袁永飛

摘 要：《老子》“道生物”簡要流程“道→一→二→三→萬物”，可導(dǎo)五條基本理路：一是《文子》的法化理路，證圣王政治；二是《莊子》的言化理路，證人生真知；三是《易傳》的數(shù)化理路，證象數(shù)系統(tǒng)；四是《淮南子》的氣化理路，證宇宙生成；五是《指歸》的神化理路，證自我本體。法化政治是最初完型，言化真知是豐厚意蘊(yùn)，數(shù)化系統(tǒng)是明晰表征，氣化生成是發(fā)展主干，神化本體是存在根系。由此推其理則、真知、太極、本根、自我的“道”，經(jīng)“生”的法化、言化、數(shù)化、氣化、神化，明“物”的事務(wù)、話語、大體、枝節(jié)、眾生。

關(guān)鍵詞：《老子》；道；生；物；理路

中圖分類號：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2018）10-0103-07

《老子》“道生物”之生：自生，道與物同，為宇宙發(fā)生論；道是物的本根，其按時序縱貫萬物。他生，道與物異，為宇宙本體論；道是物的本因，為神主空降萬物。合生，道與物交，為宇宙共生論；不管誰為本根或神主，重其現(xiàn)實條件下道與物轉(zhuǎn)化。此“生”成“化”的理路，可為《老子》到《文子》的法化理路、《莊子》的言化理路、《易傳》的數(shù)化理路、《淮南子》的氣化理路、《老子指歸》（下文簡稱《指歸》）的神化理路。

一、《老子》“道生物”的大體意涵

據(jù)現(xiàn)有《老子》文獻(xiàn)，楚簡本無此表述，漢簡帛本與通行本河上注、王弼注有相應(yīng)說明：

[缺]中氣以為和。（帛書甲本）

道生一，一生二，二生三，三[缺]以為和。①（帛書乙本）

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰抱陽，中氣以為和。②（漢簡本）

道生一，道始所生者[一也]。一生二，一生陰與陽也。二生三，陰陽生和、清、濁三氣。三生萬物。天地[人]共生萬物也……草木中有空虛與氣通，故得久生也。③（河上公注）

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和……萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也。由無乃一，一可謂無？已謂之一，豈得無言乎？有言有一，非二如何？有一有二，遂生乎三。從無之有，數(shù)盡乎斯……既謂之一，猶乃至三，況本不一，而道可近乎？損之而益，豈虛言也。④（王弼注）

楚簡《老子》甲編有“保此道者不欲尚盈”“圣人能輔萬物之自然”“道恒無為”“萬物將自化”“道恒無名”“天法道”“道法自然”“返者道動”等，乙編有“長生久視之道”“為道者日損”“道（隱無名）”等，丙編有“大道廢”“道（之出言）”等。⑤甲編用“道”本字11次、乙丙兩編用原字，多“在哲學(xué)概念上的文字運用”，其異體字與本字的“主觀區(qū)分”是“天道”與“人道”，天道之道具“形上意義”“神圣性”。⑥此得“道”“人”關(guān)聯(lián)是“佐”，為王道；與“欲”關(guān)聯(lián)是“?！?，為全道；與“萬物”關(guān)聯(lián)是“化”“定”“賓”“員”，為自道；“人”“萬物”關(guān)聯(lián)是“輔”，為圣道。

道恒無為、無名、在天下、大、法自然、返動、弱用、功遂身退、長生久視、日損、不足，無為無不為、無名無不名、實在卻無處不在、可大卻不自以為大、能法卻效法自然、反向運動卻正向回歸、柔弱應(yīng)用得長期功效、功成身退得圓滿歸宿、長生久視得恒常本真、日受其損也受其益、知其不足才能滿足。這是恒道的為與名、天道的全與大、大道的法與反、人道的用與圓、生道的真與足，由恒道綻放天道、天道開顯大道、大道啟引人道、人道明達(dá)生道、生道指認(rèn)圣道、圣道模塑王道，得王法圣、圣法生、生法人、人法大、大法天、天法恒。這是王在圣引領(lǐng)下，對自然的宇宙萬物、自覺的社會個體與自治的政治群體的整體規(guī)劃與知性辯證，即于道物之間，設(shè)置天人的無限銜接可能與各種樣態(tài)呈現(xiàn)。

