裴 治 華

(山西建筑工程有限公司，山西 太原 030002)

教堂建筑是一種獨特的建筑類型，它在建筑中占有非常重要的作用。教堂建筑是建筑與宗教二者共同的載體。宗教表達了人對于無限性的渴望，有限的人可以因為宗教的信仰而接近無限的神性，教堂作為神性的載體，具有了與一般建筑所不同的含義，它一方面是神的住所，另一方面也是崇拜者與集會者的聚集場所。所以說如果分離了符號的意指性，精神崇拜在教堂建筑中留下的影子非常之深刻，從設(shè)計到使用都具有極強的象征意義。要想打造出極強象征意義的教堂建筑必須營造與其他建筑所不同的場所氛圍，使它既是神的住處又可以作為信徒禮拜交往的場所。

在早期的基督教教義中，教堂建筑要表現(xiàn)宗教的神秘性，它不僅僅是耶穌的身體也是能夠把人送到圣神的彼岸的諾亞方舟。因此在教堂建筑中必須要表現(xiàn)出這種含義。在教堂設(shè)計中我們一方面要考慮怎樣使信徒們產(chǎn)生對神的尊敬與畏懼，與此同時也要把上帝對眾生的仁愛表現(xiàn)其中。在教堂空間和場所氛圍的營造中我們通過光、聲音、溫度、方向感和歸屬感等方面的設(shè)計來實現(xiàn)。

1 教堂建筑的氛圍營造

什么是建筑的品質(zhì)，當(dāng)一座建筑成功的打動別人時，那就是建筑的品質(zhì)。一座建筑所營造出的建筑氛圍恰恰是它建筑品質(zhì)的體現(xiàn)。一個好的建筑作品與它的周圍環(huán)境能夠形成良好的建筑氛圍。它與周圍建筑之間有一種交流，一種相互予求。當(dāng)人置身這樣的空間中，會被吸引，感動，產(chǎn)生共鳴。教堂建筑常常通過光、聲音、溫度、建筑本身對我們的引導(dǎo)及給予我們的歸屬感給人以神秘的氛圍，體現(xiàn)出它自身的品質(zhì)。

1.1 光

光在教堂建筑中是有靈性的。光代表了神恩與救贖是宗教體驗中由原罪、懺悔、升華到救贖的過程。光線進入教堂主要有兩種形式直射和漫射。直射光線與漫射光線的不同效果體現(xiàn)出了不同的宗教含義，營造出不同的建筑氛圍。直射光代表了上帝的正義與智慧；漫射光象征了上帝的仁慈。

山西新絳天主教堂圣壇一側(cè)墻面上打開四個采光窗(見圖1)，中庭側(cè)墻上也通過開啟側(cè)高窗(如圖2所示)使光線通過厚重的墻面射入室內(nèi)不受阻礙。這樣的直射光線通過透明的玻璃窗把光影射向座椅、墻面和地面打破了教堂內(nèi)的黑暗環(huán)境，使信徒內(nèi)心為之一震。

山西長治南天貢天主教堂在西入口(如圖3所示)和側(cè)墻上的高窗(如圖4所示)的彩色玻璃當(dāng)陽光射入時產(chǎn)生漫反射使自然光中帶有五顏六色的色彩，渲染出若隱若現(xiàn)，縹緲迷幻的室內(nèi)氣氛，使信徒們沉浸在光的環(huán)境中內(nèi)心平靜的與上帝對話。在教堂建筑中厚重的墻體使整個教堂處于黑暗的封閉的空間中，使人們心無雜念，能夠營造出思考的空間。室外的自然光線通過兩側(cè)開啟的側(cè)向高窗射入室內(nèi)的時候像上帝的召喚，產(chǎn)生一種不可抗拒的神秘力量把人們的身心帶向天堂。通過光塑造的教堂的空間場景能夠營造出特定的宗教氛圍。

