(kāi)啟了巡城序幕， 此時(shí)會(huì)有專人抬著關(guān)爺圣駕， 在一片鑼鼓聲中向解州城進(jìn)行。 巡游有規(guī)劃嚴(yán)整的路線， 沿途的商鋪和住戶都提前在路邊擺上小的供桌， 奉上圣像和瓜果， 希望能夠分得巡城關(guān)帝圣像的靈氣以保佑其生意興隆、 闔家平安。 巡游的終點(diǎn)在崇寧殿前， 人們需要上香恭送神明， 妥置圣像。 整個(gè)巡游活動(dòng)大約持續(xù)三個(gè)小時(shí)， 場(chǎng)面蔚為壯觀。 關(guān)爺廟會(huì)是信仰者情感體驗(yàn)、 心理慰藉、 寄存希望的場(chǎng)域， 是地區(qū)吸引游客、 促發(fā)經(jīng)濟(jì)、 傳播文化的平臺(tái)， 是區(qū)域展現(xiàn)民族記憶、 民族信仰、 民族藝術(shù)的舞臺(tái)。 嚴(yán)整的廟宇， 鼎盛的香火， 不僅是關(guān)帝在人們心間崇高地位的體現(xiàn)， 更顯示了人們內(nèi)心的希望和心靈的凈化。

將神明請(qǐng)進(jìn)家中虔誠(chéng)參拜并及時(shí)供奉是普通民眾最便捷有效的信仰方式。 當(dāng)財(cái)力有限時(shí)， 人們只能請(qǐng)回關(guān)公畫像， 但張貼神明畫像的傳統(tǒng)在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)被邊緣化， 只在少數(shù)地區(qū)少數(shù)人家可能還存在著記憶和傳承。 與此相比， 更多民眾會(huì)選擇供奉關(guān)帝圣像。 恭請(qǐng)圣像較為復(fù)雜， 人們需要選擇面相豐瑞的關(guān)帝銅像， 并提供生辰八字以定開(kāi)光日期， 行過(guò)上香叩拜之禮請(qǐng)專人開(kāi)過(guò)光之后， 請(qǐng)者便可以用紅布或紅紙裹著圣像沿大路請(qǐng)圣像歸家了， 切記路上不可與人說(shuō)話， 以免泄了圣光或被邪氣沾染。 圣像需要圣物供奉， 需配備象征富貴的銅制香爐、 一對(duì)銅制燭臺(tái)、 一塊金元寶、 一對(duì)不能高于關(guān)公頭部的花瓶、 供盤等。 圣像的供奉有諸多講究和禁忌： 圣像要面朝大門， 周圍環(huán)境要清凈， 圣像底座要與供者頭部平齊， 禁止手指關(guān)像， 早晚上一炷香等。 繁瑣的請(qǐng)神供神儀式， 是人們隆重信仰希求神明顯靈的方式。 如今很多農(nóng)村地區(qū)依然傳承著這種請(qǐng)神儀式， 但快節(jié)奏生活早已沖淡了繁瑣的供神儀式。 在筆者走訪中， 有位關(guān)帝信仰者表述他家的關(guān)帝圣像雖歷經(jīng)了三代但依然完好， 他的媽媽會(huì)在正月初一、 正月十五等節(jié)慶日為關(guān)帝上香， 因?yàn)樗棠叹褪侨绱藗鞒邢聛?lái)的。 這是一種家族內(nèi)部的信仰傳承， 是信仰的行為慣制， 也是發(fā)自內(nèi)心深處的信仰行為。 這種方式帶有濃烈的儀式感， 延伸出來(lái)的是信仰， 是存在和被需要， 是忙碌煩躁生活里感知本心的方式， 是人們對(duì)關(guān)羽所代表的倫理精神的認(rèn)可、 擁護(hù)與踐行。

