摘要：藝術(shù)本質(zhì)是一個(gè)長(zhǎng)久爭(zhēng)論的問(wèn)題，人們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的問(wèn)題也有諸多解釋。雖然關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)一直沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的答案，但是本文通過(guò)東西方藝術(shù)本質(zhì)的比較，以及藝術(shù)本質(zhì)與自我辯證的關(guān)系，在這些過(guò)程中得到一些切身的體會(huì)以及藝術(shù)本質(zhì)的真義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；藝術(shù)本質(zhì)；比較；意義

一、藝術(shù)本質(zhì)的定義

藝術(shù)，這個(gè)詞的涵蓋面很廣。我們可以簡(jiǎn)要回顧美學(xué)史上對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探討，其中形成了一些比較有理論價(jià)值和啟示意義的學(xué)說(shuō)：摹仿說(shuō)，認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界摹仿著理念世界，而藝術(shù)又摹仿著現(xiàn)實(shí)世界。以此，藝術(shù)是虛幻的，不真實(shí)的。游戲說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，來(lái)自于自由創(chuàng)造。表現(xiàn)說(shuō)，倡導(dǎo)藝術(shù)是天才創(chuàng)造和表現(xiàn)的產(chǎn)物。而近代，還有英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾的“有意識(shí)的形式”①說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的“純形式”，因?yàn)橛辛诉@種純粹的形式關(guān)系，才能喚起審美感情，再現(xiàn)、記述事實(shí)、描述故事情節(jié)等等。另外，當(dāng)代美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格關(guān)于符號(hào)哲學(xué)基礎(chǔ)上的觀點(diǎn)，在理論上達(dá)到一個(gè)新的層次；還有認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是社會(huì)生活審美的反映的審美反映說(shuō)等。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)，談及藝術(shù)本質(zhì)，總是必須密切聯(lián)系著美的本質(zhì)。這里引用張黔教授的一段話來(lái)總結(jié)，“與美的本質(zhì)相一致或者為之所規(guī)定，我們認(rèn)為，藝術(shù)從本質(zhì)上說(shuō)是一形象化的手段營(yíng)造的可以自我確證的虛擬世界②?！?/p>

二、西方藝術(shù)本質(zhì)與東方藝術(shù)本質(zhì)的比較

談到東西方藝術(shù)的差異，就要先分析各自的特點(diǎn)。在我看來(lái)，藝術(shù)的主體應(yīng)該是人，它是人性的表達(dá)方式，是人之于客觀事物而產(chǎn)生的行為。因此，藝術(shù)的差異性要從人的差異著手，而這里就牽涉到了東西方文化上的差異。

說(shuō)到西方藝術(shù)，總要從古希臘談起。與此同時(shí)，中國(guó)正是儒家思想產(chǎn)生并盛行的時(shí)期?？偟膩?lái)說(shuō)，東方傳統(tǒng)藝術(shù)更加注重人、自然以及內(nèi)心的感受，寫意為主；西方古典藝術(shù)則是寫實(shí)的，注重表現(xiàn)，是對(duì)自然的真實(shí)寫照或運(yùn)行理論的再現(xiàn)。而這些區(qū)別主要源于其哲學(xué)文化的差異。東方哲學(xué)思想主要奉行中庸之道、天人合一、物我兩忘；西方哲學(xué)源于希臘數(shù)學(xué)以及幾何思維，注重概念化的推理演義，推崇物我對(duì)立。

三、藝術(shù)本質(zhì)在實(shí)際藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的作用

藝術(shù)來(lái)源于生活，而高于生活。關(guān)于藝術(shù)與生活關(guān)系的爭(zhēng)辯似乎也從未停止過(guò)。從藝術(shù)批評(píng)的角度來(lái)看，藝術(shù)批評(píng)必須從藝術(shù)的本體入手，在建立了充分的欣賞基礎(chǔ)之后才能進(jìn)行。張小元教授在《藝術(shù)論》中說(shuō)過(guò)：“欣賞著眼于具體的、個(gè)別的作品，而批評(píng)面對(duì)的可能是一些作品，甚至是各種藝術(shù)現(xiàn)象，是藝術(shù)活動(dòng)的整體：欣賞可能側(cè)重于美的藝術(shù)感受，批評(píng)卻側(cè)重于理性的判斷；批評(píng)包含批評(píng)認(rèn)識(shí)和感受：勉強(qiáng)進(jìn)行的所謂‘批評(píng)，一定不是真正的批評(píng)。可以說(shuō)，藝術(shù)批評(píng)是開(kāi)始于欣賞的。批評(píng)以欣賞為基礎(chǔ)，欣賞又以批評(píng)為指導(dǎo)。藝術(shù)批評(píng)是建立在欣賞基礎(chǔ)上的，結(jié)合在一起就總覺(jué)得完美，如果把兩者分開(kāi)，都會(huì)孤立而存在。在進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)的時(shí)候尤其需要注意充分的藝術(shù)欣賞③。”

我們?cè)趯?shí)際創(chuàng)作中，得到一些感知，并加以提煉和推敲，使其上升為一般理論，繼而再上升為藝術(shù)指導(dǎo)我們的生產(chǎn)實(shí)踐。錢鐘書(shū)曾評(píng)價(jià)陸游：“愛(ài)國(guó)情緒飽和在陸游的整個(gè)生命里，洋溢在他的全部作品里，這是在旁人詩(shī)集里找不到的④?！边@一批評(píng)準(zhǔn)確地抓住了陸游藝術(shù)創(chuàng)作的愛(ài)國(guó)主義激情的獨(dú)特風(fēng)格，從而取得了成功。這深刻證明了杰出的批評(píng)家總能總結(jié)和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)現(xiàn)象中最獨(dú)特和最基本的特征。

