韓少卿

【摘要】短視頻作為一種新型社交方式，使得普通人自我表達(dá)和展示的欲望得到極大滿足。在短視頻狂歡中，人人都是“戲精”，表演的身體成為獨(dú)具沖擊性的視覺消費(fèi)符號(hào)。新媒介技術(shù)下的身體賦權(quán)，使得身體的敘事能力被重新解放出來(lái)，成為敘事的媒介和傳播的主體。與此同時(shí)，短視頻中被喚醒的是身體“本我”，精神世界沒(méi)有獲得充分解放，亟待“自我”與“超我”的回歸進(jìn)行身體傳播價(jià)值重構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】短視頻；戲精；身體敘事；身體傳播

短視頻作為一種新型社交方式，自誕生起就以互動(dòng)性高、趣味性強(qiáng)受到年輕人的追捧。抖音、快手、秒拍、美拍、火山小視頻等短視頻如雨后春筍般涌現(xiàn)。截至2017年底，中國(guó)短視頻用戶達(dá)到2.42億，2018年將達(dá)到3.53億。[1]實(shí)用技能、街頭訪談、即興舞蹈、健身美妝等內(nèi)容層出不窮，熱門活動(dòng)與話題使得每個(gè)人都能參與其中，眾多明星大咖也樂(lè)此不疲，造就了短視頻狂歡的奇觀。在短視頻的世界里，人人都化身成了“戲精”，或土味出演、或模仿搞笑、或藝術(shù)創(chuàng)造，再配以音樂(lè)、特效盡情揮灑。每個(gè)創(chuàng)作者都極力用身體在鏡頭前表演，身體表演成為短視頻內(nèi)容創(chuàng)作的主角。身體不只是純粹的生物性存在，而是作為敘事的媒介和傳播的主體。廣義上的身體敘事，即以身體作為敘事符號(hào)，以動(dòng)態(tài)或靜態(tài)、在場(chǎng)或虛擬、再現(xiàn)或表現(xiàn)的身體，形成話語(yǔ)的敘事流程，以達(dá)到表述、交流、溝通和傳播的目的。[2]短視頻中表演的身體是敘事的主體，身體的魅力通過(guò)動(dòng)態(tài)影像呈現(xiàn)，成為獨(dú)具沖擊性的視覺消費(fèi)符號(hào)。

一、身體轉(zhuǎn)向：作為敘事的主體

近年來(lái)關(guān)于身體的研究，日益成為學(xué)術(shù)界的熱門話題，身體的主體性被重新確認(rèn)。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，身體向來(lái)是缺席的，它被認(rèn)為是罪惡的、感性的、邊緣的存在。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾“我思故我在”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)的就是心靈的主體性，身體被貶為與之對(duì)立的客體。直到德國(guó)學(xué)者尼采提出了身體一元論，呼吁一切從身體出發(fā)，才使得身體解放出來(lái)，身心二元對(duì)立論遭到質(zhì)疑甚至拋棄。法國(guó)學(xué)者梅洛-龐蒂開啟了“身體現(xiàn)象學(xué)”的研究紀(jì)元，他認(rèn)為世界的問(wèn)題，即是從身體的問(wèn)題開始的。身體本身就是一個(gè)與世界不斷互動(dòng)和對(duì)話中的主體，人們通過(guò)敘事將自己變成了外在世界，也在外在世界中反觀自身。20世紀(jì)以來(lái)，?？?、布爾迪厄、吉登斯等紛紛肯定身體，逐漸建構(gòu)出系統(tǒng)的身體主體性理論，身體的主體性地位得以確立，由此擺脫了被靈魂和意識(shí)宰制的卑賤地位。