普通民眾的關(guān)帝信仰也許純粹是美好愿望的寄托， 也許是忠義精神的感召， 也許是代代傳承的使命， 他們的信仰總是通過(guò)樸素真誠(chéng)的方式來(lái)展現(xiàn)， 通過(guò)儀式來(lái)論說(shuō)。 他們的信仰更多是尋求心理慰藉， 是在不公躁動(dòng)社會(huì)生活中尋求心理的適當(dāng)調(diào)節(jié)， 是希冀對(duì)未來(lái)的恐懼情感能得以關(guān)懷。 關(guān)帝信仰對(duì)普通民眾的關(guān)懷、 慰藉、 教化等功能， 從明清的信仰鼎盛期至今依然在發(fā)揮著作用。 普通民眾的一系列信仰行為， 都是自身需求催化的， 是關(guān)帝信仰合理存在的證明。

2 商業(yè)團(tuán)體的關(guān)帝信仰及其行為

2.1 商業(yè)團(tuán)體之財(cái)神信仰

關(guān)羽是義神， 商業(yè)團(tuán)體對(duì)他的供奉反映的是一種“以義制利”的社會(huì)心態(tài)， 是人們對(duì)財(cái)富合情合理地追求。 胡小偉先生和王志遠(yuǎn)先生均將關(guān)羽被崇奉為財(cái)神的時(shí)間設(shè)定在明朝。[2]254,[5]365這一時(shí)期， 經(jīng)過(guò)宋儒們精心地倫理體系重構(gòu)， “忠義觀”重新被人們珍視為重要品性。 此時(shí)， 依托地緣優(yōu)勢(shì)崛起的晉商， 是超越地緣血緣和宗法社會(huì)倫理規(guī)范的存在， 他們需要運(yùn)用團(tuán)體來(lái)增強(qiáng)凝聚力， 維護(hù)自身利益， 需要運(yùn)用共同的信仰紐帶聯(lián)結(jié)情誼。 “故鄉(xiāng)神”關(guān)羽以“義”行天下， 剛好能為商幫提供行為典范。 晉商以誠(chéng)信為宗旨， 在中國(guó)歷史上留下了輝煌的足跡， 他們所到之處一座座會(huì)館式關(guān)廟拔地而起， 這為流浪在異鄉(xiāng)的同行同鄉(xiāng)提供了一個(gè)祭拜信仰、 聯(lián)絡(luò)情誼的場(chǎng)所， 提供了一個(gè)職業(yè)道德自律的場(chǎng)所。 會(huì)館式關(guān)廟是晉商信仰關(guān)帝的一種實(shí)物證明。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展極大地沖擊著“以義制利”的商業(yè)觀念和價(jià)值體系， 商界乃至整個(gè)社會(huì)都出現(xiàn)了道德滑坡的風(fēng)險(xiǎn)， 欺詐行為時(shí)有發(fā)生， 誠(chéng)信問(wèn)題愈演愈烈。 在全社會(huì)倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的浪潮下， 商業(yè)團(tuán)體開(kāi)始重拾誠(chéng)信品質(zhì)， 向關(guān)公精神尋魂悟道。 關(guān)帝是商界的道德神， 對(duì)商人踐行忠義誠(chéng)信有著道德監(jiān)督和自律的職能， 使商業(yè)團(tuán)體的求財(cái)保財(cái)觀念貫穿著義的約束。

2.2 商業(yè)團(tuán)體的信仰行為——修廟設(shè)戲供圣像

從《三晉石刻大全》收錄的運(yùn)城解州關(guān)廟的修葺史來(lái)看， 商業(yè)團(tuán)體的參與次數(shù)與捐資金額都是可觀的。 然而， 商業(yè)團(tuán)體尤其是晉商捐修關(guān)廟的信仰行為更多體現(xiàn)在會(huì)館式關(guān)廟的修建上。 據(jù)記載， 現(xiàn)存或史料記載的晉商會(huì)館式關(guān)廟多達(dá)558所。[6]會(huì)館多是商人自愿捐資修建的， 是融敬神與聚會(huì)、 融行業(yè)自律與利益維護(hù)于一體的建筑設(shè)計(jì)， 它給予飄蕩在外的商業(yè)團(tuán)體以精神安慰和聯(lián)結(jié)規(guī)范。 會(huì)館是具有民族特色的信仰建筑群， 承載著商幫的信仰情懷。