1.2 聲音

對聲音的感知是人們體驗空間的一種形式，人們通過聲音的大小、洪響時間的長短來判斷聲音的來源，從而感知空間。每座建筑都處于室內(nèi)外營造的獨特的聲環(huán)境氛圍中。教堂的聲環(huán)境對教堂氛圍的表達有重要的意義。當(dāng)我們置身于教堂之外時能聽到各種環(huán)境聲如人們的閑談聲、笑聲，大自然中的風(fēng)聲、鳥鳴聲以及周圍的汽笛聲、機器聲等等，很難把自己抽離出來。每當(dāng)我們踏入教堂將會是另一個不同的宗教氛圍。音樂在教堂中有著重要的作用，彌撒是教堂活動中重要的禮儀和主要的音樂形式。神父誦讀圣經(jīng)的聲音，唱詩班的歌聲和清脆、洪亮的敲鐘聲這些來自人類心靈深處的音樂，充滿著崇高和圣潔能夠凈化人們的心靈。在如此神秘的空間中我們與神互動，使自己慢慢的沉淀下來，靜靜的傾聽內(nèi)心的聲音。因此在教堂中，聲音是禮拜活動不可或缺的媒介。教堂建筑通過較長的混響時間的設(shè)計使得聲音悠揚、渾厚達到禮拜的莊嚴(yán)和有力的效果來體現(xiàn)這種神秘的宗教氛圍。

1.3 溫度

所謂建筑的溫度可以是物理上的，也可以是心理上的。它存在于我們所看見、所感受到、所觸及到的東西中。每座建筑都有它自己的溫度。教堂建筑往往有著厚重的墻身，在墻上開小窗或者側(cè)高窗來形成與其他建筑不同的室內(nèi)溫度體驗。炎熱的夏天在厚實墻壁的教堂內(nèi)部我們會感到像森林一樣涼爽。寒冷的冬季每當(dāng)太陽升起時，普照萬物的光射入教堂的高窗，在相對黑暗的室內(nèi)空間中是如此的令人心動，以至于讓我們簡直覺得它是一種精神上的慰藉。教堂建筑通過其獨特的設(shè)計，成功形成與外界自然環(huán)境不同的溫度，造成物理或心理的溫度差，從而塑造出建筑的品質(zhì)。

1.4 方向感

建筑對人們的引導(dǎo)方式不同，就擁有不同的建筑氛圍。生活中居民每天行走的道路或者偶爾通行的道路構(gòu)成了教堂建筑的路徑，這些路徑通過各種不同的方式與教堂相連，這樣居民在與教堂交往和以教堂作為參照的路徑中獲得了方向感。例如板寺山天主教堂(如圖5所示)建造在山上，信徒們在山下就可以遠遠的看到教堂的尖頂，使人們具有方向感而不至于迷失。同樣洞兒溝天主教堂(如圖6所示)與周圍低矮的民居相比，教堂拔地而起，厚重的墻身，升騰的鐘塔，統(tǒng)領(lǐng)周圍民居建筑，使人們有趨向上帝趨向神性的方向感。在精神上，教堂的神秘感使人們圍繞它從而以它為中心形成方向感。天主教認為如果沒有對上帝的信仰，生活將混為一談，失去方向感。教堂建筑往往引導(dǎo)人們進入一種鎮(zhèn)定的狀態(tài)，使人們不會到處亂跑，不會感到被試圖哄騙，而是十分自然的在空間中流動。良好的引導(dǎo)帶來良好的人員流線，從而維護教堂建筑形成的神秘氛圍。因此教堂建筑的這種形象慢慢會融入信徒們的心理，對它產(chǎn)生一種依戀成為他們的精神支柱。慢慢的教堂建筑還會潛移默化的影響周圍的人，把它的情感通過所營造的氛圍傳播出去，留在人們的記憶中。通過對教堂建筑形象的刻畫使它慢慢成為居民們生活中不可缺少的部分，從而提升教堂建筑的品質(zhì)。

