呂少卿

漸江所處是一個(gè)分崩離析、天下大亂、明清易祚的時(shí)代。崇禎甲申之變（1644）時(shí)漸江年方三十四，他的家鄉(xiāng)徽州一帶仍然是南明疆域，直到第二年九月才成為大清屬土。南明政權(quán)從崇禎甲申開始一直持續(xù)到清順治十八年辛丑（1661）。最終以失敗告終。其間很多遺民或積極參與抗清?；蛞愿鞣N方式表示了不與清人合作的決心。漸江亦于順治二年乙酉（1645）避亂入武夷山，并于其后皈依佛門。晚年宗凈土宗，發(fā)愿往生西方凈土世界。應(yīng)當(dāng)說，這一朝代的更迭及隨之而來的漸江的“逃禪”給漸江的思想變化帶來了極大的影響。這里我們來簡單分析一下漸江思想變化的脈絡(luò)。以及這種思想變化帶給漸江山水畫的影響。

一

早年漸江的思想是“據(jù)于儒”。王泰徵《漸江和尚傳》中有對漸江年輕時(shí)苦學(xué)的記載：“少孤貧……其割氈耽學(xué)則休映。”休映，指六朝梁江革，大雪天尚敝絮單席耽學(xué)不倦，謝眺過訪，脫所著襦，并手割半氈給江革充臥席而去。漸江亦苦習(xí)若此。所為何哉？王傳中亦有陳述：“幼有遠(yuǎn)志，不入隊(duì)行，人莫得而器焉?！边@個(gè)“遠(yuǎn)志”，當(dāng)指經(jīng)天緯地兼濟(jì)天下了。其摯友程守《故大師漸公碑》中講得很直白：“（漸江）幼嘗應(yīng)制，徒思帝闕之翱翔：長但傭書，不收儒門之收拾。”他讀五經(jīng)，習(xí)舉子業(yè)?！犊滴蹯h志》中也有“師汪無涯受五經(jīng)”的記載。我們知道，這個(gè)“五經(jīng)”乃是明清科舉之必修科目，分為《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，由鄉(xiāng)試至?xí)?、殿試，是科舉制度下的必備進(jìn)身之階。據(jù)石谷風(fēng)、馬道闊先生的研究發(fā)現(xiàn)。漸江曾為“杭郡諸生”（周亮工《讀畫錄》、張庚《國朝畫征錄》《民國歙縣志》以及黃賓虹《梅花古衲傳》中也有漸江為“明諸生”的記載）。這個(gè)“諸生”。也就是俗稱的“秀才”。據(jù)《明史·選舉志》所載。諸生乃是參加鄉(xiāng)試（省級考試）的必備資格。明初規(guī)定，生員之?dāng)?shù)，府學(xué)四十人，州三十人?？h二十人。漸江為杭郡諸生。也就是杭州的四十名諸生之一。按當(dāng)時(shí)規(guī)定，諸生通過考試錄取，生員專治一經(jīng)，設(shè)科分教。漸江既是諸生，也就是說，他是曾經(jīng)為參加科舉考試作了充分的準(zhǔn)備。在他年輕時(shí)。和絕大多數(shù)讀書人一樣，受儒家思想熏陶，想著出仕，想著“治國平天下”。