會(huì)館最為精美的部分是戲臺(tái)或戲樓， 每當(dāng)喜慶節(jié)日或關(guān)帝祭日， 商幫便會(huì)聚資演戲酬神， 一為答謝神靈對(duì)生意興隆的保佑， 二為凝聚團(tuán)體的力量。 商業(yè)團(tuán)體設(shè)戲娛人娛神的隆重信仰行為， 是人們表達(dá)感激與寄存希望的行為。 晉商會(huì)館的另一大特色是拜關(guān)公。 會(huì)館內(nèi)多設(shè)有關(guān)帝廟或關(guān)公殿， 見(jiàn)證了商幫對(duì)關(guān)帝的虔誠(chéng)供奉。 通過(guò)對(duì)史料的考究和對(duì)現(xiàn)存晉商會(huì)館的實(shí)地求證， 發(fā)現(xiàn)會(huì)館關(guān)帝圣像的供奉是普遍現(xiàn)象。

供奉關(guān)帝圣像是一種超越時(shí)空橫跨各界的信仰行為， 時(shí)至今日在商界依然濃烈。 筆者在走訪運(yùn)城某小鎮(zhèn)時(shí)發(fā)現(xiàn)， 絕大多數(shù)商鋪中供奉著關(guān)帝圣像， 包括綜合商店、 酒店、 飯店、 化妝品店等。 根據(jù)店面的大小不等， 供奉的關(guān)公圣像也參差不齊， 但都是紅臉綠袍或亮銅色袍子的關(guān)帝坐像。 在店面大的商鋪里， 關(guān)帝圣像多直接供奉在正廳的專設(shè)臺(tái)上， 坐高約一米左右的關(guān)帝或手握經(jīng)卷， 或手扶大刀， 莊嚴(yán)端坐。 在圣像前多會(huì)擺上供桌， 呈著三五盤瓜果， 奉上香爐， 供著插有蓮花的花瓶及燭臺(tái)。 也有的會(huì)在供桌前蓄一池清水為許愿池， 既承載了商家的期盼也容納了來(lái)往客人的愿求。 位于運(yùn)城火車站旁的關(guān)公大酒店， 在其大廳里特設(shè)裝飾精美的神龕， 供奉著關(guān)帝全身沉香木雕像， 除了供有祭品外， 每日酒店開(kāi)門， 門衛(wèi)保安都會(huì)向圣像上香行禮， 員工要學(xué)習(xí)關(guān)公的忠義敬業(yè)精神， 這是當(dāng)?shù)厣探绻┓铌P(guān)帝的典型代表。 店面小的商店多供奉三四十公分的關(guān)公圣像， 直接在收銀臺(tái)旁大概“舉頭三尺”的高處裝飾一個(gè)神龕供上圣像， 奉上貢品、 香爐即可。 神龕往往雕刻有“財(cái)源茂盛逢三江， 生意興隆通四?！?“招財(cái)進(jìn)寶”等金銅色字樣， 供奉的蠟燭和香火也多是電子產(chǎn)品， 常常通宵達(dá)旦亮著燭火和香頭。 供奉圣像是商家期盼的寄托， 更是人們“以義制利”求財(cái)保財(cái)觀念的彰顯。

2013年成立的運(yùn)城關(guān)公誠(chéng)信企業(yè)商會(huì)， 倡導(dǎo)商界“以誠(chéng)為本， 以信為尊”。 直接以關(guān)公命名， 蘊(yùn)含著商會(huì)對(duì)關(guān)帝精神的高度贊同， 對(duì)忠義誠(chéng)信價(jià)值的高度推崇。 商會(huì)成立后， 在解州關(guān)帝祖廟崇寧殿前舉行了隆重的揭牌儀式， 并邀請(qǐng)了關(guān)學(xué)大家胡小偉先生。 在香火葳蕤的大殿前， 在熱鬧多樣的文藝表演下， 此儀式圓滿完成。 商會(huì)此舉弘揚(yáng)了關(guān)公文化， 亦是商業(yè)團(tuán)體展示關(guān)帝信仰的一種方式。 2014年， 在第二屆世界晉商大會(huì)召開(kāi)前夕， 百余名晉商代表親赴運(yùn)城關(guān)廟參與“感恩關(guān)圣護(hù)佑， 為天下晉商祈福”的活動(dòng)。 在莊嚴(yán)的圣像前， 虔誠(chéng)地雙手合十， 默默許下期盼， 這既是對(duì)關(guān)帝的一種緬懷， 也是對(duì)當(dāng)代晉商群體進(jìn)行精神洗禮的儀式。

