陳芬　邵熙雯

摘 要：以尼采對一切道德價值體系進(jìn)行重估為基點(diǎn)展開論述，研究他的倫理道德思想與現(xiàn)今生活有著怎樣的關(guān)系，以及這種思想對于我們今天究竟有什么重要的意義，同時也希望世人在客觀地解讀尼采過后能夠消除對其的誤解，還原一個客觀真實的尼采，希望這個研究是必要并且具有價值的。

關(guān)鍵詞：價值；重估；反思；啟示

中圖分類號：B516.47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）16-0081-02

一、尼采的價值重估思想

尼采雖然繼承了康德的批判思想，他卻以批判的態(tài)度全面否定了前者的批判方式及其意義。在他看來，批判的本質(zhì)是價值的再創(chuàng)造，而非對思想的否定，因此，他所謂的價值意義的基礎(chǔ)即批判本身?；趯鹘y(tǒng)價值觀的摒棄，他必須開拓新的價值準(zhǔn)則，由此價值的起源便從而誕生。在他的觀念里，正是因為原始差異才催生了新的價值，并且賦予價值新的意義，即“權(quán)力”。他從“權(quán)力”存在差別性、多樣性，滋生出價值或意義也具有同樣特性。那些所謂的基督教和理性主義的道德倫理價值其實都是打著幌子來愚弄人民，他們企圖建立的一元論也僅僅是眾生的幻想而已，根本不可能實現(xiàn)，由此外化出來的頹廢從蘇格拉底盛行至今已有兩千多年，在此期間，與之并存的便是虛無主義的盛行，代表為尼采的“上帝死了”。所謂的虛無主義并不是描述整個世界的墮落，而是指存在于新舊價值交替中的一種狀態(tài)。價值是人的一種生存方式，是人類生活本身，而非傳統(tǒng)所理解的一種抽象概念。

尼采價值重估的基礎(chǔ)便是生命與生命間的聯(lián)系。他明確地知道，這種聯(lián)系必須要體現(xiàn)出人的意志，而非來自于人的本能需求。由此，人與人意志的差異促使新價值的準(zhǔn)則與批判方式誕生。而組成這些意志差異的主體，尼采稱之為“超人”，即擁有新的生存方式和價值觀，他們不是新產(chǎn)生的人種，而是超越了現(xiàn)實中的人，超出了現(xiàn)實人類的發(fā)展。所有傳統(tǒng)的價值觀在此趨勢下都會逐漸失去意義，最終只剩下一個空殼的塵世。人類不能褻瀆塵世，就只能重塑一個新的上帝，若非如此，便會產(chǎn)生原罪，從而有礙建立最高價值。由此，尼采認(rèn)為，要開拓全新的價值觀和體系，就必須成為塵世中的“超人”，終于塵世。從而世界的虛無主義才會為此終結(jié)，人類生活才會具有意義。

由此可見，尼采的價值重估思想，摧毀了傳統(tǒng)的價值觀，開拓了新的價值觀。

二、價值重估的反思

尼采對于東西方哲學(xué)史的影響毋庸置疑，雅斯貝爾斯稱他讓西方哲學(xué)史為之戰(zhàn)栗，因為尼采，哲學(xué)史從此劃分成兩個時代，在他之前的理性主義哲學(xué)時代以理性為基礎(chǔ)建立了形而上學(xué)，卻被尼采一夜之間全然摧毀，把原先冰冷的哲學(xué)拉回到了現(xiàn)實人間，讓人做自己的主宰者。這些價值影響自然是益處甚多，不過尼采畢竟不是完人，他的思想同樣存在著盲區(qū)和瑕疵。

