閻旭

【摘要】禮貌是各種文化所共有的一種社會(huì)現(xiàn)象，它制約著人們的言行，協(xié)調(diào)著人們的社會(huì)關(guān)系和交際活動(dòng)。由于文化背景的差異，不同民族對(duì)禮貌的理解各有不同，所遵循的禮貌原則也各有差異。探討了漢維禮貌用語(yǔ)不同方面的差異，以及造成禮貌用語(yǔ)文化差異的文化因素，并與之相關(guān)概念進(jìn)行對(duì)比分析。

【關(guān)鍵詞】禮貌用語(yǔ) 文化背景 文化因素

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，不同的民族使用的語(yǔ)言也不盡相同。禮貌語(yǔ)作為語(yǔ)言的一部分，各民族都有不同的表達(dá)方式，有些不同的表達(dá)方式反映了各民族不同的文化特征。禮貌的存在是客觀的，之所以需要禮貌，是因?yàn)槿擞凶宰鸬囊庾R(shí)。在人際交往中，人要有謙虛精神，尊重他人，講究禮貌。禮貌是人的自覺(jué)行為，由人自覺(jué)自愿的遵守。但禮貌的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)是因文化而異的，無(wú)論在國(guó)度里，和任何民族的人交往，以禮待人，正確使用禮貌語(yǔ)言都是非常重要的一種交際方式或交際藝術(shù)。禮貌原則是交際順利進(jìn)行的基礎(chǔ)，是交際雙方共同遵守的原則。

一、漢維禮貌用語(yǔ)的文化背景對(duì)比

（一）漢族禮貌用語(yǔ)的文化背景

我國(guó)是文化古國(guó)禮儀之邦，正如西方傳教士利瑪竇所贊嘆的那樣：“中國(guó)這個(gè)古老帝國(guó)的普遍講究溫文有禮而聞名于世。”漢學(xué)家顧曰國(guó)教授在《禮貌·語(yǔ)用與文化》一書(shū)中根據(jù)漢語(yǔ)文化的源與流，提出了漢語(yǔ)文化中禮貌規(guī)范的四大特點(diǎn)：尊重、謙遜、態(tài)度熱情、文雅，并提出了漢語(yǔ)禮貌原則的五個(gè)準(zhǔn)則：貶己尊人準(zhǔn)則，稱呼準(zhǔn)則，文雅準(zhǔn)則，求同準(zhǔn)則，德、言、行準(zhǔn)則。自古以來(lái)，漢語(yǔ)中的敬稱、謙稱、頌辭、卑辭特別發(fā)達(dá)，成為漢民族的傳統(tǒng)用語(yǔ)。

（二）維吾爾族禮貌用語(yǔ)的文化背景

十世紀(jì)中葉，伊斯蘭教傳入新疆，逐漸取代了其它宗教，成為維吾爾族全民信仰的唯一宗教，宗教影響了維吾爾人生活的方方面面，使維吾爾文化帶有鮮明的伊斯蘭文化色彩。維吾爾族是一個(gè)重禮節(jié)、講禮貌的民族，注重言談舉止的美和分寸，路上遇到人，不管認(rèn)識(shí)與否，都要互相致禮；熟識(shí)的人還要熱情握手，互致“你好”，繼而還要問(wèn)“家人可好”“可否平安”，等等。從詞匯學(xué)的角度出發(fā)，我們?cè)凇毒S吾爾語(yǔ)詞匯學(xué)與研究》一書(shū)中看到，禮貌用語(yǔ)被歸類到情感詞匯當(dāng)中，被稱作“”（客套話），書(shū)中注釋說(shuō)，客套話就是給說(shuō)話的對(duì)象以禮貌的感覺(jué)，溫和委婉的話語(yǔ)，也被稱作禮貌用語(yǔ)或者謙辭?？吞自捠窃诰S吾爾族傳統(tǒng)道德觀和民族風(fēng)俗的基礎(chǔ)上形成的?？吞自捠乖捳Z(yǔ)本身更加悅耳，能更加科學(xué)的解決一些由性別、年齡、熟識(shí)程度等因素帶來(lái)的尷尬關(guān)系，還能使談判或者談話的效果更好。和漢語(yǔ)一樣，維吾爾語(yǔ)的禮貌用語(yǔ)在不同的場(chǎng)合地域使用，會(huì)產(chǎn)生不同的使用價(jià)值，使用范圍，使用比重和使用方法，概念和含義也不盡相同。