可依“天下之物生于有，生于無”對《老子》“有無問題”做“本體論與生成論思想”辨析：一是實物論，談“有無利用、有無相生”；二是“從生成論的角度談有無之理”，進(jìn)入本原追問萬物之有根源于道體之無；三是“從本體論的角度論述有無的問題”，此“與生存論的角度緊密相關(guān)”。⑦此無有辨析把“道生物”歸于生成論視域、本體論思問，這是西方哲學(xué)語境下對道物的邏輯鏈條與理論結(jié)構(gòu)的闡釋。此闡釋在河、王注中已明，前者以“道化”為題眼，以“氣”貫通，講“道生”之始、“元氣”之初、陰氣陽氣之分、和氣清氣濁氣之別、“萬物”之成的宇宙生成模式，后者從“無”入“道”，以“無言”有“一”（一言），以“一”推“二”（兩人對話）推“三”（三人辯駁）推“萬”（萬千意見），在天地之道與人物之事上確認(rèn)本體（或語言主體）之義。這是漢魏注《老子》的道與物之生命聯(lián)系與語言聯(lián)系：一是元氣生成論，按陰陽二分、清濁三化的實然方式運化萬物，突出自然的生命聯(lián)系；二是無言本體論，按無有對分、言意象統(tǒng)合的應(yīng)然方式解釋萬事，強(qiáng)調(diào)人文的語言聯(lián)系。涂有光認(rèn)為，元氣生成與無言規(guī)定的道“自生型”與“他生型”本體論進(jìn)路，分“‘玄牝所生說”“‘有生于無說”“有無‘異名同謂說”三階段，證得他生型“原始的前邏輯思維”“文明的邏輯思維”與自生型“文明的后邏輯思維”，比對生成序列“道……萬”與認(rèn)知數(shù)列“0……n”以推出“道是無”，無內(nèi)涵規(guī)定。⑧林光華規(guī)整道、一、二、三、生的義涵，判分“河上公、淮南子為代表的宇宙生成論解釋”“莊子、王弼為代表的語言論解釋”“牟宗三的境界論解釋”，她認(rèn)同牟宗三解釋，認(rèn)為各家分歧在“生”，以此厘清《老子》“跨文本詮釋”中《河上公》《淮南子》的概念譜系、王弼的觀點訴求與牟宗三的理論關(guān)懷。⑨涂氏依生命道體發(fā)展而分他生型與自生型，參考數(shù)列形式設(shè)定“道”內(nèi)含“無”，統(tǒng)合經(jīng)驗歸納的道體存在類型、發(fā)展階段與其理念演繹的思維形式、認(rèn)識特性。林氏立足于認(rèn)知成果、內(nèi)涵訴求與解釋模式的形態(tài)差異、主旨趨同，列舉其概要而提出三種解釋，這是《老子》“道生物”哲學(xué)思想的系列考察。前者缺具體依據(jù)與詮解過程，重在大體架構(gòu)與宏觀推斷，其道內(nèi)涵單一，推演粗疏；后者缺感性體驗與理性提煉，重在知性辨識與范疇權(quán)量，忽視其物的內(nèi)涵分析、適度綜合。結(jié)合二者，能厘清“道生物”的豐厚內(nèi)蘊(yùn)、主要理路與可靠指向。

在《老子》出土和傳世文獻(xiàn)的雙重支持下，可推證“道生物”的大體意涵。其道是宇宙生命本體，作為根源、根據(jù)、原理、原因與內(nèi)蘊(yùn)；物是宇宙生命具體，演為流裔、實用、樣品、成果與表征；通過生的本能與進(jìn)程，適度分化與無限融合。下面按釋讀文獻(xiàn)的先后及要點推繹其基本理路。

二、《文子》的法化理路

《論語》有“法語之言”“審法度”，《墨子》除《法儀》外有“左右皆法象之”“國家治則刑法正”“此圣王之法，天下之治道”等。⑩國家“法度”確立與運用已常見，此為政治經(jīng)驗范圍的理念論證，而“道法”傳統(tǒng)政治理念在楚簡《老子》有系統(tǒng)闡述，即：

又（有）（狀）蟲（混）成，先天（地）生，敚（涚）（漻），蜀（獨）立不亥（改），可以爲(wèi)天下母。未智（知）亓（其）名，（字）之曰道，（吾）（勥）爲(wèi)之名曰大。大曰（逝），（逝）曰（遠(yuǎn)），（遠(yuǎn)）曰反。天大，（地）大，道大，王亦大，（域）中又（有）四大安（焉），王凥（處）一安（焉）。人灋（法）（地），（地）灋（法）天，天灋（法）道，道灋（法）自肰（然）。

