馮廣宏

據(jù)說1041年北宋縣令趙可度制造了一個佳話，在郫縣修建望叢祠，把兩代蜀王拉到一起紀念。明末清初張獻忠把它破壞掉，修復后祠內(nèi)多了兩個大土堆，1919年由但懋辛題寫了墓名，一邊是“古望帝之陵”，一邊是“古叢帝之陵”，讓他們同生共死。

秦始皇前后強調(diào)，天無二日，地無二皇，只能是一帝坐江山，西蜀古國卻打破這一鐵律——近年新塑的二帝并排坐著，右邊蒼老的望帝瞠目劍指左邊年輕的叢帝，而叢帝卻心平氣和地懷抱一支牙璋。舊有楹聯(lián)說：

千古仰高風，推位讓賢，長為蜀民消水患；

二陵留勝跡，報功崇德，永懷遺愛續(xù)馨香。

意思是叢帝幫望帝治水，發(fā)生了“禪讓”故事——這一佳話實在嗎？

望叢共處一祠

古蜀檔案不存，但有傳說?！度A陽國志》說當時記載傳說的有八九家，可惜至今全部佚失，因大儒揚雄寫的《蜀王本紀》非常出名，唐宋類書摘錄了好多條，于是得知“望帝”是個稱號。當初天上墮下一個杜宇族的漢子，名叫蒲卑（蒲澤），與朱提族女利同居，從云貴高原一直打到岷江上游，遂自立為王，用這個稱號建立蜀國，以郫縣（或瞿上）為都城，子孫相傳一百多年。到了末代望帝（他的私名不詳）時，“玉山出水，若堯之洪水”，特大洪災讓他束手無策。

叢帝開創(chuàng)的開明王朝傳了12代，于公元前316年被秦昭王所滅，《史記》上有明文，上推到末代望帝應該是公元前7世紀，那時確實進入了一個洪澇期，《春秋》記錄的“大水”即有公元前688年、前683年、前670年、前669年、前599年，非常集中，證明這一洪水傳說不假。被龍門山和龍泉山包圍的成都平原，只有沱江金堂峽一個出口排泄洪水，峽口一旦被土石草木堵塞得嚴嚴實實，平原便成了個巨大的堰塞湖，蜀國人民只能泡在水里生活，搭巢而居，懸釜而炊，十分痛苦。成都沈定忠工程師根據(jù)沱江每年水量110億立方米推算，如果水流不出去，頭一年可以淹到廣漢和青白江；第二年可以淹到三星堆、新都新店子、彌牟；第三年就淹到德陽和新都，郫都便岌岌可危了。1986年三星堆考古發(fā)掘，地層中的第7層相當于東周，那是一層水平狀的青灰色粘土，包含物極少，屬于特大洪水遺跡，足以證實望帝洪水的存在。古蜀缺乏疏決金堂峽堵塞的技術，只有干著急。

幾年之后來了救世主，“荊有一人名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸至蜀，復生，蜀王以為相?！眮須v奇特的鱉靈（又作俾明），到蜀國承擔起疏浚洪澇的重任，留下傳說遺跡。南宋《輿地紀勝》說金堂峽南岸，“石門有巨跡三四尺，旁大刻‘鱉靈跡三字。”現(xiàn)在峽口右岸云頂山和左岸炮臺山，山腰巖石上還各刻一個大腳印。相傳當初鱉靈一腳蹬云頂山，一腳蹬炮臺山，猛然發(fā)力，將口門擴開，洪水立即泄出，平原澇漬頓消。這一神話表明，疏鑿方法是從峽口堵塞處兩邊開挖，擴寬口門，利用水的沖力逐漸消除堵塞，手段非常聰明。

鱉靈解民倒懸之苦，很自然地得到全民愛戴，“不作為”的望帝相對遜色，從而構成“禪讓”的客觀條件?！妒窦o》說“望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開明氏”，稱號叢帝。望帝便去修道，隱居西山（可能是青城山），化為杜鵑鳥，“至春則啼，聞者凄惻。”望帝所變的杜鵑鳥，個性非常奇特，一是比較膽怯，常聞其聲而不見其形；二是懶散取巧，常把卵產(chǎn)在畫眉、葦鶯的巢內(nèi)，讓別人幫它孵雛，自己不筑巢，不哺子；三是忘恩負義，杜鵑幼鳥受到寄主的喂養(yǎng)長大，還悄悄把寄主的雛鳥推出巢去，獨占樹巢；這些性格，大概是民眾心目中望帝的象征。不過，蜀地杜鵑在春季鳴叫，常呈四個音節(jié)“布谷-布谷！”因此又稱布谷鳥，叫起來連綿不斷，非常努力，直到啼血，歷來認為是對春耕的呼喚和提醒?！岸庞罱堂駝辙r(nóng)”，農(nóng)民聽見鳥叫，拿起農(nóng)具下田，就聯(lián)想到杜宇一族的功勞，大家一齊叫喊“望帝”，“望帝”！說明蜀人對望帝仍然懷有一定感情，這給開明的叢帝留下深刻印象。唐胡曾有詩云：

杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒。

年年來叫桃花月，似向春風訴國亡。

但《蜀王本紀》說“鱉靈治水去后，望帝與其妻通。帝自以薄德，不如鱉靈，委國授鱉靈而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明、奇（叢）帝”。許慎《說文》綜合為“蜀王望帝淫其相妻。慚，亡去為子巂鳥。故蜀人聞子巂鳴，皆起云‘望帝！”似乎禪讓還帶有桃色事件的因素，實際上那是不同婚俗的表現(xiàn)：杜宇族來自西南，實行走婚（群婚）制，比如朱提女利就是蒲卑的女友，一同北上岷江打天下，到郫縣又有別的女友，后來望帝把鱉靈夫人也當作女友看待；但荊人已施行對偶婚，妻室被人所占無法允許，鱉靈對此可能很有意見，但也明白“入鄉(xiāng)隨俗”的道理，因此不會干戈相見。實際上禪讓應當基于蜀民擁護，家庭糾紛無關大局。

巴蜀文字的憑證

上世紀初發(fā)現(xiàn)的巴蜀文字，說來話長。蜀字象形化較強，有一種“心手文”出現(xiàn)最多，曲尺似的巴掌，空白處常有個蝌蚪形的圖像，普遍分布在川中各地，刻在劍矛乃至印章等銅器上。這種蜀字由于組合不出語句，學界稱之為“巴蜀圖語”，可意會而不可言傳。

1980年在新都馬家場發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國中期蜀王陵墓，平面呈“甲”字形，棺室中央有獨木棺，周圍有頭箱、足箱以及邊箱共8格，四周壘木為槨，中留腰坑。此墓早年被盜掘一空，所幸埋在棺底腰坑里的188件青銅器，盜墓賊沒有覺察，被考古人士清理出來。其中戈、刀、斧、鉞、斤、削、鑿都是5件一套，上面刻有相同的蜀字，類似兩杖懸吊甲胄；右下角帶一小方塊，疑是“開明氏”名號。有一件大銅方印應為王璽，印文下半刻著兩個光頭人手拉手，延伸為心連著心的圖像，形成門形，推測是望叢揖讓的象征；底下空處刻有雙耳罍，表示財富；上半中央刻甲胄形，疑為“開明”；左右各刻一牙璋，表示信令，相當于權杖。（圖一）印文圖語顯示望叢二帝和衷共濟，開明氏得行政令，聚財固本，據(jù)此申明叢帝沒有忘記望帝，始終銘記禪讓之德，二帝情誼長青。如此宣傳可讓蜀民口服心服，接受政權的和平過渡。

值得注意的是墓中出土的精致漆耳杯，內(nèi)有蜀字銘文，圖像是兩個并排的蝌蚪，尾部相向，下面有兩道波紋。我曾推測，蝌蚪形是王璽上光頭人的簡化，可讀為“人”，則兩蝌蚪并排就是“仁”字。漢字里，兩個篆字“人”并排的很多：兩人向左并列者為“從”；向右并列者為“比”；左右相背者為“北”（背）；一顛一倒者為“化”；“仁”的含義是兩人同心，應該是兩個“人”并列，但上述四字已經(jīng)造完，無法再用這種會意方式，只好用一個“人”字后面打兩點，表示重復；可是蜀字便沒有這些限制，直接畫兩個人并排就行了。耳杯圖語的意思該是“仁恩波泛”，仍然意在宣傳望叢揖讓。我這一推測得到出土文物的證實：巴縣冬筍壩50號墓出土3件長方形日字格印章里，其中兩件印文為漢字“中仁”；另一件是兩個蜀字，一個像尖頭心臟，一個是細尾相連的一雙蝌蚪（與耳杯銘文一樣），同樣規(guī)格的3件印文，不能有一獨異，所以心臟蜀字對應于“中”，蝌蚪蜀字對應于“仁”?！爸小本褪鞘侵艺\，“仁”就是揖讓，那是墓主常備的座右銘。endprint

近年發(fā)現(xiàn)不少巴蜀印章，絕大部分是銅質(zhì)圓印，大小不一，厚度不大，印紐可以拴結，可以掛在腰間作為飾物，或作護身符，或顯示身份，接近近代的身份證。印文比較雜亂，很少雷同，也許隨主人的愛好而定，因此不能起印信作用，在商貿(mào)方面似乎沒有什么功能。印文中雙蝌蚪的“仁”最為常見，同時伴隨兩個漢字“王”，或一左一右，少數(shù)并列在一起。起初有人說“王”是圖案符號。專家王家祐、段渝說，那“王”字頂上兩橫靠近，底下一橫稍遠，和篆字寫法一模一樣，應該是個漢字無疑。（圖二）開明王朝很有包容性，海納百川，蜀字與漢字并行，便是明證。印章上兩“王”并列，仍然是對望叢禪讓的認同，表示二帝共存于蜀人心中。