商業(yè)團(tuán)體的關(guān)帝信仰穿插著“義利”制衡的經(jīng)商態(tài)度， 是商幫對(duì)忠義精神考量后的果決選擇。 他們的信仰行為給我們留下一批批燦爛的文化遺產(chǎn)， 也能讓我們?cè)趨⒂^時(shí)激起流淌在血液中的忠義誠(chéng)信因子， 并不斷發(fā)揚(yáng)光大。 商業(yè)團(tuán)體的關(guān)帝信仰行為寄托希望和期盼的同時(shí)， 更多的是展現(xiàn)行業(yè)的自律和誠(chéng)信， 是對(duì)傳統(tǒng)道德秩序和商業(yè)秩序的維護(hù)， 敬畏神靈之下的誠(chéng)信經(jīng)商延續(xù)了傳統(tǒng)的商業(yè)文明。 關(guān)帝信仰對(duì)商業(yè)團(tuán)體經(jīng)商態(tài)度的引導(dǎo)和誠(chéng)信精神的貫徹， 在晉商的發(fā)展過(guò)程中展露無(wú)遺。 關(guān)帝信仰對(duì)此群體的凝聚和引導(dǎo)功用從明清延續(xù)至今， 并將繼續(xù)傳承下去。

3 戲曲行業(yè)的關(guān)帝信仰及其行為

3.1 戲曲行業(yè)之強(qiáng)烈信仰

以《三國(guó)志》為藍(lán)本， 以民間普遍認(rèn)同的關(guān)羽形象為原型發(fā)展起來(lái)的關(guān)公戲， 既是民間祭祀關(guān)公的一大特色， 又是戲曲行業(yè)彰顯自身崇拜關(guān)帝的舞臺(tái)。 相對(duì)于文本來(lái)說(shuō)， 戲曲帶給人們的視聽(tīng)沖擊更加真切， 能帶來(lái)長(zhǎng)久的心靈震撼與洗禮。 關(guān)帝是存活在人們信仰體系中的神靈， 當(dāng)用一種人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的戲曲方式來(lái)渲染這種信仰時(shí)， 民眾自然欣然接受。 且自宋以來(lái)朝野上下極力倡導(dǎo)關(guān)帝信仰， 這自然為關(guān)公戲的繁盛創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件。 再加上藝人們修德專藝、 銳意進(jìn)取的修養(yǎng)， 惟妙惟肖地將關(guān)公忠義仁勇的英雄形象展現(xiàn)在人們的面前。 總的來(lái)說(shuō)， 關(guān)公戲在明清時(shí)期走向了大盛。 戲曲要求多角色的配合， 講求的是各角色之間的信任與義氣。 在民間信仰中興盛的關(guān)帝以義行天下， 自然會(huì)成為行業(yè)選擇的崇奉神靈。 當(dāng)關(guān)公戲發(fā)展到一定規(guī)模時(shí)， 需要運(yùn)用共同的法則來(lái)維護(hù)行業(yè)秩序， 需要用一些儀式來(lái)隆重信仰， 內(nèi)外因素的共同推動(dòng)， 使戲曲行業(yè)也形成了強(qiáng)烈的關(guān)帝信仰。