《老子》帛書甲本殘損嚴(yán)重，乙本不同點是“狀”為“物”，“天下”為“天地”，“道大”在“天大”前，“域”作“國”等；章旨是“比較集中地論述了‘道的本體特性及‘道法自然的基本原理”，其發(fā)用可“為天下母”。B11漢簡在“改”后增“偏（徧）行而不殆”，與王弼通行本“周行而不殆”僅一字之差，即“偏”為“周”。此段先言道為天下母；而后言道為大、反，其“強(qiáng)名”與人言相關(guān)，做語言要領(lǐng)，其“遠(yuǎn)逝”與眾生相連，成生命主脈；再說“域中”“四大”，域未定，四大指天大、地大、道大、王大，從天地之道推引王道；最后說“人法自然”，以地、天、道的正向關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)萬物的自然生命事業(yè)，人是覺解天地之道的文化圣人。人為圣，可推王法圣，得王法明智即圣大，圣法實惠即地大，地法寬廣即天大，天法圓通即道大，道法自然即我大，彰顯其法化理路基點在我，融貫在道，實體在物，模范在法，功德在名，成就在事。前兩部分講宇宙生命根源、成就與歸宿之道，后兩部分說人類社會杰作與根據(jù)之法，合議宇宙萬物內(nèi)生因緣與外化成果之道法。在物與道之間模塑天地人的生存法則，這是其宇宙論、人生論與政治論融貫一體的核心理據(jù)。理路為道法（我，自然）→天法（一，道）→地法（二，天）→圣法（三，地）→王法（圣，萬物或事），即“我”的自然，經(jīng)“道”的一貫，明“天”的分?jǐn)啵谩暗亍钡膶嶒?，推“圣”的模范，成“王”的骨干?/p>

文子承續(xù)、發(fā)揚老子完整的道法思想，以圣王一體的政治立場領(lǐng)會與推行其天地人生存法則與道德理路?，F(xiàn)以定州竹簡《文子》殘句，每句以分號或問號隔斷，略述其大意。

圣人法于天道；卑、退、斂、損，所以法天也；元也，百事之根；是以圣王執(zhí)一者，見小也；一者，萬物之始也；之師也，上者下之義法也；有道之君，天舉之，地勉之，鬼神輔；此功者天道之所成，聽圣人守道；平王曰：“人法天道奈何？”故有道者立天下，則天下治；地之守也，故王者以天地為功；古圣王以身先之，命曰教；反本教約而國富，故圣；是故圣王務(wù)修道德。B12

圣人或人“法天道”，得天道成功，“法天”是“卑、退、斂、損”以見“地之守”，得天地之功，做“有道之君”，得“天舉”“地勉”“鬼神輔”“天下治”，圣人與道君即王者成“修道德”的“圣王”，“圣王執(zhí)一”得“萬物之始”與“百事之根”，“反本”、教民、富國、為“師”并制作“義法”。此推民法王、王法圣、圣法地、地法天、天法道，“自然”未顯，其政治主體“圣王”與原則“道德”是后學(xué)與后世的楷模。《文子》通行本講“圣人法天順地”“頭圓法天，足方象地”“法天者，治天地之道”“圣人法天，弗為而成”“道者，德之元”“道生萬物，理于陰陽”“昔者之圣王，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人”等。B13大意是圣人法天、順地、無為、成全萬物，其道立君法、一統(tǒng)、無憾為道德典范，道理分化法度，自然引領(lǐng)眾民，道法足以治亂，禮樂自在人心，成圣王，象天、度地、法人，英杰明道、通理、做事、出言。這與竹簡《文子》主要理路同，即以圣與王合成圣王，得道德典范，將自然與禮樂觀念引入推得民法王、王法圣、圣法地、地法天、天法道、道法自然。其自然之道為本據(jù)，道德之法為稽式，禮法之紀(jì)為要領(lǐng)，圣王之事為實務(wù)。這是文子的天地人法化理路的總領(lǐng)，即道德法自然，天地法道德，圣王法天地，萬民法圣王，萬事法萬民。

基于楚簡本《老子》“五法”即物法或事法、人法、地法、天法與道法的轉(zhuǎn)相法，竹簡《文子》做道德典范與圣王主體的完美塑造，其通行本明證二者轉(zhuǎn)相法的可能與現(xiàn)實。道法成道德之法，歸宗自然；天法與地法成天地之法，歸依道德；人法分圣法與王法，合成圣王之法，歸根天地；物法為事法，分擔(dān)萬民，歸本圣王，此得自然→道德→天地→圣王→民眾→物事的法化理路。