二、禮貌用語(yǔ)在漢維語(yǔ)言文化中的差異表現(xiàn)

（一）招呼語(yǔ)

（二）稱謂語(yǔ)

（三）謙辭敬語(yǔ)

漢族人深受傳統(tǒng)文化“自卑而尊人”的熏陶，衍生出一套更適合中國(guó)文化環(huán)境的禮貌準(zhǔn)則，即尊敬、謙虛、熱情和修養(yǎng)。其中貶己尊人則是最富有漢族特色的禮貌現(xiàn)象。如漢語(yǔ)著作在結(jié)尾處總習(xí)慣謙虛幾句：“本人才疏學(xué)淺，文中所書(shū)，不妥之處在所難免，還望諸位多多批評(píng)指教”。古代漢語(yǔ)中還有許多常見(jiàn)的謙辭，如“在下、不才、不肖、老朽、拙夫、賤內(nèi)、犬子、寒舍、家父、見(jiàn)笑、敝人、愚兄”等等。敬語(yǔ)與謙辭往往兩兩相對(duì)，配套而出。如“仁兄、令尊、貴府、賢弟、雅趣”，等等。謙辭敬語(yǔ)表現(xiàn)了古代漢族人民在社會(huì)交往中的謙恭禮讓，溫文爾雅的文化心態(tài)。同時(shí)也體現(xiàn)了儒家禮讓的文化傳統(tǒng)。儒家文化向來(lái)把自我貶抑的謙謙君子當(dāng)作楷模標(biāo)榜，這是儒家的明哲保身，以屈求伸的中庸之道作為處事原則的。維吾爾族是個(gè)開(kāi)放的民族，他們熱情好客，能歌善舞，英勇善戰(zhàn)，古代維吾爾語(yǔ)中幾乎不存在這樣的辭藻，在古代戈壁或者草原的生活，教會(huì)他們的是勝者為王敗者為寇，優(yōu)勝劣汰的自然法則，而不是中庸之道。

（四）感謝語(yǔ)

（五）告別語(yǔ)

（七）委婉語(yǔ)

英語(yǔ)中有句諺語(yǔ)：

When in Rome， do as Romans do！說(shuō)的就是“入國(guó)問(wèn)禁，入鄉(xiāng)隨俗”。我們有必要了解各自的委婉語(yǔ)，違反了這一條，不僅會(huì)鬧出笑話，還容易造成誤解。委婉語(yǔ)與心理因素有關(guān)，它既可以表達(dá)人們的美好愿望，也可以避免那些使人尷尬，不快，厭惡，恐懼的心情和言語(yǔ)行為。在語(yǔ)義上，委婉語(yǔ)具有含蓄，生動(dòng)和民族特征。有些委婉語(yǔ)在結(jié)構(gòu)，用語(yǔ)方面，漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)非常相似。如維吾爾語(yǔ)中“死亡”的委婉語(yǔ)：

三、結(jié)語(yǔ)

由于禮貌的表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)方式和判斷標(biāo)準(zhǔn)在不同的文化中有較大差異，如不了解這些文化差異，往往會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)用失誤，導(dǎo)致交際上出現(xiàn)障礙，甚至交際失敗。在學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言時(shí)，要深入了解該語(yǔ)言的社會(huì)和文化背景知識(shí)，并且將它與自己的母語(yǔ)相比較，認(rèn)識(shí)異同點(diǎn)，尊重不同點(diǎn)。尤其對(duì)跨文化科學(xué)交際研究來(lái)說(shuō)，對(duì)其差異的探索似乎更為重要。在成功的跨文化交際中，雙文化比雙語(yǔ)言更加重要，因?yàn)?，詞只有在它們使用的文化中才有意義。只有這樣才能夠在跨文化交際中選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言結(jié)構(gòu)和表達(dá)習(xí)慣，避免跨文化交際中的語(yǔ)用失誤。正如阿布都魯普·塔克拉瑪干尼說(shuō)：“一個(gè)民族的禮貌用語(yǔ)算得上是該民族的無(wú)價(jià)之寶，因此我們應(yīng)該一點(diǎn)點(diǎn)的把它們收集起來(lái)，把每一個(gè)詞在什么地方，什么場(chǎng)合，對(duì)什么客體用等等，詳細(xì)的注解出來(lái)，并將它完整地記錄在我們的字典里，這不僅是語(yǔ)言的學(xué)用，更是文化的認(rèn)同與傳承?！?/p>

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