3.2 戲曲行業(yè)的信仰行為——敬神敬物多禁忌

戲班被邀請(qǐng)?jiān)陉P(guān)廟式山陜會(huì)館演戲酬神娛神的活動(dòng)， 本就是展現(xiàn)戲曲行業(yè)關(guān)帝信仰的一種方式， 而演關(guān)戲的一系列禁忌與儀式更能展現(xiàn)他們的信仰行為。 紅臉是關(guān)公忠義人格最直接的外顯特征， 從而將關(guān)羽扮演者稱為紅凈或紅生， 他們有獨(dú)特的尊關(guān)行規(guī)。 據(jù)說(shuō)始于米應(yīng)先(1780-1832)， 又名喜子， 崇陽(yáng)人， 清朝漢劇演員、 老藝術(shù)家： 喜子對(duì)關(guān)爺， 比別人分外敬禮。 家里中堂供的神像， 早晚燒香， 每月的初一、 十五必到正陽(yáng)門關(guān)廟去走走。 唱關(guān)爺戲的前數(shù)日， 齋戒沐浴； 到了后臺(tái)， 勾好了臉， 懷中揣了關(guān)爺神馬(指畫有關(guān)爺神像的紙片， 演出結(jié)束后在關(guān)爺神像前焚化)， 絕不與人講話； 唱畢之后， 焚香送神。 他那虔誠(chéng)真叫做一言難盡。[7]26-27行規(guī)由此奠定， 并不斷發(fā)展成形。 筆者在走訪時(shí)， 有幸了解到運(yùn)城平陸地區(qū)某一紅生行演關(guān)戲的行規(guī)， 他們說(shuō)上世紀(jì)70年代前唱關(guān)戲， 后臺(tái)須設(shè)香案； 關(guān)公扮演者在演出前三天需齋戒獨(dú)宿， 熏沐凈身； 演出當(dāng)天需里外三新； 扮演者勾臉前須在關(guān)老爺香案前燒香三拜九叩頭， 意為請(qǐng)神； 扮演者掛了美髯須便代表了神靈之軀， 切不可開(kāi)口說(shuō)話； 其他人應(yīng)知此忌法， 切莫此時(shí)與扮演者說(shuō)話； 演出時(shí)扮演者要在盔頭或前胸掛上關(guān)老爺像的黃表符箓； 演出結(jié)束后要用此紙拭臉， 并拿到關(guān)爺神像前焚化， 一為感謝老爺對(duì)演出的庇護(hù)， 二為送神； 扮演者用青龍刀時(shí)， 須對(duì)刀靜默一分鐘， 清除雜念和以示敬畏…… 關(guān)戲行規(guī)在時(shí)代變遷中發(fā)展地傳承著， 現(xiàn)今， 雖然并不完全遵守舊規(guī)， 但依然行有約束： 戲班接受邀請(qǐng)演出時(shí)， 需攜帶關(guān)爺圣像前往； 開(kāi)演前需拜關(guān)像； 扮演者上妝后不可大笑， 不能舉止輕??； 其他人此刻也不能舉止失儀…… 演關(guān)戲的種種禁忌約束， 都是戲曲行業(yè)對(duì)關(guān)帝的信仰形式。 關(guān)帝扮演者臉譜的勾繪形象總是逼真如關(guān)羽再生， 明清小說(shuō)中總有鬼怪狐媚等見(jiàn)戲臺(tái)上關(guān)公提刀而被嚇得逃之夭夭[8]106的場(chǎng)景。 關(guān)公扮演者形象的講究和細(xì)致， 也是戲曲行業(yè)的一種信仰形式。

戲曲行業(yè)獨(dú)有的關(guān)帝信仰行為， 在傳遞他們對(duì)關(guān)帝的敬奉、 崇拜、 敬畏的同時(shí)， 以一種藝術(shù)渲染的手法豐富了關(guān)帝的形象， 以一種身臨其境的方式傳遞了關(guān)帝的精神和文化。 戲曲行業(yè)的關(guān)帝信仰行為， 經(jīng)歷著由繁至簡(jiǎn)的發(fā)展過(guò)程， 但這種信仰對(duì)此行業(yè)一直在發(fā)揮著警示和規(guī)范的作用。