他自杭州奉母返回家鄉(xiāng)歙縣之后。仍然師從當(dāng)?shù)孛逋魺o涯學(xué)習(xí)五經(jīng)，期望能有所作為。后來可能由于生活的壓力，他“長但傭書，不收儒門之收拾”，各種漸江傳記中也都有他“鉛槧膳母”的記敘，如王泰徵《漸江和尚傳》中的“嘗掌錄而舌學(xué)，以鉛槧膳母”，殷曙《漸江師傳》中的“少孤貧，事母以至孝聞。嘗藉鉛槧養(yǎng)母氏”，程弘志《漸江傳》中云“少孤貧，以鉛槧膳母”，等等。這個(gè)“鉛槧”，結(jié)合當(dāng)時(shí)徽州刻書業(yè)的發(fā)達(dá)，應(yīng)當(dāng)是和刻書業(yè)有著很大的關(guān)系的營生。后來漸江山水畫風(fēng)中的線條可以明顯見到這種木刻版畫的影響（當(dāng)然。這也可能和漸江取法蕭云從有著很大關(guān)系，蕭的線條便和木刻版畫關(guān)系密切。如《太平山水圖》）。漸江一直和刻書業(yè)的名人胡日從之子胡致果關(guān)系很好。而且。漸江本人曾親自為木刻版畫創(chuàng)作過作品。如《黃山志》中便有漸江等人所作的黃山圖。可以看出，漸江此時(shí)為了應(yīng)付家庭的困窘，不得不“不收儒門之收拾”，以傭書為生，以鉛槧膳母，生活異常艱辛，諸傳記中大都有漸江負(fù)米三十里不逮期而欲自沉的記載，如王泰徵《漸江和尚傳》中的“一日，負(fù)米行三十里，不逮期。欲赴練江死”。“不逮期”便“欲赴練江死”，固然反映出漸江的事母至孝，但亦可見其家是“家無隔宿糧”，“不逮期”，其母便有可能困餓而死，事母至孝的漸江自然萬念俱灰，唯有一死了之了。我們無法找到漸江此時(shí)再有應(yīng)舉的歷史記載，但這一期間，明室處于風(fēng)雨飄搖之際，宦官專權(quán)，黨爭頻繁，朝政極其腐敗，不少有識之士也都于仕進(jìn)一途不抱任何信心了。如當(dāng)時(shí)名士賀貽孫“見戰(zhàn)爭連年，天下大亂，遂捐棄舉業(yè)，從此專攻古文詞”。相信漸江此時(shí)對于應(yīng)試一事也不會(huì)有多大的熱情。

其母死后，漸江仍然不婚不宦，這在諸傳記中亦多有記載?？梢姖u江于仕宦一途已然絕念。在他的思想中，與儒學(xué)相比，道家的出世思想已經(jīng)占了上風(fēng)，正如許楚所云的“長但傭書，不收儒門之收拾”。他自己也說：“瓦缶雷鳴可唱酬，不如歸去任扁舟?！焙髞頋u江的偕師入閩。應(yīng)當(dāng)不是眾學(xué)者所云的為投奔唐王政權(quán)抗清而去，而應(yīng)當(dāng)是“忽念名山神欲往。孤舟系向子陵灘”。他變名韜字六奇為名舫字鷗盟。一變“兵韜六奇”之初衷為“富貴非吾事，歸與白鷗盟”，其歸隱之心昭然若揭！且當(dāng)其順治二年乙酉（1645）七月前入閩之時(shí)，武夷山區(qū)相對于皖中、浙東、湖南、福建等地來說，儼然是一個(gè)尚未被兵燹所觸及的世外桃源（按：漸江入閩之時(shí)間、目的。另有專文探討）。他思想中的這種道家出世觀念對他的武夷山之行起了決定性的作用。