三、《莊子》的言化理路

《老子》楚簡本有“行不言之教”“貴言”“三言以為辨不足”“言以喪禮居之”“圣人之言”“以言下之”等；帛書本另增“言善信”“希言自然”“道之出言”“吾言易知”“言有宗”“正言若反”“信言不美，美言不信”等，其“辨不足”為“文未足”。B14辨為“辯”，“‘辯說與‘文辭在篇中相屬相對”，“‘知讀作‘智”是誤解，“老子多有辯說”“‘道與‘名言的關(guān)系問題”，“設(shè)譬立言以讓人理解道之實在”，使思想更深邃。B15河上公注“一之為言志一無二”，希言作“愛言”，“善言謂擇言而出之”，建言作“設(shè)言”，正言為“正直之言”，辯是“巧言”，王弼注“無物可以易其言，言必有應(yīng)”，希言是“自然之至言”，“自然者，無稱之言，窮極之辭”，不言為“因自然”。此可得道言（不言，希言，至言）→建言（設(shè)言，名言）→知言（圣言，信言，正言）→巧言（三言，善言）→貴言（上言，吾言，美言）的理路。莊子推證：

大言炎炎，小言詹詹……其殺如秋冬，以言其日消也……其厭也如緘，以言其老洫也。

夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪……道惡乎隱而有真?zhèn)?？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。

天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有以至于三，而況自有適有乎！

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德……夫大道不稱，大辯不言……孰知不言之辯，不道之道？

丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也，是其言也，其名為吊詭。B16（《齊物論》）

第一，言的氣勢或聲勢大小，表達(dá)事實（如“殺”與“厭”），賦予意義（如“消”與“洫”）。第二，言的確定性與不確定性，不確定其內(nèi)涵賦予，確定是非判斷；“道”“小成”也要分“真?zhèn)巍?，“言”“榮華”也得定“是非”；真?zhèn)谓K分不清究竟，是非當(dāng)辨別所求。第三，言的起源與演變，從天地萬物中覺察“我”，由“我”覺解“言”，這是無言到有言、少言到多言、有限到無限的認(rèn)識過程。第四，言的道與德，能否提供充足理據(jù)與保證圓滿成果，這是難定分界與常態(tài)的實質(zhì)性問題，大體總結(jié)其認(rèn)識成果如定位左右、定義倫常、定分理路、定解意旨，無法做到持中立場、限定內(nèi)涵、絕對過程與單一歸結(jié)，其無意揭示了道與物的認(rèn)知程序即從道—不言—言—論—辯—物的基本理路。第五，名與言的吊詭說的是：夢幻還是現(xiàn)實，能用言語證明嗎？指稱現(xiàn)實的符號，其系統(tǒng)能用完整文字信息拼出現(xiàn)實生活圖案嗎？若描繪夢想，怎么用語言兌現(xiàn)？即名的實不在言中，在物或道；言的夢在名或意中，不在事或物。簡括為言的大小、是非、源流、道德、名實，即從言論的具體表征到分判標(biāo)準(zhǔn)再到原初依據(jù)、因緣條件、終極審定，展示名言—正義—理據(jù)—論證—局限的言化理路全程。其外篇、雜篇深化與顯化這一論證，如：

古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也……

世之所貴道者書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書……夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉？（《天道》）

可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。（《秋水》）

（太公調(diào)曰）雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為……有名有實，是物之居，無名無實，在物之虛?？裳钥梢?，言而愈疏……無窮無止，言之無也，與物同理?；蚴鼓獮?，言之本也，與物終始……道物之極，言默不足以載，非言非默，議其所極。（《則陽》）

言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉！（《外物》）

希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒。（《漁父》）

其道物引導(dǎo)形名，形名校正言行，言行傳達(dá)意涵，意涵評判是非，是非審斷賞罰，賞罰維系上下。形名之道，在“意”中，不在“語”里，不要希望“言傳”其義，通告世人，而要意會其思，妙解真諦。其“言論”是“物之粗”，是抽象籠統(tǒng)的形名，得“意致”是“物之精”，是具體完整的道理，其道理真義不是言論能表達(dá)，而要靠意致體察，它超越精粗，成絕對的渾融之道。借太公調(diào)的話是“大知”不能“言讀”“自化”其理路，“意”“所將為”其義涵，“物”是名實的共有，可言它的分疏，“道”是名實的本根，難言其奧妙；能在“物”的形名限定下談其言意，無法在“道”的虛無中明其始終；“道物之極”非名言能討論，沉默可意會；明白“言”的界限與可能，盡其義理，否則流于生活事物表征，形而名之。此“得意忘言”，求得意致，忘記言論，沒了形名局限，領(lǐng)略無窮意旨。人當(dāng)避免無故“諂、諛、讒”，說不得要領(lǐng)的話為道言，講不辨是非之語當(dāng)名言，發(fā)不利別人進(jìn)步的議論成善言，這是言論的誤用與曲解。道物之間，名言其形，意會其理，修正其事，賦義其情，明達(dá)其神，融貫其文，這是莊子言化理路，即無言（道）→有言（一）→辯言（二）→多言（三）→盡言（萬物）。