4 其他群體的關(guān)帝信仰及其行為

除了上述信仰群體外， 關(guān)氏后裔、 華僑、 宗教人士等同樣有著濃烈的關(guān)帝信仰， 他們的信仰行為與上述群體存在相似， 敬奉神明的虔誠(chéng)同樣真摯， 寄托的情感與訴諸的愿求同樣真誠(chéng)。

對(duì)于關(guān)氏后裔來(lái)說(shuō)， 關(guān)羽是他們共同的祖先， 他們的關(guān)帝信仰融合了祖先崇拜。 在綜合普通民眾關(guān)帝信仰緣由的基礎(chǔ)上， 貫穿血液的一脈相傳， 關(guān)氏后裔的信仰行為帶有濃烈的追宗憶祖情懷。 關(guān)氏后裔散居在五湖四海， 每年清明祭祖時(shí)節(jié)集聚運(yùn)城參加祭祖活動(dòng)， 此活動(dòng)從2012年開(kāi)始， 定期在運(yùn)城開(kāi)展。 屆時(shí)， 來(lái)自全國(guó)各地的關(guān)氏宗親組成千人大型祭祖團(tuán)隊(duì)， 奔赴解州關(guān)帝廟、 常平關(guān)廟等處進(jìn)行敬奉花籃、 宣讀祭文、 上香敬酒、 行跪拜禮等掃墓祭祖活動(dòng)。 祭祖是緬懷親情傳達(dá)思念的方式， 但其涵義卻不止于此。 關(guān)氏宗親親臨關(guān)帝信仰濃厚的運(yùn)城， 感受“齊思祖訓(xùn)， 追憶綿綿， 扶攜互助， 共圓族夢(mèng)……”祭文的洗禮， 用儀式感知和強(qiáng)化關(guān)帝信仰， 效仿忠義， 踐行誠(chéng)信。

關(guān)氏后裔的另一信仰行為是世界關(guān)氏后裔懇親大會(huì)， 由關(guān)氏宗親總會(huì)舉辦， 三年一屆， 從1984年至今已成功舉辦了十二屆。 關(guān)氏宗親總會(huì)將秉承關(guān)公忠義精神作為主旨之一， 是世界關(guān)氏宗親對(duì)忠義誠(chéng)信的關(guān)公文化和倫理道德的認(rèn)可和尊崇， 是對(duì)關(guān)帝的敬奉和信仰。 2014年， 運(yùn)城成功舉辦了第十一屆關(guān)氏后裔懇親大會(huì)， 大會(huì)涉及多項(xiàng)議程， 包括各地宗親在運(yùn)城關(guān)氏后裔聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)關(guān)森柱的陪同下， 在關(guān)帝家廟崇寧殿前謁拜先祖， 行三跪九叩禮。 跪拜是最展現(xiàn)人們敬畏的姿態(tài)， 一跪一拜間， 內(nèi)心得以凈化， 情感得以升華， 信仰得以加深。 關(guān)氏后裔的關(guān)帝信仰帶有明顯的祖先崇拜色彩， 濃烈的信仰往往能夠帶領(lǐng)他們漂洋過(guò)海在當(dāng)陽(yáng)、 在運(yùn)城、 在中國(guó)這片熱土上尋根問(wèn)祖， 參拜輝煌莊嚴(yán)的關(guān)廟， 感受關(guān)羽的忠義情懷。 關(guān)氏后裔的關(guān)帝信仰蘊(yùn)含著緬懷先祖的情懷， 這信仰具有聯(lián)絡(luò)血緣親情的功能。 這功能不會(huì)隨著時(shí)代的變遷而轉(zhuǎn)移。