漸江出世思想的由來之久，還可以從其摯友許楚《漸師歸塔文》中略窺一二：“憶楚與師從惠莊之游者，三十年矣，其中天地虛空，物情屯幻，不知幾經(jīng)閱歷，而剩此磊岢不群，踽踽涼涼欣然方外之漸公也?！薄皬幕萸f之游者三十年”，算起來，在漸江二十四五歲時(shí)，便有了對老莊之學(xué)的興趣了。在漸江的另一位摯友湯燕生筆下亦有“漸江師逃虛人外，積三十年，蕩異含真，初不欲自名一長，以與世通”句，算來亦是他二十四五歲時(shí)。也就是他開始作畫之時(shí)，實(shí)際上也就是他的出世思想萌發(fā)之時(shí)（此時(shí)，應(yīng)當(dāng)是漸江剛剛開始作畫，因?yàn)轲埈Z跋漸江《黃山山水冊》有“漸師作畫三十年，從無一毫畫師氣習(xí)”之記敘。饒為漸江友人。其言當(dāng)不虛）。他的作畫?？磥硪灿悬c(diǎn)“以畫為寄”的意味。對于生存在明末的士人來說，這種思想的產(chǎn)生是異常自然和順理成章的。正如陳傳席先生所說：“國家衰敗，黨爭不已，士人們皆無心國事，各自為是，當(dāng)李白成率領(lǐng)一批饑民一路殺向北京城時(shí)。士人們皆無動(dòng)于衷。弘仁也依舊在讀經(jīng)作畫。”漸江在此時(shí)也依舊以傭書、鉛槧為生，讀書作畫，如崇禎七年甲戌（1634），漸江25歲時(shí)，為靈運(yùn)詞壇畫扇，上題：“甲戌秋寫為靈運(yùn)詞壇。江韜?！背绲澥昙好?639）。漸江30歲時(shí)。與李永昌、孫逸、汪度、劉上延四人共繪《岡陵圖卷》為李生白四十壽辰祝壽。上題：“己卯春日為生白社兄壽。江韜?！贝送?。還有一件仿黃公望的《天池石壁圖》，著錄見于容庚《頌齋書畫小記》，黃賓虹見過并為之題跋，漸江自題“子久天池石壁遺意。為明老法師寫。江韜”?？磥硪彩谴藭r(shí)所作?？梢姖u江此時(shí)傭書、鉛槧之余，也為人作畫，或藉此謀些生活用度也或未可知。endprint

“明王朝滅亡了，許多士人還不知道。當(dāng)吳三桂降清，打開山海關(guān)，滿清虎狼之師揮旌南下'江山即將為滿清所有時(shí)，士人們方驚覺起來，于是紛紛奮起抵抗?！碑?dāng)甲申之變后，順治二年乙酉（1645）。南明弘光政權(quán)成立已近一年，皖中一帶抗清烽火迭起。五月問，弘光政權(quán)覆滅，清兵自南京開始向安徽進(jìn)攻，明御史金聲、舉人江天一在績溪舉兵反抗，皖地已經(jīng)人心惶惶、戰(zhàn)亂紛紛。各種典籍和野史并沒有漸江起來反抗、參加抗清斗爭的記載。倒是有“乙酉奉其師入閩”、“烏聊既定之明年作幔亭游”的敘述。從漸江的思想中我們可以分析出。此時(shí)漸江決定奉其師汪無涯入閩避亂的說法當(dāng)更為可信。漸江此時(shí)至相對安定的武夷山區(qū)避亂，其行蹤，正如他后來題《武夷巖壑圖》云：“武夷巖壑峭拔，實(shí)有此境，余曾負(fù)一瓢游息其地累年矣?！彼凇杜c程蝕庵》尺牘中也說：“入武夷山，居天游最勝處，不識鹽味且一年?！边@應(yīng)當(dāng)是順治三年丙戌（1646）隆武帝被殺于武夷山下汀州、清兵騷擾武夷山之后?？傊疂u江在武夷山的避居生活是異常艱苦的。但他在武夷山仍然堅(jiān)持畫畫。查士標(biāo)跋漸江《黃山山水冊》曾有“漸公畫入武夷而一變，歸黃山而益奇”的評論。說漸江山水入武夷后面目為之“一變”。而歸黃山后作品“益奇”，這說明漸江在武夷所作山水，查士標(biāo)等人是曾有親見的。陳傳席先生說“弘仁在武夷山恐怕沒有畫畫，他當(dāng)時(shí)奔赴戰(zhàn)場，為了戰(zhàn)斗，畫畫的條件是很難具備的，目前，尚未見到弘仁在武夷山作畫的證據(jù)”。顯然，陳先生沒有仔細(xì)分析查士標(biāo)此跋。

