車振華

20世紀(jì)70年代末由馬來西亞一批有志青年（華僑生）提出“文化中國(guó)”概念以來，作為一種文化思潮、文化理念、文化謀略和文化符號(hào)，“文化中國(guó)”成為“中國(guó)文化向外傳播、交流可以倚重的特殊文化符號(hào)意象，也是用以說明中華文明在世界文化和全球文明大格局中重要地位的標(biāo)示性概念，同時(shí)也是連接海內(nèi)外華人以及一切對(duì)中國(guó)和中國(guó)文化抱有好感或興趣的異族有識(shí)之士的精神紐帶。”（涂可國(guó)《“文化中國(guó)”：內(nèi)在意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值》，《中國(guó)文化論衡》2017年第1輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年）“文化中國(guó)”這一概念在思想文化界、大眾文化界和新聞傳媒界受到了廣泛的關(guān)注。就以“文化中國(guó)”作為標(biāo)題的出版物來說，早在1993年，就有加拿大籍華裔學(xué)者梁燕城創(chuàng)辦的《文化中國(guó)》學(xué)術(shù)季刊。很多報(bào)刊也開設(shè)了以“文化中國(guó)”為題的欄目，如浙江《聯(lián)誼報(bào)》“錢江潮版”開設(shè)的“文化中國(guó)”欄目等。還有一批以“文化中國(guó)”為總題的叢書。這其中，由山東社會(huì)科學(xué)院?jiǎn)塘ρ芯繂T和濟(jì)南出版股份有限責(zé)任公司丁少倫編審主編的、以“文化中國(guó)”為主題的大型叢書有著廣泛而持久的影響力。

“文化中國(guó)”叢書分為《文化中國(guó)：永恒的話題》和《文化中國(guó)：邊緣話題》兩個(gè)專題，自2002年開始在濟(jì)南出版社連續(xù)出版，到目前為止一共出版了50多本雅俗共賞的圖書，取得了較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，成為山東省乃至全國(guó)的知名文化品牌。“文化中國(guó)”叢書體大思精、雅俗共賞，強(qiáng)調(diào)“可操作性和持續(xù)發(fā)展的張力”（《文化中國(guó)：永恒的話題》第一輯“總序”），有著靈活性和巨大的包容性。它以巨大的學(xué)術(shù)含量和知識(shí)信息，以豐富堅(jiān)實(shí)的史料、生動(dòng)流暢的筆法、現(xiàn)代的思維和眼光對(duì)“文化中國(guó)”的課題做了多維的挖掘；以豐富多彩的內(nèi)涵來展現(xiàn)立體式的“文化中國(guó)”的光輝形象，使其有血有肉、有體有用，充滿生命的活力。

2017年1月，《文化中國(guó)·永恒的話題》叢書推出了第五輯。本輯在選題上與以往幾輯有著明顯不同。以往的選題大致可以分為三類：一是選擇若干個(gè)體性人物作為觀照中心，從他們所處的歷史背景出發(fā)，以現(xiàn)代人的理性觀念來給予文化意義上的評(píng)價(jià)，如《流民皇帝：從劉邦到朱元璋》《宿命錯(cuò)位：隋煬帝、李后主與宋徽宗放談》；二是以某些重要事件作為審察契機(jī)和聯(lián)結(jié)鏈條，剖析、描述王朝興廢盛衰的演變過程，如《秦淮舊夢(mèng)：南明盛衰錄》《落日輝煌：雍正王朝與康乾盛世》；三是以某一歷史時(shí)期的文學(xué)家群體作為研究基點(diǎn)，揭示蘊(yùn)藏于其人其作背后深層次的主流藝術(shù)精神、美學(xué)理想和人生價(jià)值取向，如《俠心劍膽：唐代詩(shī)人的文化精神與人生意趣》。而此次推出的第五輯的五種書目則以“構(gòu)筑經(jīng)典文化殿堂之路：‘文學(xué)—史學(xué)兼納交融”作為總體構(gòu)想，以《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《三國(guó)志》五種經(jīng)典的、具有文化標(biāo)志意義的史傳文學(xué)巨著作為研究和評(píng)述的對(duì)象，通過對(duì)其不同個(gè)性和魅力的展示，揭示出文學(xué)與史學(xué)交融裂變的全過程，呈現(xiàn)出中國(guó)作為史學(xué)大國(guó)和文學(xué)大國(guó)獨(dú)有的文化風(fēng)姿。