在傳播學(xué)研究中，身體既是傳播的媒介，又是傳播的主體。在作傳播形式的分類時(shí)，上海交通大學(xué)教授張國(guó)良采用了“親身傳播”和“大眾傳播”的“二分法”。[3]親身傳播是人類最早的傳播形式，原始人的日常生活幾乎都是依賴親身傳播的。梅洛-龐蒂認(rèn)為，身體與語(yǔ)言一定是緊密相關(guān)的，“是身體在表現(xiàn)，是身體在說(shuō)話”[4]，不存在無(wú)言語(yǔ)的啞巴身體。身體和語(yǔ)言是我們?nèi)粘Ｉ畹膬纱髷⑹路a，這也構(gòu)成了“親身傳播”的主要載體。與親身傳播相關(guān)聯(lián)的另一個(gè)概念是“非親身傳播”或叫“媒介傳播”。隨著文明進(jìn)程的發(fā)展，文字成為重要的傳播工具，也成為“媒介傳播”的主要敘事媒介。從傳播學(xué)的角度審視文字時(shí)代的敘事特征：彌漫在部落文化中無(wú)處不在的身體被文字符號(hào)所遮蔽，身體敘事的強(qiáng)大功能失去了往昔的力度，文字隨著印刷術(shù)的發(fā)展成為主導(dǎo)性敘事媒介。而當(dāng)電子時(shí)代來(lái)臨時(shí)，視覺圖像大大超過(guò)了語(yǔ)言文字，正如美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾所說(shuō)：“當(dāng)代文化已經(jīng)從印刷文化變?yōu)橐曈X文化?！盵5]在視覺文化時(shí)代，身體再次成為各種媒介爭(zhēng)先恐后表現(xiàn)的對(duì)象，使得身體從被遮蔽轉(zhuǎn)而成為敘事的主體。

事實(shí)上，很多時(shí)候，身體隱蔽地形成了敘事的強(qiáng)大動(dòng)力，身體敘事的功能遠(yuǎn)比任何符號(hào)的敘事功能都要強(qiáng)大得多。經(jīng)典敘事學(xué)剔除了身體對(duì)敘事的影響，認(rèn)為敘事是人的意識(shí)活動(dòng)。20世紀(jì)末出現(xiàn)的身體敘事學(xué)，重新納入了身體維度，認(rèn)為敘事就是身體的某種符號(hào)化過(guò)程。其奠基者英國(guó)著名戲劇家彼得·布魯克斯認(rèn)為：“在現(xiàn)代敘事中……如果沒(méi)有身體作為敘事表意的主要介質(zhì)，所有的故事都無(wú)法講述?！盵6]短視頻中的身體表演作為一種重要的視覺景觀，提醒我們重新關(guān)注身體的敘事功能。在敘事學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，身體敘事研究是指“將兼具物理性和象征性的身體作為敘事文本的研究對(duì)象和主題，研究身體對(duì)于文本意義的表述和構(gòu)建功能，以及對(duì)于推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展和搭建敘事結(jié)構(gòu)的作用”[7]。本文從短視頻中身體敘事的角度著手，研究作為敘事主體的身體在短視頻生產(chǎn)中的動(dòng)力機(jī)制及傳播價(jià)值重構(gòu)問(wèn)題。

二、人人都是“戲精”：短視頻中的身體敘事

（一）狂歡的身體：電子空間中的熱情表演

從早期的騰訊微視、新浪秒拍、美圖美拍到如今的快手、抖音、火山等，短視頻蓬勃發(fā)展，猶如“千樹萬(wàn)樹梨花開”。媒介技術(shù)不斷更新迭代，使得短視頻制播的門檻大大降低，短視頻日益滲透到日常生活中，全民進(jìn)入了短視頻創(chuàng)作的“狂歡化”高潮。在短視頻平臺(tái)上，女性喜歡展示美貌，男性則愛顯擺肌肉，有一技之長(zhǎng)的使出看家本領(lǐng)，如喊麥、曲藝、做菜、釣魚等。除此之外，短視頻平臺(tái)上還誕生了一大波社會(huì)搖、鬼步舞、逗比段子手，以及為了博得關(guān)注甚至出現(xiàn)炸褲襠、跳冰河、活吃蛇、吞鋼釘?shù)壬眢w表演。快手用戶“吃貨鳳姐”表演吞燈泡、金魚和仙人掌，迅速引來(lái)超過(guò)10萬(wàn)粉絲圍觀。抖音用戶“溫婉”更是憑借“咕嘰咕嘰布拉達(dá)布拉達(dá)”的短視頻刷爆抖音，甜美形象加上魔性而接地氣的舞蹈，使得她十天粉絲漲了千萬(wàn)。短視頻作為一種新型社交媒介，幾乎徹底消弭了人們?cè)诙桃曨l創(chuàng)作上的技術(shù)壁壘，為大眾提供了巨大的表演舞臺(tái)。短視頻生產(chǎn)力得以解放，掀起了人人參與創(chuàng)作、隨時(shí)隨地分享的浪潮，“受眾的主動(dòng)性被提升到前所未有的高度，移動(dòng)終端便利的攝錄功能更使文字和圖像的互動(dòng)進(jìn)一步更迭為視頻影像的狂歡”[8]。