華人華僑是將關(guān)帝信仰攜帶至世界各地的群體。 早期遠(yuǎn)赴異國(guó)的華人有兩種： “淘金”族和華工族， “淘金”族多是自愿的， 華工多是被販賣到東南亞、 非洲、 美洲等地的中國(guó)人， 他們的生活悲慘無(wú)奈。[5]443兩種華人都是在異鄉(xiāng)求生存的群體， 他們需要用共同的信仰來(lái)聯(lián)結(jié)情誼， 增強(qiáng)凝聚力。 關(guān)帝是全民尊奉的神靈， 自然也是華人用來(lái)團(tuán)結(jié)群體的選擇。 散居在世界各地的華人一旦有了財(cái)力， 便迅速投入到關(guān)廟的興修上。 越南有史記載： 供奉關(guān)公圣像的40多個(gè)宗教建筑物， 有半數(shù)以上是華人華僑出資修建的。 印尼、 泰國(guó)、 古巴、 美國(guó)等地都有華人修建的專門供奉關(guān)帝的廟宇或殿堂。 關(guān)廟是華人華僑的精神寄托之所， 進(jìn)廟參拜是他們尋求心理慰藉的行為， 是感知家鄉(xiāng)神靈， 密切與祖國(guó)聯(lián)系的行為。 海外地區(qū)， 但凡是華人聚居區(qū)， 酒店、 發(fā)廊、 診所甚至股票交易所都會(huì)供著關(guān)帝的神龕、 圣像和畫像， 經(jīng)常會(huì)看到人們?cè)谏裣袂半p手合十默默祈禱， 甚至行跪拜大禮。[9]162一些地區(qū)還會(huì)在關(guān)帝重大祭祀日舉行隆重的集會(huì)， 在熱鬧緬懷場(chǎng)景中感受關(guān)帝信仰。 悉尼華人在中國(guó)農(nóng)歷六月二十四日關(guān)帝誕辰祭時(shí)， 聚集在四邑關(guān)帝廟， 敲打中國(guó)鑼鼓， 在圣像前焚香點(diǎn)燭， 頂禮膜拜， 感知和緬懷民族英賢關(guān)羽。[10]悉尼華人的另一關(guān)帝信仰行為是在中國(guó)新年的除夕。 是夜， 華人華僑早早守候在關(guān)帝圣殿， 香客在熙攘擁擠中靜默許愿。 當(dāng)12時(shí)鐘聲敲響時(shí)， 鑼鼓齊鳴， 鞭炮震天響， 人群歡呼不止， 這集祭祀與節(jié)慶于一體的活動(dòng)， 是海外華人表述家國(guó)情懷和關(guān)帝信仰的方式。 成立于美國(guó)的“劉、 關(guān)、 張、 趙龍岡親義總會(huì)”(初為劉、 關(guān)、 張、 趙四姓僑胞在美國(guó)的聯(lián)絡(luò)中心)及其下設(shè)的130多個(gè)世界各地分會(huì)， 更是華僑直接彰顯關(guān)帝信仰的民間組織。 關(guān)帝信仰給予華人華僑心理慰藉的同時(shí)， 更是他們對(duì)中華文化的認(rèn)同， 是他們?cè)鰪?qiáng)鄉(xiāng)誼的選擇， 是追溯先祖、 思念祖國(guó)的民族情懷。 明清時(shí)期， 中國(guó)國(guó)門被不斷洞開(kāi)， 散居于海內(nèi)外的華人華僑逐年遞增。 關(guān)帝信仰對(duì)他們來(lái)說(shuō)， 有凝聚力量、 聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情、 民族認(rèn)同等價(jià)值和功能， 這些功能不管是在明清時(shí)期還是在當(dāng)代， 都不容忽視。