四、《易傳》的數(shù)化理路

簡帛《老子》對“三”到“萬”的計量如四（四達(dá)、四鄰、四大、四馬）、五（五色、五音、五味）、六（六親）、九（九層）、十（三十、十有三、十百）、千（百千）、萬（萬乘、萬物）B17等有綜合、具體的生活內(nèi)容，無純粹、抽象的數(shù)字推演規(guī)則與序列，最明顯是一、二、三、萬相生系列。“數(shù)”見“多聞數(shù)窮，不若守于中”“善數(shù)者不用籌策”“至數(shù)輿無輿”B18，此見聞窮數(shù)守中、善數(shù)放棄籌策、輿的至數(shù)是無的事實，含適度見聞、巧妙規(guī)劃與無限把握，拒絕無窮追問、具體控制與絕對認(rèn)定，其制約事物量化的抽象表達(dá)與原理分析如王弼注“一、二、三”得“數(shù)盡乎斯”以證“無”到“有”。其數(shù)對道物化生的計量關(guān)系設(shè)想與《周易》陰陽卜筮整體的統(tǒng)攝有直接關(guān)聯(lián)，因為老子思想在《易經(jīng)》“占筮之書”與《易傳》“哲學(xué)義理”間起轉(zhuǎn)承作用B19，有助其從互動的《周易》與《老子》“‘文本考證學(xué)轉(zhuǎn)進(jìn)到‘文本解釋學(xué)的立場”B20。下面以《易傳》為例：

君子以制數(shù)度，議德行。（《易·節(jié)·象傳》）

大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九……天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五。地數(shù)五。五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也?！肚分叨僖皇辛?，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。

參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文。極其數(shù)，遂定天下之象。（《系辭上》）

古之葬者……喪期無數(shù)。（《系辭下》）

昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德，而理于義，窮理盡性以至于命。

數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也。B21（《說卦》）

社會生活中“數(shù)”是分級管理尺度，用于喪葬制是年月日數(shù)的時限規(guī)定，反映到天地自然命運測算是卦象數(shù)目變化（奇偶順逆），定人事吉兇禍福，此天地衍化之?dāng)?shù)是人事制度的基礎(chǔ)依托。這是天地萬物衍化的象數(shù)，暗含人物成敗的多種因緣與必然結(jié)局。《象傳》講君子以社會制度的分級評定其德行大小，《系辭下》說古代厚葬風(fēng)俗導(dǎo)致服喪期的無度與無限，《說卦》言圣人作《易》依神明、天地、陰陽、剛?cè)帷⒌赖麓_認(rèn)卦象之?dāng)?shù)與理，推測性命順逆。能清晰表達(dá)完整的量化程序與原則的是《系辭上》，其占卦原則“極數(shù)知來”即窮盡象數(shù)可能、預(yù)測總體趨勢，認(rèn)知程序?qū)⑻斓匕雌媾紕澐忠恢潦⒏鞯梦?，合“天?shù)”二十五、“地數(shù)”三十，得“天地之?dāng)?shù)”五十五，此數(shù)“成變化”“行鬼神”，得“大衍之?dāng)?shù)”五十，體一、用四十九，反推“小衍之?dāng)?shù)”五，象一元、兩儀、三才、四時、五行，推八卦象數(shù)、演乾坤二卦策數(shù)即二百一十六與一百四十四為當(dāng)期數(shù)即三百六十，此期數(shù)“四營”“八卦”得“萬物之?dāng)?shù)”即一萬一千五百二十（360×4×8=11520），這是象數(shù)推理實現(xiàn)“極數(shù)”到“萬物之?dāng)?shù)”的衍化流程。此引申推演與觸類旁通，完成萬物量化與質(zhì)變，總結(jié)變數(shù)通則與極數(shù)原理，造就人類文章與萬物征象。

基于此，推《老子》極數(shù)之道的內(nèi)蘊(yùn)與表征，確定變數(shù)之得即德的存在形態(tài)與發(fā)展可能，由此無限衍化之?dāng)?shù)建模、度量萬物變化，這是數(shù)化理路大體，即道以象數(shù)原理分度天下萬物的無限演進(jìn)。簡括為極數(shù)（道）→奇數(shù)（一）→偶數(shù)（二）→變數(shù)（三）→大數(shù)（萬），數(shù)為稽式。