美國(guó)學(xué)者巴赫金的“狂歡化”理論認(rèn)為：“在狂歡中，所有人都是積極的參與者，所有人都在參與狂歡的演出，不分演員和群眾?！盵9]信息時(shí)代人們獲得了個(gè)性解放，身體表演作為一種社會(huì)參與方式呈現(xiàn)出空前的上升趨勢(shì)。人們?cè)诳駳g中自由表達(dá)，從既定的社會(huì)階層與身份秩序中獲得解脫，充分體現(xiàn)了狂歡化理論的精神實(shí)質(zhì)。短視頻在虛擬的世界中建立起了平等、自由的全新社交舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上每個(gè)人都是表演的“戲精”。巴赫金認(rèn)為，狂歡就是身體的狂歡，舞臺(tái)上的表演者全是“身體化”的人。人們以狂歡式的姿態(tài)過(guò)活，遵從快樂(lè)的原則放縱自己內(nèi)心的激情?？駳g理論得以發(fā)生正是源自其關(guān)注人的身體行為，狂歡節(jié)就是肯定身體進(jìn)而關(guān)懷、放縱和愉悅身體。今天的電子媒介是人們表演的社會(huì)舞臺(tái)的重新組合，短視頻成了人們?nèi)粘Ｉ钫寡莸闹匾浇榭臻g。

（二）社交的身體：作為一種新型社交手段

人是有表達(dá)意愿和欲望的，社交網(wǎng)絡(luò)時(shí)代則是表達(dá)自由的黃金年代，微博、微信等使得網(wǎng)絡(luò)表達(dá)呈現(xiàn)出了“眾聲喧嘩”之勢(shì)。隨著傳播技術(shù)賦權(quán)，人們表達(dá)欲望的不斷增加，表演的欲望也更加明顯。社交網(wǎng)絡(luò)將現(xiàn)實(shí)世界中的角色扮演遷移到了虛擬空間，人們使用社交網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造線上生活方式。當(dāng)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中扮演某種角色時(shí)，是以既定的方式來(lái)表現(xiàn)自己，戴著面具與人交往。根據(jù)美國(guó)學(xué)者庫(kù)利的“鏡中自我”理論，個(gè)體是通過(guò)他者的鏡像確認(rèn)“自我”的，“人們彼此都是一面鏡子，映照著對(duì)方”[10]。在社交網(wǎng)絡(luò)上，人們會(huì)有意識(shí)地控制自己的行為，以此建構(gòu)自己的形象，實(shí)現(xiàn)“自我”認(rèn)同。人們所表達(dá)的內(nèi)容是有偏向性的，是美化過(guò)的鏡像，并使人容易沉醉其中，就像希臘神話中的那喀索斯一樣。美國(guó)學(xué)者彼得·M.布勞認(rèn)為，社會(huì)交往可以產(chǎn)生社交報(bào)酬，個(gè)體常常從社會(huì)關(guān)系中得到好處。[11]這種沉醉即是社交報(bào)酬，能夠滿足人的情感需要。加拿大著名學(xué)者麥克盧漢指出，人類只有在擁有了某種媒介技術(shù)之后，才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)。短視頻融合了記錄、表達(dá)和表演的多種功能，用戶將精心制作的短視頻分享到社交平臺(tái)，將現(xiàn)實(shí)生活的展演轉(zhuǎn)移到社交平臺(tái)的虛擬空間里，以此來(lái)獲取情感報(bào)酬。因此，從文字記錄到圖片呈現(xiàn)，進(jìn)而到短視頻勃興，用戶獲得了“自我”展示的舞臺(tái)，身體表演成為重要的社交手段。