宗教人士的關(guān)帝信仰被溶解在祭祀、 科儀齋蘸、 求神解簽等儀式里。 儀式中贊美備至的言辭、 畢恭畢敬的動(dòng)作與規(guī)范嚴(yán)明的秩序， 均是他們對(duì)關(guān)帝的敬仰與崇拜， 是他們接近神明、 感知神明的過(guò)程。[11]197即便是向關(guān)帝求簽解簽， 也是一個(gè)虔誠(chéng)信仰的過(guò)程。 同時(shí)， 宗教人士托神造經(jīng)的舉措也是一種信仰行為。 明清是關(guān)帝信仰的鼎盛時(shí)期， 也是宗教界以經(jīng)卷形式推崇神靈、 影響民眾、 提升威望的時(shí)期。 明道教經(jīng)書《關(guān)王忠義》以關(guān)帝口吻自述生平倡導(dǎo)忠義； 清《覺(jué)世真經(jīng)》 《關(guān)圣大帝返性圖》等一批批勸善經(jīng)書， 亦是從關(guān)帝的角度教化世人行忠孝節(jié)義； 《桃園明圣經(jīng)》更是用“仁莫大于忠孝， 義莫大于廉潔”[2]300等直白言語(yǔ)將關(guān)公信仰推到了極至。 關(guān)帝是儒、 釋、 道三教共同尊奉的神靈， 依神造經(jīng)一為提升關(guān)神地位， 二為借助經(jīng)文和關(guān)公形象的文化符號(hào)推崇儒家倫理體系與價(jià)值， 使關(guān)帝真正成為全民道德神， 成為教化和引導(dǎo)民眾的標(biāo)榜。 宗教人士的種種信仰行為帶有神秘色彩， 在展現(xiàn)和加深關(guān)帝信仰的同時(shí)， 使關(guān)帝信仰朝更廣的范圍和人群擴(kuò)散。 關(guān)羽是被宗教界不斷神化的歷史名將， 宗教人士的種種信仰行為， 是關(guān)帝信仰的宗教形態(tài)。 關(guān)帝信仰對(duì)此群體的功能主要體現(xiàn)在教界秩序維護(hù)和教化民眾等方面。

5 結(jié) 語(yǔ)

關(guān)帝信仰， 無(wú)論是源于鬼神崇拜的慣常心態(tài)， 還是源于外界大力倡導(dǎo)的助力， 或源于生活的無(wú)奈， 都已在人們的神靈信仰體系里存在并將長(zhǎng)期存在。 明清時(shí)期， 全社會(huì)的關(guān)帝信仰達(dá)到了鼎盛時(shí)期， 現(xiàn)當(dāng)代逐漸回歸為民間信仰， 這種信仰并沒(méi)有因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)的終結(jié)而中斷。 時(shí)至今日， 關(guān)帝的信仰行為雖然由繁至簡(jiǎn)了， 但對(duì)社會(huì)、 民眾的功用和價(jià)值依然并持續(xù)存在著。 關(guān)帝已經(jīng)成為不同地域、 不同行業(yè)、 不同信仰的華人的民族象征， 成為用高尚品格凝聚炎黃子孫的紐帶。 關(guān)帝信仰涵蓋的群體甚是廣泛， 涉及形形色色的人群， 從普通民眾到商界到學(xué)界到戲曲等行業(yè)。 關(guān)帝是傳統(tǒng)倫理價(jià)值體系的化身， 是忠義仁勇精神的忠實(shí)踐行者， 是民眾尊奉和敬重的道德楷模， 生為英賢， 歿為神明， 護(hù)佑一方。 歷史的推演賦予他各種神職， 逐漸被各行各業(yè)認(rèn)可和尊奉， 成為行業(yè)的守護(hù)神和展現(xiàn)行業(yè)品質(zhì)的標(biāo)志， 成為一個(gè)國(guó)家、 一個(gè)民族的象征和符號(hào)。 關(guān)帝的信仰行為更是紛繁多樣， 投入大量的資金和人力修葺廟宇， 遵守復(fù)雜苛責(zé)的禁忌， 參與嚴(yán)肅講究的儀式， 甚至只是簡(jiǎn)單的供奉關(guān)帝銅像或畫像都滲透著虔誠(chéng)。 行為是內(nèi)心世界的外在表述， 不管是凝聚在物化世界里的信仰行為， 還是融合在儀式過(guò)程中的信仰行為， 都是關(guān)帝信仰群體感知神明的方式。 透過(guò)種種信仰方式， 窺測(cè)的不僅僅是關(guān)帝在民眾心間的崇高地位， 更是在時(shí)代生活里， 關(guān)帝能夠起到的倫理教化、 心理慰藉、 文化傳播、 促發(fā)經(jīng)濟(jì)等價(jià)值和功用。

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