二

雖然艱苦。但漸江在武夷的日子又是過得極其悠閑的，王玄度有《程非二懷予詩見寄，因和原韻奉答。兼憶張蚩蚩、江鷗盟二道友》詩云：“貪云錮石老僧頑，悔逐烏衣故壘還。斗笠已辭天女供，破囊難買道林山。臨風(fēng)覓句秋勞勢攬?jiān)聲鴳岩箯U閑。獨(dú)有武夷雙白鶴，相思路不阻河關(guān)?！薄鞍Q”也是歸隱的象征，如倪瓚曾有詩云：“古人與我不并世。鶴思鷗情迥愁絕?！笨梢姖u江與其他抗清志士不同。他如翩然白鶴一樣。歸隱于武夷山中。避亂于武夷山中的漸江于順治三年丙戌（1646）間受到了嚴(yán)重的騷擾，這是由于南明隆武帝為清兵所迫，欲往湖南投奔何騰蛟，故向西逃向武夷山區(qū)。八月，被清兵俘獲于武夷山下的汀州，為了躲避清兵的大肆搜捕、迫害，追隨隆武皇帝、魯王的大批抗清志士或遠(yuǎn)走肇慶、廣州。去依靠南明永歷、紹武政權(quán)，如惲南田?；蛴诖藭r(shí)避入武夷山等深山，其后更紛紛皈依佛門，如汪沐日、汪蛟、吳霖等人之依古航道舟'陳洪綬之剃發(fā)云門寺，熊開元之于南岳祝融峰下削發(fā)拜弘儲(chǔ)為師等。漸江此時(shí)本已身在武夷，亦鼠竄奔逃。如其《與程蝕庵》尺牘所云“居天游最勝處。不識鹽味且一年”，最后亦在順治三年丙戌（1646）、四年丁亥（1647）間皈依古航道舟，師為其取法名弘仁，自取號日無智（然很少用），從而開始了“逃于禪”的后半輩子的佛門生涯。漸江出家前后，友人王玄度也到了武夷山區(qū)，漸江時(shí)與王玄度、張蚩蚩等嘯詠唱和，似乎過著閑云野鶴般的生活。