（三）審美的身體：日常生活的審美化取向

美圖公司推出的“美拍”短視頻，自帶分鏡頭錄制、一鍵濾鏡美化功能，并附帶背景音樂(lè)選擇等功能。用戶使用美拍，可以輕而易舉地將音容笑貌變成動(dòng)態(tài)圖像語(yǔ)言。在視覺文化時(shí)代，人們對(duì)視覺快感的追求，“發(fā)展了一種感官審美，一種強(qiáng)調(diào)對(duì)初級(jí)過(guò)程的直接沉浸和非反思性的身體美學(xué)”[12]。新的圖像化技術(shù)作用之一就是方便人們孤芳自賞，以滿足人們對(duì)自己身體的審美取向。美拍流行的一個(gè)重要原因就是美拍的“美”，通過(guò)各種濾鏡對(duì)被拍攝者的身體進(jìn)行美化，滿足了普通人的愛美之心。除了美拍之外，在抖音等短視頻中也都帶濾鏡、變聲、換妝等美化功能。加拿大學(xué)者戈夫曼在《日常生活的自我呈現(xiàn)》中認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)生活中的交往情景就是一種戲劇化的表演，每個(gè)人實(shí)際上都在扮演戲劇中的一個(gè)角色。在“美拍”所構(gòu)筑的舞臺(tái)上，每個(gè)人的表演都是希望自己變得更為美麗迷人。在娛樂(lè)文化時(shí)代，美國(guó)學(xué)者費(fèi)斯克認(rèn)為大眾的快感主要是“通過(guò)身體來(lái)運(yùn)作”，并且“經(jīng)由身體被體驗(yàn)或被表達(dá)”[13]。身體逐漸幻化成了一種快感符號(hào)，成為“最美的消費(fèi)品”。伴隨著魔性的網(wǎng)紅音樂(lè)，抖音中瘦削高挑、膚白貌美的妙齡女子用性感的身體表演使得觀眾陶醉、迷戀甚至瘋狂。女性自身也在不斷通過(guò)身體的展示，吸引粉絲的目光，從而獲得一種“自我”陶醉和滿足感。電影理論家帕特里克·富瑞認(rèn)為，“看”與“被看”的窺視沖動(dòng)并非是一種簡(jiǎn)單的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，而是被動(dòng)中有主動(dòng)，主動(dòng)中又有被動(dòng)。漂亮主播制作短視頻內(nèi)容上傳，具有強(qiáng)烈的“被看”的主動(dòng)性和控制欲，“愛美的女人”需要通過(guò)觀眾的追求，即被愛來(lái)獲得“滿足感”。

（四）消費(fèi)的身體：視覺消費(fèi)下的身體規(guī)訓(xùn)

在后現(xiàn)代社會(huì)的文化語(yǔ)境中，人們對(duì)充滿魅力的身體有著一種強(qiáng)烈的消費(fèi)主義興趣。這種對(duì)身體審美的極力展示一旦與消費(fèi)主義相耦合，便成為一種消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的身體敘事，即以身體的名義帶來(lái)消費(fèi)的快感。消費(fèi)作為一種具有約束機(jī)制和控制功能的集體行為，它既是一種進(jìn)行消費(fèi)規(guī)訓(xùn)的價(jià)值體系，也是一種面向消費(fèi)的社會(huì)馴化模式。[14]從這個(gè)角度來(lái)看，消費(fèi)主義是一種新的身體規(guī)訓(xùn)權(quán)力。短視頻沒(méi)有嚴(yán)苛的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，人們愈加關(guān)注欲望的滿足和身體的美化。在法國(guó)學(xué)者馬塞爾·莫斯看來(lái)，“身體是第一個(gè)、也是最自然的工具?；蛘吒_切地說(shuō)，不講工具，人的第一個(gè)、也是最自然的技術(shù)物品，同時(shí)也是技術(shù)手段，就是他的身體”[15]。從一個(gè)普通人成為短視頻的熱門播主，從“抗拒的身體”轉(zhuǎn)向“馴服的身體”，是一個(gè)艱辛的訓(xùn)練過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，作為“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”的觀眾扮演著非常重要的角色。一方面，短視頻中的身體表演是一項(xiàng)有“回報(bào)”的活動(dòng)，人們從身體活動(dòng)中獲得愉悅、認(rèn)同等“報(bào)酬”。為了保持從身體體驗(yàn)中獲得回報(bào)的權(quán)利，短視頻播主會(huì)主動(dòng)對(duì)身體進(jìn)行“自我”控制與訓(xùn)練。另一方面，觀眾對(duì)短視頻身體表演的視覺消費(fèi)，會(huì)形成一種話語(yǔ)權(quán)力，使得播主不斷地馴化自己的身體，生成觀眾喜聞樂(lè)見的表演。不管是主動(dòng)控制還是被動(dòng)迎合，都在客觀上形成對(duì)身體規(guī)訓(xùn)的權(quán)力。馬塞爾·莫斯認(rèn)為，身體技術(shù)的獲得實(shí)際上就是一種文化傳承的結(jié)果，任何行為都與身體所處的文化背景有關(guān)。身處視覺消費(fèi)的娛樂(lè)化時(shí)代背景里，每個(gè)表演者的身體都會(huì)受到規(guī)訓(xùn)，演變成為美國(guó)技術(shù)哲學(xué)家唐·伊德所提出的“技術(shù)態(tài)身體”。