1.倒轉(zhuǎn)的柏拉圖主義

柏拉圖認(rèn)為只有“理想國”才是真實永恒的世界，現(xiàn)存的世界是存在的假象，他將世界劃分為此岸與彼岸。與之相反，尼采認(rèn)為只有現(xiàn)實存在的這個世界才是唯一真實的存在，而柏拉圖理想化的彼岸世界根本就不存在。“倒轉(zhuǎn)的柏拉圖主義，”海德格爾這樣定義尼采的思想，他說：“作為一種反動，事實上必然會像所有‘反一樣，保留了其用以反對的東西的本質(zhì)?！盵1]200尼采所提出的永恒輪回和遙不可及的超人理想，實則等同于柏拉圖的理想國，他在思想上依舊屬于形而上學(xué)。只不過兩者的不同在于，尼采期望人們能夠擺脫冰冷的理念世界而進(jìn)入欣賞與審美的生活，他提出“藝術(shù)高于真理”，而柏拉圖所理想的世界是存在一定的理念模式的，具有規(guī)范性。對于這點(diǎn)尼采則認(rèn)為，人的心理活動產(chǎn)生的價值是一切理念形式的來源，人們是通過所產(chǎn)生的價值去規(guī)范這個理念世界。盡管如此，尼采還是未能走出柏拉圖的怪圈，他依舊沒能掙脫永恒世界帶來的誘惑，仍然在必然與偶然世界里不斷徘徊。柏拉圖通過理念開啟了形而上學(xué)，尼采卻用價值中斷了柏拉圖主義，他的價值實則就是柏拉圖所謂的理念，兩者等同，尼采在否定柏拉圖的同時也將自己的價值不知不覺中內(nèi)化成此理念，海德格爾稱尼采為“最后一個形而上學(xué)家”，尼采表面上是在批判形而上學(xué)，實則是完成了形而上學(xué)。

2.無法根除的虛無主義

在摧毀了所有傳統(tǒng)價值體系后，尼采用他的權(quán)力意志、永恒輪回以及超人思想彌補(bǔ)了這個價值真空的世界，以為就此可以戰(zhàn)勝虛無主義，然而慢慢尼采才發(fā)現(xiàn)，原來他自己所找的這些填補(bǔ)物由于受叔本華影響太深，根本無法真正地實現(xiàn)，權(quán)力意志永恒輪回塑造的完美世界根本不完美，它依舊將人拉回到無情的現(xiàn)實中，再次淪入虛無主義的深淵。至此尼采才終于意識到，再怎樣批判怎樣創(chuàng)造都無法徹底擺脫虛無，他在書中寫道：“任何賦有力量與成果的行為同時都會帶來虛無主義?！盵2]對他而言，他寧可把虛無推向極致，也不愿為此做任何的妥協(xié)。他把虛無主義劃分為積極和消極兩種，不愿遵從、有自我意志的稱為積極的虛無主義，它是高貴的；而順從悲觀的則是消極卑劣的虛無主義。盡管如此，這兩者現(xiàn)在看來并無本質(zhì)區(qū)別，僅僅是情緒上的些許不同罷了。雖然尼采自詡為一個誠實的哲學(xué)家，但同樣也是個不敢面對自我承認(rèn)失敗的頹廢者，他的著作里彌漫著悲觀主義頹廢荒蕪的氣息，他卻自始至終都不肯承認(rèn)真相，承認(rèn)價值本質(zhì)是無價值的，承認(rèn)其實創(chuàng)造只是幻覺而已。“實際上他是無法只靠自己的結(jié)論生活的?！庇纱?，最終尼采還是未能逃脫虛無主義的桎梏。為了理想和自由，尼采卻鎖在了自己的世界里。

3.過度的唯心主義

為摧毀固有的道德價值體系，尼采將所有心理價值的內(nèi)涵定義為道德、真理、意識等，所有一切都源自于人本身，這極大地諷刺了教條主義。關(guān)于道德，道德是源于非道德，而后道德便內(nèi)化成人的一部分，從而拋棄了最初的起源，但為了統(tǒng)一思想他便由此過濾掉了這點(diǎn)；對真理而言，尼采定義其是人類為了求生存而自我編造的謊言，可他并不關(guān)心所謂的真理本身，只是利用它闡述自己的觀點(diǎn)罷了。海德格爾這樣定義尼采對真理的態(tài)度：“對于尼采而言，真理僅是滿足實施本質(zhì)而已，并非事實本身。”[1]175明確的洞察力和強(qiáng)大的剖析能力讓尼采發(fā)現(xiàn)了夢等無意識狀態(tài)的心理機(jī)制，他就此斷定這才代表真實的人類，這一觀點(diǎn)對此后的弗洛伊德有著重要的影響。由此，尼采開始了他的唯心主義歷程，他將一直以來人類信奉的全部價值都?xì)w結(jié)于心理這個主觀的層面，除此之外沒有任何客觀事實，可他卻沒意識到，這個價值本身都不是客觀的，至此虛無主義又回歸而來。在尼采看來，基督教源于自下而上的憤恨而產(chǎn)生，而作為價值現(xiàn)象學(xué)鼻祖的舍勒卻批判了尼采此觀點(diǎn)，他認(rèn)為基督教并非是尼采所說自下而上的產(chǎn)生，而是自上也就是上帝給予下方的愛，同時在舍勒看來，并非所有與心理有關(guān)的問題都能劃分在心理范疇，還有依據(jù)不同的客觀存在來斷定，如何尋找主觀與客觀主體與客體的確定，以及如何擺脫尼采所謂的虛無主義，這是個漫長且難克服的問題。