應(yīng)當(dāng)說。剛剛“逃于禪”的漸江，思想是極其復(fù)雜的，與早年的“據(jù)于儒”及二十四五歲后的“據(jù)于老、依于儒”不同，他此時(shí)思想中摻雜著道、儒、佛的成分。對于明及南明政權(quán)，在其存在時(shí)，漸江等一些避世的士人可能并不覺得與自己有多大關(guān)系，但俟國家真正滅亡了'他們似乎又是覺得有愧于心，在這些士人心目中，儒家盡忠的思想仍然不可能徹底消除。漸江自取“無智”的號也正是這種思想的反映。但漸江思想中道、佛的成分畢竟占主流，他是一個(gè)出世的高人，世事與他的關(guān)系是漸走漸遠(yuǎn)，故而，這個(gè)“無智”的號他也并不常用。愈到后來。他愈來愈沉浸在自己的世界里，雖然遺民的情結(jié)并沒有能徹底消除，但世間的紛擾已是與己全然無干了，如其自己所云，是“塵壒鴻溝，衣茹桃洞”，即使如楚漢紛爭，也已是不關(guān)己事的“世外紅塵”。他只愿衣茹而居桃洞。這種思想狀態(tài)和倪瓚是頗為相通的。我想這也是漸江選擇取法倪瓚以及他能成功地取法倪瓚的一個(gè)重要原因。漸江開始雖屬“逃禪”。但他思想中對佛教的喜好究竟有多少。我們也不得而知。陳傳席先生在《弘仁》一書中多次說到漸江是不得已才入佛門，如“他出家一半是出于不得已，也有一半是為了清靜”，似乎已經(jīng)確證漸江之出家是和思想中對佛的喜好全然無關(guān)。這個(gè)論斷也略有武斷之嫌，在沒有確鑿證據(jù)之前，也應(yīng)當(dāng)只能作個(gè)猜測或存此一疑。但漸江對于禪境其實(shí)早有會(huì)心。殷曙《漸江師傳》中有“師秉性幽貞，絕意婚仕，獨(dú)嗜讀書作畫，聊以永日”的敘述。許楚《畫偈序》也有云：“獨(dú)念師道根洪沃，超割塵涅，撫身立命，慨夫婚宦不可以潔身，故寓言于浮屠；浮屠無足與偶處，故縱游于名山：名山每閑于耗日，故托歡于翰墨?！边@種記敘應(yīng)當(dāng)不是對漸江的一味溢美之詞。他的生活，有據(jù)可查的是，自入武夷山后就異常簡單，“余曾負(fù)一瓢游息其地累年矣”。不啻是一種苦行僧的生活。隨著漸江逃禪的時(shí)日漸長，對佛學(xué)的浸淫愈深。他的心靈就變得越來越純凈、越來越澄澈，他也就真正進(jìn)入了一種禪境：“空山無人，水流花開?！彼纳钍呛唵巍o求的，他的心態(tài)是、冷、靜的，他的精神是孤、寂的，他對外部世界的審美觀照是冰冷、凈寂的。他心中所追尋的也就是一種“淡而無為”的境界、如許楚所云的“（漸江）因念單道開辟谷羅浮。曉起惟掬泉注缽，吞白石子數(shù)枚，淡而無為，心向慕之”。他往來云谷、慈光間十余年，“掛瓢曳杖，憩無恒榻……或長日靜坐空潭，或月夜孤嘯危岫”（許楚《黃山漸江師外傳》）。湯燕生跋漸江《古柯寒筱圖軸》中更是具體描繪了漸江的這一生活方式，使人讀來如臨其境：“漸公登峰（文殊院）之夜，值秋月圓明，山山可數(shù)。漸公坐文殊石上吹笛，江允凝倚歌和之。發(fā)音嘹亮，上徹云表。俯視下界千萬山，皆如側(cè)耳跂足而聽者。山中悄絕。惟蓮花峰頂老猿亦作數(shù)聲奇嘯?！弊x此文字，覺漸江真乃神仙中人。再讀漸江山水，也就可以明白，其冰冷孤峭恍如藐姑射仙子'并非憑空而來。

較之“四僧”中的其他三僧。漸江是唯一一個(gè)能真正“入禪”的人。且不論主動(dòng)向清廷邀寵、“欲向皇家問賞心。好從寶繪論知遇”的石濤。也不談同是朱明宗室但時(shí)僧時(shí)俗又時(shí)道的八大山人，即便是終身不與清王朝合作的抗清志士髡殘，他的“逃禪”也真正僅僅是個(gè)外在形式。他的內(nèi)心實(shí)際上無一日能與佛禪相契合。他的脾氣暴躁，佛并沒有能讓他真正“靜”下來。他的遺民情結(jié)依然異常強(qiáng)烈。他曾因檗庵正志（熊開元）到鐘山未向孝陵行禮而大怒，叱罵不休，直到檗庵認(rèn)錯(cuò)，復(fù)向孝陵磕頭方罷。故而，在他們的作品當(dāng)中，流露的始終是一種波動(dòng)的美感。浮現(xiàn)著一種“動(dòng)蕩”之氣。關(guān)于這一點(diǎn)。陳傳席先生在《弘仁·靜美與動(dòng)美》一章中有精彩的分析，限于篇幅，在這里不再引述。我們要認(rèn)清的是，與這些人不同，漸江“生平畏見日邊人”，正如王泰徵《漸江和尚傳》中說“漸公畏除目中人。所謂‘三朝損道心耶”，他的心中一直是“靜”的，這個(gè)“靜”在他的思想中由來已久。在他“逃禪”之前。他的心態(tài)就已經(jīng)偏向于出世、偏向于隱逸?！懊髑逡状焙汀疤佣U”只是進(jìn)一步強(qiáng)化了這一思想。漸江思想中的“靜”、精神中的“冷”、心靈中的“凈”和感情中的“寂”，決定了他山水畫風(fēng)的靜、冷、凈、寂。endprint

