李卓穎

摘要：中國(guó)教育學(xué)主要包含了近代教育學(xué)以及傳統(tǒng)教育學(xué)兩個(gè)方面的內(nèi)容，屬于集合體，在中國(guó)教育學(xué)上民族性是基本特點(diǎn)也是主要的標(biāo)志，對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)教育學(xué)來(lái)講，不僅僅要繼承傳統(tǒng)教育的優(yōu)勢(shì)還需要借鑒一些其他國(guó)家教育的優(yōu)良元素，中國(guó)教育學(xué)正在不斷的進(jìn)步和發(fā)展，其民族性的傳承是需要全面關(guān)注的問(wèn)題，因此本文從民族性的角度上對(duì)中國(guó)教育學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)做出分析研究，爭(zhēng)取可以得到更多教育學(xué)者的關(guān)注，給中國(guó)教育民族性發(fā)展提供有效的建議和意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：民族性 中國(guó)教育學(xué) 發(fā)展趨勢(shì) 研究

中國(guó)傳統(tǒng)教育學(xué)和近代教育學(xué)的分水嶺是在二十世紀(jì)的初期，這個(gè)時(shí)期的教育學(xué)吸取國(guó)外教育的精華，并且也作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。中國(guó)古代的教育思想是現(xiàn)代和近代可以吸收和借鑒的，更是不可或缺的元素。教育學(xué)是一門廣泛的自然學(xué)科，更加關(guān)注人類的教育問(wèn)題，教育現(xiàn)象或?qū)I(yè)教學(xué)實(shí)踐，而教育學(xué)的民族性還需要接受到更多的關(guān)注，強(qiáng)化民族化的發(fā)展趨勢(shì)，以下對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)的研究分析。

一、關(guān)于教育民族性的分析

教育學(xué)是關(guān)系到人文和價(jià)值的學(xué)科，不同國(guó)家和不同民族可以享受教育的成果，這是共同點(diǎn)，同時(shí)教育學(xué)也是有一定區(qū)分的，主要表現(xiàn)在差異性和理解角度的問(wèn)題上，文化差異最后直接表現(xiàn)出來(lái)的成果就是價(jià)值觀和教育民族核心的內(nèi)容上。教育學(xué)的民族性主要是教育學(xué)的民族屬性，更是不同國(guó)家、地區(qū)和民族之間相互區(qū)別的標(biāo)志，屬于一種外物的標(biāo)簽，通過(guò)查看標(biāo)簽的方式就能夠清楚每一個(gè)物體的類別，教育也是同樣的。認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家的教育學(xué)還是需要從民族性開(kāi)始，從民族方面查看能夠折射出多少文化特點(diǎn)。教育學(xué)是人類共有的一種學(xué)科體現(xiàn)，從有人類開(kāi)始就已經(jīng)有了教育，教育也是對(duì)人類更為準(zhǔn)確的判斷和認(rèn)知，通過(guò)民族性對(duì)教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)知。在這種認(rèn)知體系上不同民族和不同國(guó)家都有所展現(xiàn)。世界上的國(guó)家和民族之間都有自己的社會(huì)生活環(huán)境，并且也有一定的教育繼承成果，這些均通過(guò)文化來(lái)傳承。文化差異性的體現(xiàn)也是教育學(xué)科不同體系的集中體現(xiàn)，是知識(shí)體系的關(guān)鍵所在。人類對(duì)于教育的認(rèn)知還未能夠達(dá)成共識(shí)，當(dāng)前還不存在教育的共有模式，每一個(gè)國(guó)家都有教育的民族性展現(xiàn)，這是必須要達(dá)成的共識(shí)。教育學(xué)的民族性在時(shí)空還有文化等方面形成和發(fā)展起來(lái)，也具有一定的差異性，因此理解不同國(guó)家和民族的教育還需要從民族性開(kāi)始當(dāng)做主要的切入點(diǎn)，在現(xiàn)代化教育發(fā)展之中讓國(guó)家和民族教育有立足支撐[1]。