以上都是尼采自身的問題，同時也是值得我們重新思考的問題，有無答案與否已經(jīng)不再重要，重要的是能否真正走進(jìn)尼采的思想里。尼采將自己犀利而強(qiáng)有力的真理轉(zhuǎn)變成曲調(diào)悠揚(yáng)的哲學(xué)，在渴求看到新世界所透露出的曙光時，也許正是他完成人生最后一個階段的時刻。不管怎樣，尼采為哲學(xué)史注入了新的氣息，他強(qiáng)有力的思想也將普照后生，倘若世人對他再有多一絲支持與理解，對他投入多一份關(guān)注，在這個開創(chuàng)了新紀(jì)元的時代，他終將會成為自己的主宰者。

三、當(dāng)代的啟示

在20世紀(jì)中期，西方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展飛快，一切呈繁榮表象，處在這個時代里的尼采卻用自己敏銳的眼光洞察到了這個時代所面臨的危機(jī)，豐盈的物質(zhì)覆蓋下人們的精神世界卻如此貧乏，他如是說道：“我們處在一個貧乏的時代，我們所謂的‘豐富實則最貧乏?！闭蛉绱耍岵砷_始對傳統(tǒng)道德價值體系進(jìn)行否定與批判，他開始摧毀一切固有傳統(tǒng)，企圖重建一個嶄新的精神世界。盡管尼采的這些思想現(xiàn)在看來過于理想化，但是他思想中核心的主線——“積極向上的精神”是絕對值得我們推崇的：對傳統(tǒng)倫理的批判；肯定人的主體性與人生價值；激發(fā)人的創(chuàng)造性與超越性，提高人的地位等，重估一切。因此，這種鼓舞人奮進(jìn)的精神在現(xiàn)代社會中，對那些心理扭曲的人無不起到啟示的作用。

1.疏散苦難的定心丸

在現(xiàn)代這個浮躁的社會中，很多人還沒有機(jī)會體會生命真正的意義，他們沒有經(jīng)過生離死別，不知道生命的珍貴。一些年輕人因為失意總會說出一些幼稚無望的話諸如“現(xiàn)實太殘酷，我不想活了”等，這種心態(tài)與行為追溯其根本原因就在于他們對外界的抗壓力極差，面對人生突如其來的挫折措手不及毫無應(yīng)對之舉，面對兇險極惡找不出應(yīng)對的措施，遇到事就只會怨天尤人，仿若全世界都對不起自己，最后瀕臨崩潰，走上絕望的道路。要知道，這個世界只有自己能夠拯救自己，世界給予每個人的苦難都是一樣的，就看你怎樣度過它，尼采教會我們用積極向上的態(tài)度對待自己的人生，我們要汲取這種精神，懂得活出真正自我的意義，“成為你自己”，活在當(dāng)下。

2.解決國內(nèi)危機(jī)的一劑良方

尼采思想最后雖然失敗了，但他對理性主義的抨擊是十分到位的，在尼采看來，現(xiàn)代人道主義道貌岸然美其名曰代表人性推崇人性論，實則都是表現(xiàn)了個人的虛偽和卑劣。他的批判權(quán)威和對現(xiàn)代性危機(jī)的思考方式很值得我們學(xué)習(xí)。中國目前正處在現(xiàn)代化建設(shè)時期，時刻會出現(xiàn)民主政治與市場經(jīng)濟(jì)方面的一些問題，同時也難免會與國外其他國家發(fā)生摩擦，在這種機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時代，如何在這其中如魚得水般的存活，何以在國際大環(huán)境下發(fā)揮本國優(yōu)勢，展現(xiàn)民族獨(dú)特性，這是值得我們每個人研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]馬丁·海德格爾.尼采（Nietzsche）[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2002.

[2][德]尼采.尼采存在哲學(xué)[M].楊恒達(dá)，等，譯.北京：九州師范大學(xué)出版社，2003.

[3][德]馬丁·海德格爾，尼采（Nietzsche）[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2002.