三、短視頻中身體傳播的價(jià)值思考

弗洛伊德在《自我與本我》中提出了自我、本我與超我的概念。其中，“本我”即原始的自己，它包含了人類的欲望、沖動(dòng)等。而“自我”則是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，是“本我”與外界環(huán)境之間的媒介?！俺摇笔堑赖禄摹白晕摇保阂帧氨疚摇钡臎_動(dòng)，是人格的最高境界。[16]“本我”“自我”與“超我”之間處在不斷對(duì)抗、協(xié)商之中，三者之間達(dá)到平衡，精神價(jià)值世界才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。短視頻中尋求認(rèn)同價(jià)值，解放身體、異化身體喚醒的是“本我”，而抑制非理性沖動(dòng)、重構(gòu)身體傳播價(jià)值則是對(duì)“自我”與“超我”的回歸。

（一）認(rèn)同憂思：被喚醒的“本我”

短視頻內(nèi)容中承載了豐富的身體敘事，其傳播的身體符號(hào)被用來(lái)賦予意義，并以此建立身份認(rèn)同。播主以吃喝、說(shuō)唱、模仿、搞怪等肢體動(dòng)作進(jìn)行身體展示，而觀眾通過(guò)關(guān)注、點(diǎn)贊、刷屏與播主建立“粉絲—偶像”式的關(guān)系連接。在這種雙向互動(dòng)中，播主不斷“尋求認(rèn)同”，逐步實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同。在認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程中，普通人也能借助新媒介技術(shù)實(shí)現(xiàn)身體賦權(quán)。在柏拉圖的哲學(xué)里，身體一直處于郁郁寡歡的失落之境，而在短視頻所建構(gòu)的聲色犬馬世界中，沉默的身體被重新喚醒。短視頻作為一種強(qiáng)社交屬性的新媒介形態(tài)，對(duì)個(gè)體社會(huì)存在感、生命意義感有著強(qiáng)烈的影響。短視頻播主追求自我身體的展示，首先是解放身體潛能，使得自身進(jìn)入愉悅的狀態(tài)；其次是掌握自我表達(dá)的權(quán)力，并將之轉(zhuǎn)化為參與社會(huì)交往的資本，以免自己被孤立在群體之外；再次是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種價(jià)值包括被人關(guān)注、個(gè)人尊嚴(yán)和社會(huì)存在感等。簡(jiǎn)而言之，短視頻播主通過(guò)身體傳播，獲得社會(huì)認(rèn)同感，從而感受到了生命的意義和價(jià)值。

但是，在短視頻平臺(tái)流行的內(nèi)容中，不僅有關(guān)于情感、技藝、娛樂(lè)等被主流價(jià)值認(rèn)可的身體展示，還充斥著大量獵奇、低俗、暴力的原始物語(yǔ)。快手上直播“慶陽(yáng)女孩跳樓”“未成年媽媽”等，抖音上熱褲女孩“社會(huì)搖”和色情內(nèi)容“馬桶大戰(zhàn)”，以及吃玻璃、炸褲襠、手切磚、猛灌酒等內(nèi)容，這些網(wǎng)紅亂象都是對(duì)身體符號(hào)的異化，嚴(yán)重違背了社會(huì)規(guī)范和倫理。在短視頻中，身體異化與傳播失范，可以理解為是“本我”驅(qū)逐“自我”和“超我”的后果。“本我”完全受“快樂(lè)原則”的支配，我行我素，不理會(huì)社會(huì)道德和習(xí)俗規(guī)范。部分播主為了博得關(guān)注、尋求認(rèn)同、獲得利益，炫喪、炫丑、炫排場(chǎng)，甚至秀退學(xué)、秀殘疾、撕逼、墮胎等許多三觀不正甚至毀三觀的短視頻，卻能收獲數(shù)千粉絲和瘋狂點(diǎn)贊，評(píng)論區(qū)里更是清一色的“雙擊666”“老鐵沒(méi)毛病”。傳播者為了滿足“本我”的欲望和沖動(dòng)，無(wú)所不用其極，甚至不惜作踐自己取悅他人。在身體傳播價(jià)值被重現(xiàn)發(fā)現(xiàn)與挖掘的過(guò)程中，人們的心靈和精神并沒(méi)有被解放出來(lái)。

