摘 要：文章旨在探討尼采的哲學(xué)思想與未來主義精神的關(guān)系。未來主義運(yùn)動的發(fā)起者們在某種程度上可以說是尼采哲學(xué)思想的實(shí)踐者，使得浩浩蕩蕩的意大利未來主義運(yùn)動成為美術(shù)史上燦爛的一頁。

關(guān)鍵詞：未來主義運(yùn)動；重估；力線

1 未來主義的發(fā)起背景

20世紀(jì)初，正當(dāng)整個歐洲文藝界都沉浸在19世紀(jì)末的頹廢遺風(fēng)之時，肇始于意大利的未來主義運(yùn)動（Futurism）毅然決然揮別羅馬民族的舊日榮耀，邁向一個充滿能量與速度的嶄新未來。1909年，意大利詩人馬利內(nèi)蒂于法國費(fèi)加羅報(bào)（Le Figaro）發(fā)表《未來主義宣言》（The Founding and Manifesto of Futurism），揭開了意大利未來主義運(yùn)動的序幕?！拔磥碇髁x”的概念最先在文學(xué)上提出，隨后迅速席卷至繪畫、攝影、雕塑、服裝、建筑、音樂等純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)領(lǐng)域，甚至全球范圍內(nèi)不少國家也紛紛加入未來主義的潮流。

未來主義運(yùn)動告別了19世紀(jì)末的頹廢風(fēng)潮，大膽宣示了他們眼中的未來——前所未見的美麗新世界，一個工業(yè)科技高度發(fā)展，充滿速度、動態(tài)、能量的世界。未來主義發(fā)起者和響應(yīng)者們帶著反叛精神，不循規(guī)蹈矩，摒棄傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)全新的未來主義之路。

今日重新檢視將近一世紀(jì)前意大利未來主義的出現(xiàn)和成就具有重大意義。未來主義藝術(shù)運(yùn)動是西方現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動諸多流派當(dāng)中的一支，它的萌芽和發(fā)展離不開西方社會政治、文化、經(jīng)濟(jì)等原因，也是當(dāng)時社會矛盾的集中體現(xiàn)。本文旨在探討尼采的非理性主義哲學(xué)思想與未來主義運(yùn)動的關(guān)系，在特定歷史時期尼采的某些思想直接或者間接對未來主義產(chǎn)生了一定影響，并且成為了未來主義運(yùn)動的精神內(nèi)核，使得未來主義在浩瀚的藝術(shù)潮流中留下了驚人一瞥。

2 尼采哲學(xué)思想與未來主義運(yùn)動

意大利未來主義作為西方現(xiàn)代藝術(shù)流派，或多或少受到西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的影響。尼采的哲學(xué)思想在西方哲學(xué)史中標(biāo)新立異，跟傳統(tǒng)西方哲學(xué)的嚴(yán)肅靜默相比，尼采哲學(xué)思想狂熱、激烈甚至有些另類?！吧系垡阉?，重估一切價(jià)值”“強(qiáng)力意志”“超人哲學(xué)”等哲學(xué)理念，成了未來主義著們扛在肩膀上的旗幟。在《未來主義宣言》中，尼采式的“勇氣、大膽、反叛”成了未來主義者精神特質(zhì)，在后來的一系列集團(tuán)活動中這種尼采式的特質(zhì)甚至顯得有些瘋狂。

2.1 未來主義美學(xué)思想與尼采的“重估”學(xué)說

西方現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮隨著尼采的預(yù)言——“上帝已死”拉開序幕，他是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，古典傳統(tǒng)哲學(xué)的終結(jié)者[1]。尼采用兩則寓言來證明上帝已死，在《快樂的科學(xué)》中借瘋子之言追問“上帝到哪去了”，用“我們（即人）殺了他（上帝）”來證明上帝已死的事實(shí)。在《查拉圖斯特拉如是說》中尼采發(fā)問：“你們沒有聞到上帝的腐臭嗎？”再一次宣告上帝已死。上帝已死的定論打破了西方哲學(xué)世界一直以來的沉寂，它向世人宣告?zhèn)鹘y(tǒng)信仰、傳統(tǒng)價(jià)值的轟然倒塌，人們只需要張開雙臂迎接一個自由、充滿希望的美麗新世界。在這個世界，舊有的秩序和道德標(biāo)準(zhǔn)被拋棄，如尼采所言“在從未有過的黑暗中看到光亮”，如此一來，隨著上帝之死而產(chǎn)生的價(jià)值真空反而成了一個大好時機(jī)來重新建立新的價(jià)值體系[1]。

可以說未來主義運(yùn)動的精神理念是尼采“一切價(jià)值重估”學(xué)說的一次實(shí)踐，在運(yùn)動中未來主義者們有著尼采式的瘋狂，他們主張打倒懷舊主義，摧毀博物館、美術(shù)館、圖書館，堅(jiān)決反對布爾喬亞的學(xué)院派審美觀，并極力掙脫傳統(tǒng)的“和諧與品味”審美趣味的控制。他們高調(diào)宣稱：“未來的藝術(shù)應(yīng)該在重新評估一切珍品之后，把圖書館的書架點(diǎn)一把火！……讓那些名畫隨風(fēng)飄走！”[2]這些宣言中的觀點(diǎn)跟尼采所呼喚的“重估一切價(jià)值”哲學(xué)理念不謀而合。未來主義者們成了尼采哲學(xué)理念真正的踐行者，他們在未來主義運(yùn)動中作為全能領(lǐng)導(dǎo)者和創(chuàng)造者，成了新秩序的中流砥柱。