三

但我們說，如此分析漸江的思想，并不是說他就是一個(gè)不食人間煙火、與人世隔絕的人。我們無意于將他樹立為一個(gè)遺世獨(dú)立、卓爾不群的世外高人，這不客觀。也不科學(xué)。在日常的生活中，漸江也有他的交游、他的追求，他仍然是一個(gè)社會(huì)的人，對于繪畫，他也并不如像對其他諸事一樣空寂、淡而無為。在黃賓虹《僧漸江之高行》中有這樣一段有趣的記載：“……相傳師購倪畫數(shù)年?？嗖坏闷湔孥E。一日獲觀于豐溪吳氏，遂佯疾不歸，杜門面壁者三閱月，恍然有得，落筆便覺超逸?！睆倪@個(gè)“佯疾不歸”，我們可以看出漸江慧黠可愛的一面，亦可看出他對繪畫的鉆研程度。漸江對繪畫的鉆研，也是他儒家積極進(jìn)取的觀念在他思想中的一個(gè)反映。這也是我們在分析漸江“逃禪入道”的消極思想中必須注意的漸江思想中的積極方面。湯燕生跋漸江《江山無盡圖》中有“余從師游最久，見師自壯至老，無問園居剎寓，一日廢畫與書不觀，則郁如負(fù)奇疚者”，則漸江之苦學(xué)可略窺一斑。也正因?yàn)槿绱恕u江的山水畫能夠?qū)鹘y(tǒng)有所傳承并發(fā)展。從而為自己繪畫獨(dú)特的面目奠定堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。并成為山水畫在明清之際傳承中的重要一環(huán)。

漸江亦曾憑借繪畫獲得過一些生活上的資助。如程守跋漸江《曉江風(fēng)便圖卷》中有“余與方外交漸公卅年所，頗不獲其墨妙。往見吳子不炎卷楨，輒為不平。因思余城居，且窮年鹿鹿。漸公留不炎家特久，有山水之資，兼伊蒲之供，宜其每況益上也”。與豐溪吳氏的關(guān)系，在漸江的交游中應(yīng)當(dāng)是頗為重要的一環(huán)。漸江多次在其家觀其家藏書畫精品，交誼深篤。如漸江《與吳僅庵》書中云：“去冬曾具只字寄候，想塵幾下。仁春來兀坐五明，景況殊寂：兼贏病日增，酬應(yīng)為懶。所最苦者，故鄉(xiāng)松蘿，不貼于脾。至涓滴不敢沾啜。極思六安小簍。便問得惠寄一兩簍。恂為啟脾上藥。宴僧感激無量……”可見漸江與他們的關(guān)系很是親密。漸江亦多次為吳家諸人作畫，如《為閑止作山水軸》《豐溪山水冊》《山水四段卷》《山溪雙樹圖》《江山無盡圖》《曉江風(fēng)便圖》《為伯炎畫山水軸》等。他客游廬山、阻雪鄱陽呂旦先宅時(shí)。閑暇中還曾作畫遙寄豐溪吳氏?？v觀漸江的畫目。不少皆有“為××先生、××居士”的上款。漸江的這種交游和繪畫創(chuàng)作。也是他出世思想中的“入世”觀念。