五、《淮南子》的氣化理路

《老子》有“心使氣曰強(qiáng)”（楚簡本），“摶氣致柔”“中氣以為和”（漢帛本），漢簡在“摶”字上略有別，為“槫”；這兩字讀“tuán”時，“摶”作“盤旋”義或同“團(tuán)”義，“槫”作“圓”和“凝聚”義。河上公注“專守精氣使不亂，則形體能應(yīng)之而柔順”“萬物中皆有元氣，得以和柔”，王弼注“任自然之氣，致至柔之和”“雖有萬形，沖氣一”“心宜無有，使氣則強(qiáng)”。漢魏注有“精氣”“元氣”“神氣”“和氣”“自然之氣”“沖氣”等，此相對“形體”“萬物”“心”得“柔順”“和柔”“剛強(qiáng)”，完整理路建構(gòu)在《淮南子》：

形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。

夫形者，生之舍也；氣者，生之充（元）也；神者，生之制也……故夫形者非其所安也而處之則廢，氣不當(dāng)其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧。此三者，不可不慎守也。（《原道訓(xùn)》）

道始生虛霩（廓），虛霩生宇宙，宇宙生氣……天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月；日月之淫為精者為星辰。

吐氣者施，含氣者化，是故陽施陰化。（《天文訓(xùn)》）

土地各以其類生，是故山氣多男，澤氣多女，障氣多喑，風(fēng)氣多聾，林氣多癃，木氣多傴……皆象其氣，皆應(yīng)其類。（《地形訓(xùn)》）

天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分，而生物。（《泛論訓(xùn)》）

兵有三勢，有二權(quán)。有氣勢，有地勢，有因勢。將充勇而輕敵，卒果敢而樂戰(zhàn)，三軍之眾，百萬之師，志厲青云，氣如飄風(fēng)，聲如雷霆，誠積踰而威加敵人，此謂氣勢。B22（《兵略訓(xùn)》）

其中“氣”字有221處，《原道訓(xùn)》對“形、氣、神”的關(guān)系解釋而補(bǔ)充“志”，求四者適宜、隨天地?zé)o為，即以“道”的“自然”特性統(tǒng)攝“形、神、氣、志”的表征，反推要“慎守”其所安、充、宜，此氣充的動態(tài)比元始的定位更符合人的經(jīng)驗認(rèn)知?！短煳挠?xùn)》“道生氣”的虛設(shè)與實證，從無限混沌的宇宙到限定清濁的天地，再到“襲精”的陰陽、“專精”的四時與“散精”的萬物，其陰陽展示五行即金木水火土，明察日月星辰、春夏秋冬、山川河流與草木鳥禽的存在與演變，氣含吐的陰陽施化與展現(xiàn)的事物征象在《地形訓(xùn)》有更明細(xì)的實證。《泛論訓(xùn)》突出《老子》“沖氣以為和”，和氣調(diào)節(jié)陰陽，分化日夜，生長萬物，平整世界，融洽宇宙。除此形、神、氣、志統(tǒng)合于道以分“類”、求“和”外，又借用兵談“氣勢”居“地勢”“因勢”之首，由勇敢將卒統(tǒng)帥三軍迎戰(zhàn)，其志、氣、聲威加對手，把自然美好化作社會美善、政治幸福寄托軍事強(qiáng)盛。這是秦漢政治家、軍事家的人生與政治經(jīng)驗高度總結(jié)與純粹提煉的成功氣質(zhì)的完整體現(xiàn)，把先秦諸子理想性的志氣或神氣直接聚成現(xiàn)實性的形氣，融合道與物的分界與異狀。

簡括其基本理路，是道氣（根）→元氣（干）→陰陽二氣（分）→清濁和三氣（合）→物氣（枝葉）。

六、《指歸》的神化理路

簡帛《老子》有“神得一以靈”“其神不傷人”，證“谷神不死，是謂玄牝”“夫天下，神器也，非可為者”“神毋已（以）靈將恐歇”“以道蒞天下，其鬼不神”。B23《老子》先說神“不死”，得永生如“玄牝”，次講其器用不可為，贏得天下，再談神靈分離，止動生息，終以“道”融貫所有，統(tǒng)攝鬼神，這是神體恒生，器用無為，整體推進(jìn)?！吨笟w》解證：