《未來主義繪畫：技巧宣言》中，未來主義畫家摒棄以往畫家作畫時置身事外的態(tài)度，不再只是記錄眼前發(fā)生的事物，而主張畫家必須親身進(jìn)入所描繪的事件之中，去觀察、感知。在技巧上，強(qiáng)調(diào)點(diǎn)描法的重要性；在題材上，反對畫家們繼續(xù)以傳統(tǒng)主題創(chuàng)作。例如，堅(jiān)決反對清一色以裸女、靜物等陳舊題材作畫，這一點(diǎn)并非基于道德上的考量或是心態(tài)上的保守，而是摒棄因循，主張表達(dá)現(xiàn)代生活中的動態(tài)、能量與沖突。未來主義畫家不再呢喃低語，而是以一種震耳欲聾的尼采式號角聲，高唱出現(xiàn)代生活中的心靈感受。

2.2 未來主義的“力”與尼采的“力”

尼采認(rèn)為“上帝已死”后，將出現(xiàn)用新的世界觀、人生觀構(gòu)建新的價(jià)值體系的人，即“超人”。超人是一個相對概念，相對于“常人”，超人要不斷向常規(guī)挑戰(zhàn)、向自己挑戰(zhàn)。超人體內(nèi)應(yīng)該涌動著一股“力的欲望”[3]，要用這股力量勇敢挑戰(zhàn)舊有道德體系和舊有價(jià)值體系，并通過不斷超越自身變得強(qiáng)大。未來主義者們正是這樣一群擁有“力的欲望”的“超人”，用這無數(shù)股堅(jiān)定的力量催促他們向傳統(tǒng)發(fā)起挑戰(zhàn)，如立于世界之巔的超人。在尼采看來，意志的力度和自由度不僅表現(xiàn)在自我的支配和自我責(zé)任，而且表現(xiàn)在阻力與抗?fàn)幧厦?，未來主義者們正是想要獲得自由的那樣一批人，是尼采所說的喊出“我要”的戰(zhàn)士[4]。

在未來主義者們所發(fā)表的諸多宣言中，尼采式“力的欲望”隨處可見，諸如“暴力”“熱力”“奮力”“活力”“動力”這樣的詞匯頻頻出現(xiàn)，而在未來主義繪畫作品中有一重要特質(zhì)即“力線”（Force Line）。在未來主義畫家的眼中，力線是隱藏在所有物體中共同的潛力，也是所有移動中物體的特質(zhì)。以薄邱尼三聯(lián)畫《心靈的狀態(tài)：離開的人》《心靈的狀態(tài)：告別》《心靈的狀態(tài)：留下來的人》為例，作品充滿強(qiáng)烈的情感張力，置于中央的是代表“告別”的火車站，左右兩旁分別是離開的人與留下來的人，薄邱尼以快速、重疊的斜線表現(xiàn)出離開者的焦慮不安。

盧梭羅的畫作《反叛》是另一個成功運(yùn)用力線的例子。畫面中最顯著的元素是一整列幾乎平行的箭頭，箭頭尖端是一群人兩手高舉作攻擊狀，背景是形狀似工廠廠房的建筑。因此，我們可以輕而易舉的解讀畫的意義：一群暴動者群起抗?fàn)幑艄S。經(jīng)由箭頭狀的力線，加強(qiáng)群眾往前推進(jìn)的動態(tài)，箭頭尖端則凝聚了視覺焦點(diǎn)與情感張力，同時也代表整個事件的沖突點(diǎn)，在觀者心靈上的沖擊達(dá)到最高潮。再則，受書寫習(xí)慣影響，在觀賞繪畫作品時，人眼睛的視覺規(guī)律也習(xí)慣由左至右橫向運(yùn)作，而未來主義畫作中的力線方向大都是由右至左，因此在觀賞的過程中，眼光與箭頭相遇，在觀者心理上產(chǎn)生一股巨大的沖擊力[1]。此外，就畫面來看，此作品當(dāng)中凝結(jié)了兩股力量的正面沖突：左方廠房代表不動如山的舊勢力，右方人群則代表革命的力量，意欲打破傳統(tǒng)，迎接未來。

未來主義繪畫作品當(dāng)中傳遞的力量感和速度感跟尼采哲學(xué)思想當(dāng)中的“力”的精神頗為相似。未來主義藝術(shù)家們利用“力的欲望”去創(chuàng)作；其次，通過力線將畫面的力量和速度傳達(dá)給觀者。

3 結(jié)語

可以說，尼采的哲學(xué)思想不管是與意大利未來主義的美學(xué)思想，還是意大利未來主義藝術(shù)作品的整體精神氣質(zhì)方面都有一定關(guān)聯(lián)。在尼采“重估一切價(jià)值”以及“強(qiáng)力意志”等頗具直覺主義思想的影響下，意大利未來主義藝術(shù)運(yùn)動從思想內(nèi)核上明顯有了深刻性，從藝術(shù)外殼形式上有了創(chuàng)造性。正如N·C·庫列科娃指出，直覺主義幫助現(xiàn)代主義藝術(shù)理論家把藝術(shù)家的興趣從理性轉(zhuǎn)向直覺，從客觀世界轉(zhuǎn)向似乎不以其為轉(zhuǎn)移的人的內(nèi)心精神生活的“深處”[1]。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧呂潔.意大利未來主義藝術(shù)研究[D].成都：西南交通大學(xué)，2015.

[2]張秉真，黃晉凱.未來主義·超現(xiàn)實(shí)主義[M].北京：中國人民大學(xué)社，1994.

[3]邵大箴.未來主義評述[J].世界美術(shù)，1986（1）.

[4]（美）Herschel Chipp.歐美現(xiàn)代藝術(shù)理論2接踵而至的理想[M].余珊珊，譯.長春：吉林美術(shù)出版社，2000.