所謂“永恒的話題”，包含“永恒”和“話題”兩個(gè)關(guān)鍵詞。其中，“永恒”包含著兩層意思：一是評(píng)述對(duì)象的經(jīng)典性，具有永恒存在的意義，歷經(jīng)百代而不衰；二是評(píng)述對(duì)象有著被不斷闡釋的可能性，正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。“話題”就是可供進(jìn)行文化解讀的別樣文本，讓作者生發(fā)出一家之言。可以說，本輯以五種經(jīng)典的史傳文學(xué)巨著作為解讀和闡釋的對(duì)象，充分體現(xiàn)了“永恒的話題”之“永恒”和“話題”的應(yīng)有之義。

中國(guó)古代有著悠久的重史傳統(tǒng)，即如《周易·系辭》所說：“神以知來，知以藏往”，強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史資料的保存，借以達(dá)到鑒古知今的作用。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，中國(guó)較早設(shè)置了史官，不但天子有史官，各諸侯國(guó)亦有史官，負(fù)責(zé)記載君王世系、日常行動(dòng)和軍國(guó)大事。史官亦有分工，《禮記·玉藻》云：“動(dòng)則左史書之，言則右史書之?！薄稘h書·藝文志》謂：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之?！弊笫贰⒂沂贩謩e記載君王的“行”和“言”。史官的設(shè)置歷代不曾間斷，雖然其名稱經(jīng)歷了周代的大史、小史、內(nèi)史、外史、御史的五史分職，秦漢的太史令，魏晉南北朝的著作郎，宋、元、明、清的修撰、編修、檢討等不同的稱呼，但其記載歷史、編修史書的功能不廢。秦漢以前，有記言的《尚書》，記事的《春秋》，有言事相兼的《左傳》，和國(guó)別體史書《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》。秦漢以后，有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》，有《漢書》《后漢書》《三國(guó)志》，此四種紀(jì)傳體史書被稱為“前四史”。“前四史”和以后的歷代紀(jì)傳體國(guó)史，形成了所謂“二十四史”的格局。但無(wú)論以擺脫言簡(jiǎn)意賅的早期史學(xué)的藩籬而言，還是就充滿著歷史真實(shí)和豐富絢麗的藝術(shù)想像力而言，史傳文學(xué)的產(chǎn)生都是具有極其重要意義的。在史傳文學(xué)中，錄實(shí)求真的史家原則與想象、聯(lián)想和虛構(gòu)的文學(xué)技巧巧妙地結(jié)合了起來，使得典雅莊重的史書具有了文采和風(fēng)韻，這為魏晉時(shí)期文學(xué)迎來“自覺的時(shí)代”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《左傳》是中國(guó)史傳文學(xué)的第一座高峰，是中國(guó)第一部成熟的編年體著作。清代學(xué)者朱彝尊《經(jīng)義考》卷一百六十九引賀循語(yǔ)云：“左氏之傳，史之極也。文采若云月，高深若山?！??！洞呵锝^唱：〈左傳〉縱覽新說》從“《左傳》是怎樣寫成的”“以故事聳立起的豐碑”“魅力四射的語(yǔ)言藝術(shù)”“進(jìn)步與保守的矛盾交融”“《左傳》與《國(guó)語(yǔ)》之異同”五個(gè)議題出發(fā)，認(rèn)為《左傳》是一座以故事聳立起來的豐碑，其敘事詳贍，人物形象描摹細(xì)致生動(dòng)，于春秋時(shí)期二百四十多年間激烈動(dòng)蕩的特定背景上，揭示出時(shí)代特征和歷史面貌，尤注重戰(zhàn)爭(zhēng)、政治與軍事的關(guān)系，反映了民本、崇禮、崇霸等思想傾向。

《戰(zhàn)國(guó)策》是中國(guó)古代記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治斗爭(zhēng)的一部最完整的著作，是先秦史傳文學(xué)新的高峰?！犊v橫捭闔：〈戰(zhàn)國(guó)策〉縱覽新說》認(rèn)為，《戰(zhàn)國(guó)策》頗有異于《左傳》雍容徐迂的貴族氣度。它倡導(dǎo)人的自覺主體意識(shí)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)禮教的思想，將歷史視野轉(zhuǎn)移到新興知識(shí)階層身上，以重士貴士為主流，鄙棄舊的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，憑借競(jìng)爭(zhēng)奮發(fā)、高調(diào)昂揚(yáng)又譎詐機(jī)變、工籌善畫的舉止面貌活躍在各國(guó)政治舞臺(tái)上?！稇?zhàn)國(guó)策》并非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)著作，有著諸多不合史實(shí)之處，擁有文學(xué)與歷史二重性質(zhì)的亦真亦幻特色，對(duì)后代的歷史敘事學(xué)和古代小說的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。endprint