一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。于神為無，于道為有，于神為大，于道為小……無無之無，始始之始，無外無內(nèi)，混混沌沌，芒芒泛泛，可左可右。虛無為常，清靜為主，通達(dá)萬天，流行億野。

神之性得一之靈，而神之所為非靈也。不思不慮，無為無事，以順其性。無計無謀，無向無首，以保其命。是以消息自起，存亡自正。

使神有為，動不順一，為達(dá)得困，為靈得歇。變化失序，締滯消竭。盛衰者亡，弛張者歿。

凡此五者，性命淳美，變化窮極，進(jìn)退屈伸，不離法式。得一而存，失一而沒。B24

以上四段，先是對“一”的血緣認(rèn)定，“一”神通廣大，高深莫測，功德無量，圓潤一切。再強(qiáng)調(diào)其性命引領(lǐng)的神靈，順應(yīng)養(yǎng)護(hù)本性、正當(dāng)拓展。再假設(shè)“神”胡作非為導(dǎo)致的惡果，反推其正當(dāng)作為。再提煉其存亡法式，范導(dǎo)正當(dāng)作為?？傮w講“一”的生命根源與正當(dāng)作為，應(yīng)怎樣靈通實際存在并獲取希望發(fā)展。其概括為神、靈、通、虛，在“道之子”生命范導(dǎo)下如何傳神、顯靈、貫通、致虛?！独献印烦啽菊f“致虛極”、歸命根，《指歸》推其為道→神→虛→無→物，此在“神不傷人”章印證：

以道為父，以德為母，神明為師，太和為友。清靜為常，平易為主，天地為法，陰陽為象。日月為儀，萬物為表，因應(yīng)為元，誠信為首……鬼神與人，合而俱市，動于自然，各施所有。

主若不仁，鬼若不神……鬼神治陰，圣人治陽……故鬼以其神養(yǎng)物于陰，圣人以其道養(yǎng)物于陽。福因陰始，德因陽終，鬼神降其澤，圣人流其恩。交歸萬物，若性自然，流道沉德，洽和同真。B25

以道德為父母，把神明、太和當(dāng)師友，其政治王國以道德理念為基，將文化智慧與生命和諧當(dāng)學(xué)習(xí)典范，是對道德生養(yǎng)的自然神推擴(kuò)為人文實踐標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)肯。它強(qiáng)調(diào)“清靜”常態(tài)、“平易”主導(dǎo)、“天地”榜樣與“陰陽”氣象、“日月”儀則、“萬物”表征、“因應(yīng)”基元、“誠信”首要，殊異職分遵循總綱，實現(xiàn)生命訴求。鬼神與人統(tǒng)合在一個生命場域，依自然活動展示所有，融貫為整體，在自然原則下分判道德，統(tǒng)攝萬物，趨同真善，比對神圣，得鬼神一體浮游恍惚，承載細(xì)微，經(jīng)歷一切，隨時變化，周全事物，愛護(hù)人類。此母性光輝可普照宇宙，養(yǎng)在“虛無清靜”，輔得“纖微寡鮮”，所害是“盛壯有余”，所殺成“盈滿亢極”，周全福澤蔭庇。這是從平易的人文政治生態(tài)的實有原則，轉(zhuǎn)入虛無的自然宇宙生命的神圣變化，是嚴(yán)遵闡發(fā)老子要領(lǐng)構(gòu)建的“虛無有”神化理路在社會領(lǐng)域與自然領(lǐng)域的融貫認(rèn)證。

總之，《老子》“道生物”簡要流程“道→一→二→三→萬物”，可導(dǎo)五條基本理路：一是《文子》的法化理路，《老子》道法→天法→地法→人法→物法，轉(zhuǎn)成道德法→天地法→圣王法→民眾法→事務(wù)法，以天地人架構(gòu)道與物，道為理則、物為事務(wù)、法為規(guī)制，其理則權(quán)度事務(wù)，證立圣王政治。二是《莊子》的言化理路，《老子》道言→建言→知言→巧言→貴言，明達(dá)真言→假言→辯言→多言→盡言，以意名實架構(gòu)道與物，道為真知、物為話語、言為信符，其真知模塑話語，求證人生真知。三是《易傳》的數(shù)化理路，《老子》道之至數(shù)→一→二→三→萬之善數(shù)確認(rèn)極數(shù)→奇數(shù)→偶數(shù)→變數(shù)→大數(shù)，以象形易架構(gòu)道與物，道為太極、物為大體、數(shù)為稽式，其太極衡定大體，證成象數(shù)系統(tǒng)。四是《淮南子》的氣化理路，《老子》虛化道氣→心氣→志氣→意氣→物氣，實化道氣→元氣→陰陽二氣→和清濁三氣→物氣，以精氣神架構(gòu)道與物，道為本根、物為枝節(jié)、氣為基質(zhì)，其本根蘊(yùn)涵枝節(jié)，推證元氣生成。五是《指歸》的神化理路，《老子》自然神即道→人格神即帝→人文神即名→人為神即器→人類神即事，推自然神之性命→人文神之道德→人格神之圣王→人為神之事業(yè)→人類神之情志，以虛無有架構(gòu)道與物，道為自我、物為眾生、神為靈體，其自我感動眾生，求證自我本體。法化政治是最初完型，言化真知是豐厚意蘊(yùn)，數(shù)化系統(tǒng)是明晰表征，氣化生成是發(fā)展主干，神化自我是存在根系。此推其理則、真知、太極、本根、自我的“道”，經(jīng)“生”的法化、言化、量化、氣化、神化，明“物”的事務(wù)、話語、大體、枝節(jié)、眾生。

