張碩

硯者，文房重器，國(guó)之瑰寶。其類也繁，其源也遠(yuǎn)。其藝日精，其道日廣。

數(shù)乎吾國(guó)之硯，歷五千年傳流變遷，其類之繁，可謂琳瑯滿目，洋洋大觀矣。蓋以材分，有金屬硯、玉硯、石硯、瓷硯、瓦硯、泥硯；以代分有高古硯、漢硯、唐硯、宋硯、明清硯、現(xiàn)代硯；以地分，有端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯，易硯、松花硯、金星硯、紅絲硯、苴卻硯等等；以型分有三足硯、四足硯、多足硯、臺(tái)硯、方硯、圓硯、平板硯、龜型硯、箕型硯、風(fēng)字硯、抄手硯、隨形硯等等；以用分有工具硯、文房硯、陳設(shè)硯、把玩硯、如斯等等，不一而足。諸類竟秀，春色滿園，浩如夜空，燦若群星。

硯之源遠(yuǎn)且長(zhǎng)。硯之發(fā)跡，伴書而生，因地而異，偕時(shí)而變。曩昔，太古之初，犧皇觀天之象，察地之宜，辨人之化，畫八卦而為吾國(guó)文字始。迨至蒼頡造字，于是書法應(yīng)時(shí)而生焉。書者，箸也。箸文字于金石、于木簡(jiǎn)、于帛紙，或以刀篆，或以筆著漆。于斯乎，硯者，伴書而生也。宋人《文房四譜》考曰：“昔者黃帝得玉紐，治為墨海，其上篆文曰‘帝鴻代之硯”。此乃文獻(xiàn)記載硯之發(fā)端者也。始于斯，五千年一脈，文明紹興。以史論之，硯之流變有四。一曰古之硯。是為秦以前乎？斯時(shí)也，無(wú)軟筆、無(wú)硬墨、無(wú)紙張，先民以竹、木著漆、墨為書。其硯為“海”，容器耳。盛漆以為書者用。二曰初之硯，其為秦漢之時(shí)也，軟筆、硬墨、紙的發(fā)明，具劃時(shí)代之意義，乃吾國(guó)之驕傲。于斯乎，初之硯“研與儲(chǔ)”之功用為首重，然桌椅尚未面世，故其硯有足，是為“硯臺(tái)”稱謂之原由。其功用完備，形狀古樸，是曰其用首，其形樸，其文簡(jiǎn)。是為“具”而已矣。三曰盛之硯。始于唐，經(jīng)宋至明清近代，斯時(shí)也佛儒道文化并起，士大夫科舉唯新，一千五百余年按續(xù)傳流，文運(yùn)恢宏。文房四寶，硯為書者之必備，居其首，則由皇宮貴族走向平民士子。硯之形由樸而美，硯之文由簡(jiǎn)而哲而雅，硯之材則由用而精而德。用硯者眾多，治硯者輩出，賞硯者雅好，藏硯者不絕。視硯為器，賦硯以靈，以德、以識(shí)、以雅，寄硯抒懷，寄硯傳情，寓硯以人格化，集詩(shī)、書、畫、印于一體，而演為吾國(guó)文化之瑰寶。斯器也其用要，其形質(zhì)，其文哲，是為重器也。四曰今之硯。始自上世紀(jì)中葉，水筆、硬筆、墨汁技術(shù)的進(jìn)步，易為書者用，計(jì)算機(jī)、打印機(jī)之普及與發(fā)展，傳統(tǒng)毛筆、硬筆為用者日寡，書法不再學(xué)子之必備，是以功能書法日漸式微。其變大矣，書法僅以為抽象之藝術(shù)而延續(xù)。書法一藝，始自少數(shù)皇宮貴族，繼而在科舉制度之下，走向?qū)W人士子乃至于平民百姓，而今又返至而少數(shù)書法藝術(shù)家，其演變不亦否定之否定乎！書也，由其用而演為藝，硯也由為書之具而演為藝術(shù)品。然則，科技推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化普及，創(chuàng)新文明。今之硯，雖曰為用日去，而玩之者日眾，賞之者日眾，藏之者日眾，好之者日眾，由昔日文人學(xué)子之雅好延及今天平民百姓之玩賞，是為盛也。如斯夫制硯者為技日新，為道日進(jìn)，是今之硯曰其用次，其形逸，其文美，乃為藝術(shù)品。