另外，他晚年對“性命之學(xué)”產(chǎn)生了興趣，這當(dāng)中既有佛的因素，也似乎有儒的成分。閔麟嗣《弘仁傳》中有“師將省墓界口。并詣鳩茲別湯燕生，然后入山研究性命之學(xué)”的記載?！靶悦敝?，當(dāng)是如朱熹所云：“物所受為性，天所賦為命?！彼蚊骼韺W(xué)中有專門研究性命之學(xué)者，漸江是佛教信徒，后來尤篤信凈土宗，相信生死輪回、貴賤壽天之類天命的存在，發(fā)愿死后能往生西方極樂世界，站在他的角度，這個(gè)“性命”，似乎應(yīng)當(dāng)和佛有關(guān)，但具體指哪些內(nèi)容?，F(xiàn)在也無法考證。但我覺得其中和儒學(xué)的關(guān)系也不應(yīng)小覷。陳傳席先生在《弘仁》專著中認(rèn)為漸江的性命之學(xué)可能和檗庵正志（熊開元）有關(guān)。陳先生認(rèn)為檗庵是“通性命之學(xué)的”，他晚年又曾一度隱居黃山云谷寺，且漸江曾為云谷寺僧書寓安大師塔銘。這個(gè)塔銘為檗庵所撰，便認(rèn)為二人有交往，漸江并受其影響，從而對性命之學(xué)產(chǎn)生興趣。雖然陳先生說關(guān)于這一點(diǎn)“尚值得進(jìn)一步研究和查考”，但于此，我頗不以為然。我覺得漸江對“性命之學(xué)”的興趣比較明顯地應(yīng)當(dāng)是受王煒的影響。王煒（1626-約1701），又名艮，字雄右，又字無悶，號不庵、廣乘樵，晚號鹿田，歙縣俞岸人，少漸江十七歲，是漸江好友。二人曾同游黃山（順治十七年八月。王曾有游記記于汪士《黃山志續(xù)編》）和廬山。黃賓虹先生《漸江大師事跡佚聞》云：“（王煒）自其祖龍山及父貫一。世傳理學(xué)：年二十，讀《易》山中，有《易贅》之作：闡發(fā)《中庸》《春秋》《周禮》：上自天官地志、玉函金匱之書，騎射擊刺之法，靡不畢究：所交皆當(dāng)世名儒；著《葛巾子內(nèi)外集》《鴻逸堂稿》。嘗自吳歸，述昆山顧絳母餓死事，斷棄舉業(yè)，甘于自廢?！笨梢娡鯚樢矐?yīng)當(dāng)是通“性命之學(xué)”的。漸江晚年的出游廬山便是在這個(gè)王雄右的策劃和支持下進(jìn)行的。許楚《送漸公游廬山詩序》中說：“歲壬寅冬，漸公由浮溪至郡，將游廬山。友人王雄右自芝山移書為裹鶴糧……”《民國歙縣志·江韜傳》亦云：“歲壬寅，將游廬山，友人王雄右慫恿其行?！痹谯蛾柶趩??？赡芤?yàn)榇笱┓馍?，抑或是緣于主人留客，漸江一直住在王煒的東家、歙縣呂村人呂旦先家之且讀齋（王在呂家教授其子士鵕、士鶴）。王煒一直陪同著漸江，游匡廬期間，他們一起憑吊宗炳、雷次宗、慧遠(yuǎn)等人的遺蹤，游歷白蓮社舊跡，宿于雪庵處。然后又下山返呂家，直至癸卯夏六月漸江回到歙縣，二人共處大約有半年之久?？芍^朝夕相對，漸江受王煒?biāo)枷氲挠绊懯亲匀欢坏氖?。而且漸江思想中的積極進(jìn)取的一面一直都存在著。他心靈深處的遺民情結(jié)也是他思想中深藏的儒家傳統(tǒng)的表征。故而，我們說，漸江晚年的思想應(yīng)當(dāng)是“據(jù)于佛，依于老，”但仍然有“儒”的因素。