《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，奠定了中國(guó)官修史書的基本體例，位列“二十四史”之首?！妒酚洝酚质侵袊?guó)史傳文學(xué)的最高峰，在中國(guó)文學(xué)史上也占有重要的位置，被魯迅贊譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”?！缎菨h燦爛：〈史記〉縱覽新說》認(rèn)為《史記》奠定了中國(guó)兩千年綿延接續(xù)的國(guó)家修史傳統(tǒng)。它是自上古而及西漢當(dāng)代的宏偉廣闊的百科全書，是以人為主體的歷史畫卷，尤其關(guān)注人物命運(yùn)。它從帝王將相、王公貴族直到地位微賤的社會(huì)下層人士，予以全景式地覆蓋了各個(gè)階層斷面，于性格形象、情節(jié)設(shè)置、語(yǔ)言藝術(shù)等諸端皆卓越非凡。

《漢書》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，沿用《史記》的體例而略有變更，改“書”為“志”，改“列傳”為“傳”，改“本紀(jì)”為“紀(jì)”。后來的中國(guó)紀(jì)史方式都仿照《漢書》體例，以纂修紀(jì)傳體的斷代史?！妒⑹肋z響：〈漢書〉縱覽新說》從“波瀾壯闊，西漢時(shí)代”“煥乎文章：《漢書》的作者及其產(chǎn)生”“雙峰并峙，二水分流”“文章擅奇響：‘后漢武時(shí)代的《漢書》文學(xué)”“文質(zhì)彬彬：《漢書》表志的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)”“文史二重：《漢書》的后世影響”等六個(gè)方面入手，探討了《漢書》的體例、語(yǔ)言等多方面的特征，認(rèn)為《漢書》與《史記》兩美分流，雙峰并峙，并不宜強(qiáng)為甲乙。

《三國(guó)志》記載三國(guó)時(shí)期歷史的斷代史，是“前四史”之一?！抖ψ阃P(yáng)：〈三國(guó)志〉縱覽新說》從“忠烈三國(guó)”“謀略三國(guó)”“青春三國(guó)”“詩(shī)意三國(guó)”四個(gè)維度對(duì)《三國(guó)志》進(jìn)行了解讀，認(rèn)為《三國(guó)志》集聚儒家、兵家、道家、法家、墨家等傳統(tǒng)學(xué)問于一體，講求用勢(shì)之道、用人之道、用兵之道、用筆之道，強(qiáng)調(diào)謀略與忠誠(chéng)。這些都與高昂的國(guó)家意識(shí)和堅(jiān)定的大一統(tǒng)觀念相融合，并影響到后世戲曲及小說《三國(guó)演義》的形成。其智慧被廣泛運(yùn)用到政治斗爭(zhēng)、軍事教育和人生歷程等各方面。

在行文風(fēng)格上，本輯的五種著作保持了《文化中國(guó)：永恒的話題》一貫的學(xué)術(shù)品位和追求。它以聞一多《唐詩(shī)雜論》、朱自清《經(jīng)典常談》、張蔭麟《中國(guó)史綱》、黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》等文化史上的經(jīng)典著作為學(xué)習(xí)對(duì)象，以雅俗共賞的方式實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的普及化和趣味化，摒棄了瑣碎的考據(jù)和學(xué)院氣；但它又不是一般化的大眾通俗讀物，更不是游談無(wú)根違背史實(shí)“娛樂至死”的“戲說”故事。其所展現(xiàn)的是豐厚的知識(shí)積淀、濃郁的文化觀照和嶄新的方法視角。

值得一提的是，《文化中國(guó)：永恒的話題》叢書對(duì)經(jīng)典的解讀蘊(yùn)含著急切的現(xiàn)實(shí)目的，那就是激發(fā)起讀者了解和體察經(jīng)典原著的熱情。即如本輯“總序”所言：“借助其所開啟的窗口，以我們現(xiàn)代人的新眼界，或得以再重新觸摸了解那些壯觀景況、美好風(fēng)光，引發(fā)起深入體察的興味”。在這點(diǎn)上它與以上那些雅俗共賞的經(jīng)典著作有著共通之處。誠(chéng)如朱自清《經(jīng)典常談·序》所說：“這樣辦雖然不能教一般人直接親近經(jīng)典，卻能啟發(fā)他們的興趣，引他們到經(jīng)典的大路上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了。”

同前幾輯一樣，本輯仍然堅(jiān)持圖文并茂的形式，借助于精致而恰當(dāng)?shù)牟鍒D，在理性的闡述之外，給讀者盡可能多的感性的觸摸和真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)感。我們衷心希望，作為中國(guó)文化研究的一個(gè)開放性和可持續(xù)性的學(xué)術(shù)品牌，《文化中國(guó)：永恒的話題》叢書能繼續(xù)選取那些在中國(guó)文化史上有“話題”意義、有“永恒”力量的主題，分輯推出，以形成文化史意義上的中國(guó)的面貌，“逐步完成對(duì)文化中國(guó)重大歷史、文化主題的另樣解讀”。

作者：山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所副研究員，文學(xué)博士endprint