歙硯，亦名龍尾硯。蓋因產(chǎn)自古歙州婺源龍尾山之硯石而得名也。歙州亦稱徽州，徽者，善也《爾雅釋詁》，言地域之美也。歙者，翕也。言山水翕也。歙州，西承長(zhǎng)江，東濟(jì)錢塘。黃山白岳，茂林修篁。五峰拱秀，六水逥蕩。物華天寶，人杰地昌。歙硯，千秋瑰寶，其風(fēng)華綽約，獨(dú)立于吾國(guó)之硯林者，其源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。其原其始，雖紛有其說(shuō)。然有物、有史可據(jù)者，當(dāng)始于漢，盛于唐、宋，千秋紹興，一脈相承。歙硯，以其質(zhì)秀而文彩。閃爍如金星，燦爛如金暈，蕩漾如水波，飛舞如眉紋，斑爛如龜背，金砂如魚子。似隱似現(xiàn)，若有若無(wú)。紋而理，肌而嫩，溫如玉，聲如金，滑不拒墨，澀不傷筆，美侖美奐，巧而天成。品類繁多，曰羅紋、眉紋、水波紋、龜背紋、金星、金暈、金環(huán)、坑料、子料……形形色色，凡百有余焉。歙材之美，玉德金聲，美至斯乎！歙硯，以其地靈而毓秀。歙居兩江兩湖皖贛蘇浙之中，俱皆人文薈萃之地，學(xué)派源流之府，自唐以興，乃至兩宋，歙硯被廣譽(yù)為群硯之首，其因有三，首者名人贊譽(yù)，始肇者后主李煜，繼之者歐陽(yáng)修，黃庭堅(jiān)、蘇東坡、蔡襄也，之于歙硯，寵愛(ài)有加。次者唐以降至明清，為避戰(zhàn)亂，批批中原名門望族遷入歙地，對(duì)歙硯之需求倍增。三者明清以來(lái)，徽商與徽文化之崛起于神州大地，刺激硯業(yè)之繁榮。是故歙硯之興，連綿不斷，此間雖歷經(jīng)石坑封閉數(shù)百年，而歙硯之貴日甚。歙硯，以其人文而智慧。二千三百千余年之徽州文明，造就人物俊朗，才彥輩出。練水之濱，多有奇士，巷閭之間，時(shí)聞吟誦?！爸居诘?，居于德，依于仁，游于藝”，是曰，歙硯之興者唯人也。歙硯，以其藝精而意遠(yuǎn)。歙石乃片狀結(jié)構(gòu)，多紋理，宜淺雕，宜浮雕，宜因紋，宜因形，是故單刀、雙刀、平刀、鈍刀，刀刀有法；陰線、陽(yáng)線、直線、曲線，線線皆情。賞歙硯，而或輕重徐疾，剛?cè)嵯酀?jì)，而或因勢(shì)象形，因形得意，而或清奇詭譎，雄渾蒼莽，而或靜謐沖和，溫婉可人，或繁或簡(jiǎn)，或山水或人物，或?qū)懸?，或素描，天工造化，人工鬼斧，賦碩石以精靈，寄腐朽以文章。歙硯，以其道大而德遠(yuǎn)。歙硯之道，法天地人于自然，尊儒佛道之文化；借山水之靈氣，取詩(shī)書畫之意境。是故歷久而彌新，經(jīng)變而愈彰。唐賢宋哲，至愛(ài)而褒揚(yáng)，文人雅士，竟用而玩賞，是道大無(wú)方，德遠(yuǎn)無(wú)疆，乃硯興之緣也。

觀夫吾國(guó)之硯，歙硯是其代表之一。由至樸至簡(jiǎn)之工具化而為文房重器；由皇室貴族走向平民百姓；由應(yīng)用品進(jìn)而為藝術(shù)品，其藝日精。由簡(jiǎn)至繁，由繁至化，其道日廣。由功能之用而賦以人格情懷，儒佛道之精神滲透，詩(shī)書畫之意境融合，其美學(xué)內(nèi)涵，溢于硯外，如真如奇，如甘如飴，如幻如實(shí)，如詩(shī)之雋永，如畫之清逸，神物通靈，雅興遄飛，是為吾國(guó)之國(guó)粹也。endprint