1.5 歸屬感

對于我們熟悉的空間就形成了場所，而那些陌生的空間就形成了這些場所的背景環(huán)境。這些場所組成了我們平時生活的中心，給人們帶來了歸屬感。在天主教的信徒眼中，如果我們把生活的城市作為一個整體的空間，當(dāng)看到高聳的教堂建筑的塔尖，對他們來說會產(chǎn)生親切、喜悅，對于這個城市也會產(chǎn)生歸屬感。對城市而言，它只是人們有限的人生短暫的生活空間，它所給人們帶來的歸屬感是短暫的、有限的。然而教堂建筑用它聳立的塔尖指向遠處的天空，這所傳達的含義則是直指上帝，對于信徒而言上帝所在的地方就是我們“有限”空間終止的地方，這也是上帝“無限”居住的場所。在天主教的傳統(tǒng)中，這種空間具有神秘性，是歸屬于上帝的空間，它是我們有限空間中所到達不了的地方。另外，教堂建筑室內(nèi)與其他建筑相比不同尋常的建筑高度好像是達到天堂所必要的條件，再加上當(dāng)室外的陽光從教堂的側(cè)高窗照射進來的時候，當(dāng)包含了圣經(jīng)的故事的彩色玻璃窗在陽光的映照下凸顯出來的時候，當(dāng)它們與教堂的中廳和側(cè)廊上各種雕刻、彩繪結(jié)合在一起的時候，所形成的空間好像是與現(xiàn)實空間完全不同的神圣的彼岸空間，它仿佛映射出神的存在。因此，教堂建筑不僅是上帝生活的場所的再現(xiàn)，更是信徒們通往天堂的必經(jīng)之路，是我們獲得歸屬感的建筑場所。

2 教堂建筑氛圍營造對當(dāng)代建筑設(shè)計的啟示

自從20世紀(jì)90年代爆發(fā)新建筑浪潮以來，中國建筑師開始模仿之前各個時期的建筑形式，但由于缺乏文化地域的考慮產(chǎn)生了許多庸俗并且非常具象的建筑，如方圓大廈，盤古大觀等。在實際中設(shè)計師一味的迎合甲方的口味而喪失了自己設(shè)計的底線，不考慮周圍環(huán)境與地域性等因素，只做表面文章的現(xiàn)象隨處可見。教堂建筑恰恰就是以人信仰上帝而營造的具有神秘性、方向感、歸屬感的建筑氛圍的不同的建筑形式，使得我們感受到教堂建筑充滿文化性和場所精神，這對于現(xiàn)當(dāng)代建筑的設(shè)計我們應(yīng)當(dāng)思考在創(chuàng)作中怎樣結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕偷赜颦h(huán)境，創(chuàng)造出具有場所氛圍的建筑。因此我們要重新思考當(dāng)代建筑的本質(zhì)，而不是一味的追求運用新材料新技術(shù)建造只追求建筑功能的建筑，作為設(shè)計師要把特定的地域特征與文化性相結(jié)合，營造具有現(xiàn)代場所氛圍的建筑形式。

3 結(jié)語

事實上，真正的具有場所氛圍的空間不是單純的物理空間，也不是單純的人的感受與體驗，它是包含了天、地、神與人的整體的空間場所，這正是我們所要表達的場所的含義。因此，諾伯格·舒爾茨的場所理論，所表現(xiàn)的是能夠讓建筑真正回歸生活，結(jié)合人的感受創(chuàng)造出具有場所精神的建筑。所以說現(xiàn)當(dāng)代建筑設(shè)計應(yīng)該從歷史的角度出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)與人文創(chuàng)造出新的具有場所氛圍的建筑類型。

[1] 彼得·卒姆托.建筑氛圍[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

[2] 羅小未.外國近現(xiàn)代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[3] 諾伯舒茲.場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2012.

[4] 劉先覺.現(xiàn)代建筑理論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.

[5] 鄧慶坦,趙鵬飛,張 濤.圖解西方近現(xiàn)代建筑史[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2008.