二、中國(guó)教育學(xué)凸顯民族性的措施分析

（一）多元化文化是基礎(chǔ)，凸顯中國(guó)民族文化的特色

我國(guó)歷史文化悠久，傳承上下五年前的文化與精髓。中華民族的文化屬于一個(gè)整體性的文化群體，更是民族文化的集中和結(jié)晶，在中國(guó)教育學(xué)的歷史發(fā)展路途當(dāng)中一定要重點(diǎn)關(guān)注民族文化。民族文化離開(kāi)了祖國(guó)的土壤勢(shì)必更為抽象，缺乏內(nèi)涵，教育本身也是從文化發(fā)展過(guò)來(lái)的，文化因?yàn)榻逃趴梢缘玫絺鞒泻脱永m(xù)，因此文化和教育之間是不可或缺的關(guān)系，每一個(gè)國(guó)家由于文化所產(chǎn)生的特點(diǎn)也是客觀事實(shí)所在。文化特色要落實(shí)到客觀事實(shí)基礎(chǔ)上，世界各地的經(jīng)濟(jì)和文化有一定的差異性，這樣就必須注意教育發(fā)展的平衡性，在民族性教育中采取因地制宜的策略，爭(zhēng)取更好的體現(xiàn)出本土文化特色，中國(guó)教育學(xué)本身是不排斥外在教育的，借鑒和吸收也是提升民族的關(guān)鍵所在，避免出現(xiàn)狹隘的民族主義傾向[2]。

（二）從教育實(shí)際出發(fā)，實(shí)現(xiàn)中教育學(xué)理論實(shí)踐的統(tǒng)一

教育學(xué)始終研究的是教育現(xiàn)象與教學(xué)問(wèn)題之間的關(guān)聯(lián)，最終服務(wù)于整個(gè)教育系統(tǒng)。簡(jiǎn)單的講，教育的問(wèn)題就是對(duì)教育理論的研究，是多方向的起點(diǎn)也是最終的歸結(jié)，教育理論從整個(gè)研究過(guò)程上去分析是教育問(wèn)題的本質(zhì)，最后傾向于教育問(wèn)題的解決。中國(guó)教育學(xué)的發(fā)展過(guò)程中要具備一定的問(wèn)題意識(shí)，這樣的問(wèn)題意識(shí)就在于對(duì)中國(guó)教育問(wèn)題的解決，一邊發(fā)現(xiàn)問(wèn)題一邊解決問(wèn)題來(lái)提升中國(guó)教育學(xué)的地位。因此在認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上對(duì)問(wèn)題做好總結(jié)分析，了解實(shí)際的教育發(fā)展水平，民族教育的傳承因素等等，客觀的認(rèn)知問(wèn)題解決問(wèn)題，才可以找到有效的問(wèn)題解決對(duì)策。在中國(guó)教育學(xué)發(fā)展的過(guò)程中必須要正確的處理好理論和實(shí)踐之間的關(guān)系，人才的培養(yǎng)最終還需要落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，做好理論指導(dǎo)的分析，離開(kāi)了實(shí)踐都成為空洞的理論，教育模式和教育理論并無(wú)通用的模式，還需要按照民族特色和民族興趣探索，爭(zhēng)取能夠讓他國(guó)教育和本民族的教育結(jié)合，理論和實(shí)踐之間相互促進(jìn)，走出一條有效的發(fā)展之路[3]。

（三）教育開(kāi)放，促進(jìn)民族文化和國(guó)際文化的融合

在全球化發(fā)展的浪潮之下，國(guó)際間的教育往來(lái)也更加密切，國(guó)際對(duì)話是發(fā)展國(guó)際教育一種很好的途徑和辦法，只有緊緊的走在時(shí)代的前沿才可以更好的放眼世界，才能夠?qū)χ袊?guó)教育發(fā)展的現(xiàn)狀和發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)行識(shí)別，尋求國(guó)際間的教育合作。中國(guó)教育學(xué)的民族性并不是僅僅的墨守成規(guī)，扎根民族，不做改變，而是需要兼容并蓄，吸收國(guó)際上的優(yōu)秀教育成果和文化成果，在堅(jiān)持本土的基礎(chǔ)上，對(duì)外不具有排他性[4]。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文對(duì)民族性的中國(guó)教育學(xué)發(fā)展趨勢(shì)研究做出了分析，民族性是中國(guó)教育學(xué)的根本屬性，也是區(qū)分所在。因此在民族性的發(fā)展過(guò)程中還需要進(jìn)行區(qū)別的看待，堅(jiān)持民族性，兼容并蓄，并且可以更好的探索合作的新成果，加深理論和實(shí)踐的結(jié)合力度，只有這樣才能夠探索出適合中華民族發(fā)展的教育學(xué)，也才能夠解決更多的問(wèn)題，在多元化的教育土壤中吸收更多的營(yíng)養(yǎng)，爭(zhēng)取讓民族教育成果在教育課堂上顯現(xiàn)出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：河南師范大學(xué)附屬中學(xué)）