在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方面，魯迅先生曾說(shuō)：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿，要不然，是很容易近乎說(shuō)夢(mèng)的⑤?！币_地評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，就應(yīng)該有全面整體的觀點(diǎn)，顧及全人全文，并聯(lián)系藝術(shù)家生活的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)經(jīng)歷、思想發(fā)展、創(chuàng)作道路、藝術(shù)修養(yǎng)等方面；既要把他和他的同時(shí)代人加以分析比較，又要將他近期的作品跟他過(guò)去的作品加以比較，看其有何歷史貢獻(xiàn)以及現(xiàn)實(shí)意義；既要有藝術(shù)性的分析，又要有思想性的研究，全面地、整體地分析藝術(shù)作品，絕對(duì)不是對(duì)藝術(shù)家或其作品的求全責(zé)備，也不是因一己好惡以偏概全，捧殺藝術(shù)，而應(yīng)該科學(xué)地剖析作品的長(zhǎng)處和短處，從而得出比較符合實(shí)際情況的科學(xué)結(jié)論。

因此，在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，我們要把握一定的原則，不能一概而取，也不能全盤接受。我們?cè)谶M(jìn)行實(shí)際創(chuàng)作時(shí)既要注重藝術(shù)本質(zhì)原理的指導(dǎo)意義，也要將實(shí)際要素融入其中。

四、藝術(shù)本質(zhì)在實(shí)際生活中自我辯證

首先，藝術(shù)的本質(zhì)來(lái)源于對(duì)人類的一種情感表達(dá)，藝術(shù)是人類的一種情感表達(dá)， 是人類的一種精神需求。藝術(shù)是人們抒發(fā)情感的方式， 在藝術(shù)創(chuàng)作中， 人們將物質(zhì)世界與心中的理想融為一體， 在藝術(shù)品中寄托著自己的精神意義， 這種精神性構(gòu)成了藝術(shù)的本質(zhì)屬性之一， 這種精神性的特質(zhì)是伴隨著藝術(shù)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。藝術(shù)是人類精神的產(chǎn)物， 它使得人們?cè)谧匀簧钪姓业搅饲楦械募耐信c精神的慰藉。藝術(shù)從萌芽時(shí)期起， 就與人類的勞動(dòng)生活、宗教信仰等方面有著密切的聯(lián)系。這些影響和制約藝術(shù)發(fā)生的因素， “都與人類的精神需求有關(guān)系”。

再次，藝術(shù)是人類對(duì)物質(zhì)世界能動(dòng)的反映， 它是主觀和客觀的統(tǒng)一體， 是對(duì)日常生活的客觀反映，這是藝術(shù)的又一個(gè)本質(zhì)屬性。藝術(shù)首先是客觀存在的物質(zhì)世界在人腦中的反映， 但是這種反映又不僅僅是原原本本地復(fù)制客觀世界的內(nèi)容， 而是一種能動(dòng)的反映， 是對(duì)客觀世界的提煉和升華。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“藝術(shù)是人與自然相乘。”人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候， 在以客觀生活為藍(lán)本的同時(shí)還融入了自身的情感、經(jīng)驗(yàn)、審美、理想和價(jià)值觀等主觀因素， 此外還會(huì)受到社會(huì)類型與現(xiàn)狀、民族特色和時(shí)代精神的影響。所以說(shuō)藝術(shù)是一定社會(huì)生活在人頭腦中的審美反映與創(chuàng)造相結(jié)合的產(chǎn)物?？陀^世界給藝術(shù)的發(fā)展提供了沃土， 反過(guò)來(lái)藝術(shù)又充實(shí)著人們的生活， 如果沒(méi)有藝術(shù)的主觀能動(dòng)作用， 生活只能是生活，不能成為藝術(shù)。藝術(shù)是客觀實(shí)際和主觀意識(shí)相互作用的產(chǎn)物。

綜上所述， 藝術(shù)是人類對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映。現(xiàn)實(shí)社會(huì)和自然景觀給藝術(shù)提供了肥沃的土壤， 但它又不是對(duì)事物簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)和反映， 而是經(jīng)過(guò)人們主觀的選擇、感悟、提煉、升華和加工， 利用相應(yīng)的技術(shù)和工具， 根據(jù)不同的需要， 使用一定形式去表現(xiàn)自然和生活， 以期準(zhǔn)確地達(dá)到物質(zhì)與意識(shí)、理智與情感、具象與抽象的辯證統(tǒng)一。

【注釋】

①[英]克萊夫·貝爾.藝術(shù)[M].北京：中國(guó)文藝聯(lián)合出版公司，1984.

②張黔.設(shè)計(jì)藝術(shù)美學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.

③張小元.藝術(shù)論[M].成都：四川大學(xué)出版社，2000.

④錢鐘書(shū).宋詞選注[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2002.

⑤魯迅.“題未定”草[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

【參考文獻(xiàn)】

[1]張黔.藝術(shù)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003.

[3]李硯祖.藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2002.

作者簡(jiǎn)介：付夢(mèng)晨（1991.10-），女，漢族，長(zhǎng)江職業(yè)學(xué)院碩士研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。endprint