順帶說明，馮時君曾著文探索蜀字的釋讀方法，認為以漢字印與蜀字印對比，是一把金鑰匙，也以冬筍壩50號墓3件印章為突破口，與鄙見完全相同。[1]但他采用的蜀字長方印，取《中國書法全集》的倒位，以雙蝌蚪文倒置對應于“中”，認為此字與甲文金文“冬”形狀相同，音亦相近，其義為“忠”；心臟形文倒置對應于“仁”，按秦系文字可讀為“信”，至于與甲文、金文如何聯(lián)系則未明言。馮君據(jù)此推測，蜀字可能重在表音。按，馬家場漆耳杯上雙蝌蚪文，不可能倒置成“冬”字，而且臣仆家的用物才需強調(diào)“忠”，王家并不需要，而需強調(diào)“仁”；冬筍壩50號墓出土的鉞和戈上，皆有心臟形文與漢字“王”橫向并列的簡單銘文，其義當為忠于王室，心臟形文意必為“忠”，亦不得倒置為“信”。馮君判斷有誤，但所提文字“正位”的意見，則很有價值。

從歷史看禪讓的合理性

近于春秋時期的杜宇族遺物，很少發(fā)現(xiàn)；倒是戰(zhàn)國時期的開明王朝文物，出土較多，特點是器物上多銘刻巴蜀圖語。兵器上的動物銘刻以龍、虎居多，此外還有狗、鷙鳥、水鳥、燕、扭蛇、魚、鱉、蛙、蟬、螳螂、飛蛾、蠶等，考古人士認為那是族徽的標志。植物銘刻多為無葉枝，或枝上帶草果，少數(shù)為水澤中草莖，包囊中發(fā)出草苗等，仍應屬于族徽。這說明在古蜀國勢力范圍內(nèi)，氏族林立，各有門庭，而且尚武。峨眉符溪矛和大邑五龍劍上，都刻有雙髻立人圖像，腰上掛刀，右臂曲舉，與“心手文”相似；冬筍壩矛上有戴冠掛刀立人像，頭上戴的好像是唐僧帽；郫縣獨柏樹戈和峨眉戈上都有偏髻橫刀跪人像，可見當時精壯漢子刀不離手。從銘刻的人頭發(fā)式上看，梳左右雙髻的占多數(shù)，應該屬于王族，戴花帽的可能是官；梳螺螄狀高髻的應是武士，插兩根高笄的疑是貴人，而光頭及偏髻者則可能是庶民、奴隸。

近年在滎經(jīng)和蒲江發(fā)現(xiàn)許多船棺墓，隨葬品里往往存在銅印。這兩個縣出土的巴蜀印章非常集中，時間從戰(zhàn)國到秦漢都有，說明那里原是部族邦國。此外，什邡這個地方也可能是個邦國。1992年什邡絲綢廠船棺出土方印，印背上刻“十方老王”四個漢字，印文有線條，分為上下兩部分：上部是斜線分隔的曲線符號，下部是牙璋和罍的圖像，與新都馬家場王璽異曲同工，象征政權，可見那里原是什邡王國。綜合這些現(xiàn)象，可以看出戰(zhàn)國時期的開明王朝，蜀國并不集中統(tǒng)一，倒像中原諸侯邦國的那種分治。凡是局勢穩(wěn)定的分治，或有王族血統(tǒng)的紐帶，相互維系；或有民主議事制度，由部族首領組成元老會，決定大政，以維持政權。望帝治水無能，禪讓給能干的鱉靈，成為叢帝——元老會上肯定全票通過，望帝就不得不化鵑隱退；而開明族必須以感恩之心，高舉望帝的神主牌，以繼續(xù)維持元老會對其的信任。這些，都是蜀器上圖語銘刻的無聲說白。

《華陽國志》說：“叢帝生盧帝。盧帝攻秦至雍；生保子帝。帝攻青衣，雄張獠僰。”開明二世盧帝、三世保帝，一方面高呼望叢協(xié)合，保持部落歸心；一方面大肆擴展武力，對外南征北戰(zhàn)，成為西南一霸，于是政權就鞏固了下來。到了九世開明尚的時代，向中原學習，棄武崇文，即《華陽國志》所說“始立宗廟，以酒曰醴，樂曰荊人，尚赤，帝稱王。”不再采用帝號，只稱蜀王，政治體制也走向與中原諸侯一致，進行封建專制，于是民主議事會便隨之瓦解，所以晚期出土的印章上，兩個“王”的圖語漸漸變成了一個“王”，讓望叢禪讓化為真正的歷史佳話。

注釋：

[1]馮時：《巴蜀印章文字考釋——巴蜀文字釋讀方法探索》，《四川文物》2015年第2期。

作者：四川省人民政府文史研究館館員endprint