注釋

①高明：《帛書老子校注》，中華書局，1996年，第29頁。此與以下所引，皆繁化簡。

②北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所編：《北京大學(xué)藏西漢竹書（貳）》，上海古籍出版社，2012年，第125頁。

③《老子道德經(jīng)河上公章句》，王卡點校，中華書局，1993年，第168—169頁。

④〔魏〕王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局，2008年，第117—118頁。

⑤⑦B11B15丁四新：《郭店楚竹書〈老子〉校注》，武漢大學(xué)出版社，2010年。

⑥高華平：《楚簡文字與先秦思想文化》，中國社會科學(xué)出版社，2016年，第36、37、55、56頁。

⑧涂又光：《楚國哲學(xué)史》，華中科技大學(xué)出版社，2014年，第194、199、200頁。

⑨林光華：《〈老子〉第四十二章之解讀及方法論初探》，《中國哲學(xué)史》2012年第1期。

⑩〔宋〕朱熹：《四書章句集注》，中華書局，2012年，第115、195頁；〔清〕孫詒讓：《墨子間詁》上冊，孫啟治點校，中華書局，2001年，第32、50、112頁。

B12丁原植：《文子新論》附錄一，臺灣萬卷樓圖書有限公司，1999年，第361—371頁。

B13王利器：《文子疏義》，中華書局，2000年。

B14B18B23劉笑敢：《老子古今》（修訂版）下卷，中國社會科學(xué)出版社，2006年，第1329—1331、1238、1209頁。

B16崔大華：《莊子歧解》，中華書局，2012年。

B17劉笑敢：《老子古今》（修訂版）下卷，中國社會科學(xué)出版社，2006年。

B19陳鼓應(yīng)：《〈易傳·系辭〉所受老子思想的影響——兼論〈易傳〉乃道家系統(tǒng)之作》，《哲學(xué)研究》1989年第1期。

B20丁四新：《早期〈老子〉、〈周易〉“文本”的演變及其與“思想”之相互作用》，《中國社會科學(xué)》2013年第2期。

B21高亨：《周易大傳今注》，齊魯書社，2009年，第421、468—474、502—503、537—539、540頁。

B22劉文典：《淮南鴻烈集解》，馮逸、喬華點校，中華書局，1989年。

B24B25〔漢〕嚴(yán)遵：《老子指歸》，王德有點校，中華書局，1994年，第9—11、68—69頁。

責(zé)任編輯：涵 含

The Derivation of the Basic Rationale of Dao Creating Thing in Lao Zi

Yuan Yongfei

Abstract：We may deduce five basic rationales from the brief process which is Dao→One→Two→Three→All things of "Dao converting into thing" in Lao Zi. First， a legalizing rationale in Wen Zi to confirm Holy King′s politics； second， a wording rationale in Zhuang Zi to prove the True Knowledge of life； third， a quantifying rationale in Yi Zhuan to confirm Image-Number′s system； fourth， a gasifying rationale in Huai Nan Zi to certificate the universe′s generation； fifth， a deifying rationale in the purpose of Lao Zi to confirm self-ontology. According to these rationales， the legalization′s politics is its initial finished type； the wording′s true knowledge is its rich meanings； the quantification′s image number is its concise performance； the gas′s universal generation is its development form； the deification′s self-ontology is its existing root. This solves which Dao of the rule， truth， extreme， root and self-Dao clarify the thing of the affairs， discourse， whole， branch and masses by the legalization， language， general， minor， all living things.

Key words： Lao Zi； Dao； create； thing； the basic rationale