（二）價(jià)值重構(gòu)：“自我”與“超我”的回歸

短視頻的魔性引力在于，它滿足了“本我”的欲望和幻想，用戶從中獲得感官刺激、引發(fā)共鳴。抖音中毒的人，一刷就停不下來(lái)，快手成癮的人，陷入快樂(lè)的癲狂。但是短視頻中“自我”“超我”與“本我”的較量從未停歇，試圖將“本我”拉回到價(jià)值秩序的軌道上來(lái)。弗洛伊德曾將“本我”比作馬，“自我”喻為騎手，“自我”與“本我”的關(guān)系就像是騎馬。馬是向前的驅(qū)動(dòng)力，騎手掌控著方向，騎馬就是“自我”與“本我”博弈的過(guò)程。在短視頻中，“本我”的馬時(shí)常跑偏了方向，沖破身體傳播的價(jià)值圍欄，甚至違背社會(huì)道德和法律的界限。因此，短視頻需要回歸“自我”與“超我”，重構(gòu)身體傳播價(jià)值問(wèn)題。

首先是尊重人本主義。播主們?yōu)榱讼r(shí)間、尋找樂(lè)子，浮夸、荒誕的身體敘事成了最主要的博出位方式。為了滿足看客的獵奇心理，他們空手劈榴蓮、胸口碎大石、生吞豬大腸、秀刺青文身等，對(duì)身體進(jìn)行異化成了所依賴的資本?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”，這是中國(guó)古老的倫理哲學(xué)，對(duì)身體異化正是侵犯了神圣的身體?！安桓覛?，孝之始也”，短視頻中解放肉身“本我”的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)尊重人本主義的身體，不能鼓吹肉體享受，更不能對(duì)軀體進(jìn)行無(wú)情的蹂躪。

其次是弘揚(yáng)道德秩序。短視頻中充斥著抖胸賣萌的紅唇蛇精妹子，也聚集著迷失在“c哩c哩”長(zhǎng)腿短裙舞蹈中的宅男。除了對(duì)顏值、性感的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，還對(duì)荼毒中小學(xué)生的逃課、炫富之風(fēng)大肆渲染，溫婉現(xiàn)象級(jí)爆紅的背后，是整容、輟學(xué)和夜店咖的負(fù)能量。抖音曾因傳播不良內(nèi)容被多次封禁、解封，《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)其點(diǎn)名批評(píng)，“別只講流量而罔顧正能量”，不能“犯了改，改了再犯”。在“本我”的馬走向歧途的時(shí)候，“自我”需要努力抑制、擺脫“本我”的泛濫，接受搞笑但抵制惡搞，堅(jiān)持弘揚(yáng)道德秩序。

最后是恪守法律規(guī)范。在短視頻繁榮的背后，野蠻生長(zhǎng)、嘩眾取寵的問(wèn)題日益突出，甚至觸犯法律紅線的內(nèi)容時(shí)有出現(xiàn)?！氨┳呗嫛痹l(fā)布一條涉嫌侮辱英烈的短視頻，“王尼瑪”在臺(tái)上戲謔董存瑞和葉挺烈士的南腔北調(diào)，竟能不時(shí)博得臺(tái)下陣陣笑聲。除了對(duì)英烈等主流價(jià)值的侮辱，各種低俗信息、虛假信息也都被作為追逐利益的“搖錢樹”大行其道。2018年以來(lái)，幾乎所有的短視頻APP都經(jīng)歷過(guò)被整改或下架，單抖音在7月份就永久封禁賬號(hào)近4萬(wàn)個(gè)?！俺摇彼钚械氖菍?duì)道德、法律的遵循，播主戰(zhàn)勝“本我”的欲望，恪守法律規(guī)范，才能引導(dǎo)短視頻內(nèi)容健康發(fā)展。短視頻平臺(tái)實(shí)現(xiàn)“超我”化，才能在法律規(guī)范的框架內(nèi)有序運(yùn)行。

[本文為鄭州大學(xué)意識(shí)形態(tài)安全研究中心一般項(xiàng)目“意識(shí)形態(tài)傳播：從范式轉(zhuǎn)換到體系建構(gòu)”（YSXT-2017-035）的階段性成果，為“河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)支持計(jì)劃”（項(xiàng)目編號(hào)2017-CXTD-01）的階段性成果]

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（作者為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2016級(jí)碩士生）

編校：王志昭