應(yīng)當(dāng)說。漸江的心態(tài)在皈依佛門前后已經(jīng)起了很大的變化，尤其是依古航道舟之后，隨著日漸于佛學(xué)禪理的浸淫、于山水自然的娛游、于書畫詩文的寄懷。他對佛學(xué)的興趣也與日俱增，對于佛教，他已從最初的或許不得已的“逃禪”而真正“入凈”，對佛理產(chǎn)生了真正的信仰與沉迷。尤其對于“凈土宗”理論深信不疑。凈土緣起于菩薩之本愿。本愿乃菩薩在修行過程中，于將來成佛時(shí)，在其所構(gòu)擬的佛土內(nèi)要求實(shí)現(xiàn)某種狀態(tài)而先行樹立的誓愿。凈土東傳始于東漢，此后，東晉慧遠(yuǎn)與大眾精修，于廬山結(jié)白蓮社，誦般若三昧經(jīng)，期待往生。凈土宗與禪宗在一開始沖突頗大。凈土宗從末法思想入手，主張通過稱名念佛往生極樂凈土，主張依靠他力拯救。禪宗則從般若空宗理論出發(fā)。反對念佛往生，主張山居、不立寺院，依靠自身力量來尋求發(fā)展，主張唯心凈土。但宋元之后。凈土宗與禪宗逐漸融合。漸江的思想也應(yīng)是融合禪宗與凈土宗的。如他有詩云“為愛山居碧玉圍，含毫未識倦和饑”、“幾年未遂居山策，瓶笠還如水上飄”?？磥硭彩侵鲝埳骄拥?。

漸江在康熙元年壬寅（1662），他“過匡阜，吊宗、雷之遺事，感劉、竺之微言，覺遠(yuǎn)公聲影猶在”，“乃始毅然著發(fā)愿文也”，愿往生佛國凈土。成為一個(gè)真正寄情于山水、沉湎于禪門佛理的隱逸之士。他心中所懷的已不僅僅是對新王朝的漠然、對山水自然的偏好，而且增加了許多對佛教經(jīng)典。甚至于性命之學(xué)的沉迷與鉆研。程弘志《漸江傳》中亦有“師嘗擬于慈光禁足三年，批閱《大藏》，然后于浮溪丹臺(tái)之間，結(jié)瓢終老”的記載。應(yīng)當(dāng)說。隨著漸江對佛教義理的日漸鉆研，他對于佛門的信仰就愈來愈由衷，愈來愈深沉，他的心靈也便愈來愈澄澈、愈來愈空寂。對山川自然的澄懷體味也就愈來愈澄澈、空寂。雖然不可否認(rèn)的是他內(nèi)心深處仍然有懷念朱明王朝的遺民情結(jié)，但從心態(tài)上說他已經(jīng)安于這種孤冷蕭索的生活，那種激越的胸懷和悲憤的情緒越來越藏之于心底，甚至化之于無形。對于山水林泉，他也以獨(dú)特的空寂的心靈來觀照并形之于繪畫。多以冷、空、寂、靜發(fā)之。如他在《古木竹石圖軸》上所題：“‘古木鳴寒鳥，深山聞夜猿，唐句也。余偶抹此，雖無可狀其意，而空遠(yuǎn)寥廓，老干刁調(diào)，或庶幾似其岑寂耳?！边@種“岑寂”已經(jīng)成為他山水畫中所追求的高上境界了。他的心靈，也正如許楚《漸師歸塔文》所云：“憶楚與師從惠（施）莊（周）之游者三十年矣。其中天地虛空。物情屯幻，不知幾經(jīng)閱歷，而剩此磊岢不群，踽踽涼涼。欣然方外之漸公也?！惫识安蛔麇X塘江上聲”而寫“溶溶湖水平如掌”了。這一思想的變化。對于形成和強(qiáng)化他冷、寂的山水畫風(fēng)格來說，是極為重要的，甚至可以說是一種決定性的因素。而越到晚年。隨著漸江對凈土宗信仰的沉迷，他的生活和思想又略有變化，他的心靈有了真正的寄托。他的畫也就隨之有了新的變化。

責(zé)任編輯：劉光 歐陽逸川endprint