當(dāng)前，大中小學(xué)德育銜接工作仍需進一步深化和拓展?；ヂ?lián)網(wǎng)、云計算、移動互聯(lián)等信息技術(shù)的發(fā)展使得社會數(shù)據(jù)化程度不斷加深，作為當(dāng)前科技和社會發(fā)展最新趨勢的大數(shù)據(jù)，也為大中小學(xué)德育銜接提供了新的契機。

德育銜接具有雙重的意蘊：一是德育銜接須尊重各階段的獨立性，這是德育銜接的基礎(chǔ)和前提；二是德育銜接需要具有銜接意識，保證德育的完整性，這也是德育銜接的核心之所在。學(xué)校德育從來就不是一個封閉的系統(tǒng)，大中小學(xué)德育銜接既包括不同學(xué)段之間的縱向銜接，也包括家庭德育、學(xué)校德育與社會德育之間的橫向貫通。無論縱向銜接還是橫向貫通，需要一種媒介將不同學(xué)段的學(xué)校、學(xué)校與家庭、社會聯(lián)系在一起。

學(xué)生在不同階段的身心發(fā)育水平、知識結(jié)構(gòu)、認知水平等都有所差異，且不容混淆。其身心發(fā)展具有階段性，德育銜接需尊重各階段的獨立性。學(xué)生的身心發(fā)展又是一個系統(tǒng)的、連續(xù)的過程，不同階段之間應(yīng)該做好連接與溝通，樹立銜接意識，保證學(xué)校德育工作的連續(xù)性。當(dāng)前，大中小學(xué)德育銜接工作仍需進一步深化和拓展。互聯(lián)網(wǎng)、云計算、移動互聯(lián)等信息技術(shù)的發(fā)展使得社會數(shù)據(jù)化程度不斷加深，作為當(dāng)前科技和社會發(fā)展最新趨勢的大數(shù)據(jù)，為大中小學(xué)德育銜接提供了新的契機，助推大中小學(xué)德育銜接。

一、大數(shù)據(jù)有助于德育銜接整體性思維方式的實現(xiàn)

雖然系統(tǒng)性、整體性是學(xué)校德育的應(yīng)然要求，但受到近代科學(xué)主義還原論的影響，我們對于德育采取“分而治之”的方法，將德育進行拆分，分為諸如小學(xué)德育、初中德育、家庭德育、學(xué)校德育、法治教育和思想政治教育等部分，試圖以此調(diào)和學(xué)校德育應(yīng)然的整體性要求與實然的認識能力有限性的矛盾。在這樣一種思維方式的主導(dǎo)下，我們放棄了對德育整體架構(gòu)的設(shè)計，專注某一領(lǐng)域，卻又很難從某一維度來把握學(xué)校德育。“崇尚全樣本的大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)及其道德教育應(yīng)用，使得整體性德育思路的進一步凸顯，推動了德育銜接思路的變革。大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)的收集實現(xiàn)了“樣本=總體”的轉(zhuǎn)變?！盵1]伴隨這一認識過程的實現(xiàn)，整體性思維方式進一步凸顯并逐漸成為代表性的思維方式。大數(shù)據(jù)的全數(shù)據(jù)模式是一種數(shù)據(jù)化的整體觀，是一種可以具體刻畫、描述和計算的科學(xué)整體觀。[2]正是這樣一種“數(shù)據(jù)化的整體觀”，為我們提供了一種經(jīng)由數(shù)據(jù)把握德育的方式，更提供了一種認識德育的整體性思路，凸顯了整體性思維方式在構(gòu)建大中小學(xué)德育一體化進程中的作用。對于大數(shù)據(jù)所采用的這種整體性思維方式，我們可以基于歷時性和共時性兩個維度來對德育工作進行分析，進而深化對整體性思維方式的認識。

歷時性維度：從時間維度上看，可以分為小學(xué)德育、中學(xué)德育和大學(xué)德育，每個階段都有著不同的階段性任務(wù)，也有著共同的育人目標(biāo)—“有道德的人”。樹立整體性思維構(gòu)建德育銜接體系意味著將不同學(xué)段的德育工作納入統(tǒng)一的設(shè)計，既要從總體上進行系統(tǒng)化、整體性的設(shè)計，又要考慮到階段特征，突出階段性特征。小學(xué)階段是道德發(fā)展的基礎(chǔ)階段，德育工作應(yīng)側(cè)重道德行為養(yǎng)成和道德情感體驗；中學(xué)階段是道德發(fā)展的關(guān)鍵階段，德育工作應(yīng)側(cè)重于道德常識學(xué)習(xí)和道德準(zhǔn)則內(nèi)化；大學(xué)階段是道德發(fā)展的升華階段，德育工作應(yīng)側(cè)重于道德觀念的形成和道德品格的塑造。[3]整體性思維構(gòu)建德育銜接體系，不僅僅意味著要從學(xué)校現(xiàn)實學(xué)段出發(fā)，對德育銜接進行思考，還要將德育置于歷史發(fā)展的過程中。道德是時代發(fā)展的產(chǎn)物，一定時代的道德是一定時代社會發(fā)展發(fā)展的代表。當(dāng)然，一定時代的道德不僅僅是彼時代發(fā)展的產(chǎn)物，還是歷史發(fā)展的積淀，也是未來社會發(fā)展的萌芽。因此，學(xué)校德育要從歷史、現(xiàn)時與未來中找準(zhǔn)自己的定位，正確處理歷史與當(dāng)下、當(dāng)下與未來的關(guān)系。忘記歷史，我們便失去了學(xué)校德育的根基；脫離現(xiàn)實，我們便失去了學(xué)校德育的靈魂；回避未來，我們便失去了學(xué)校德育的方向。

共時性的維度：在我國，德育工作主要是由學(xué)校所承擔(dān)的，德育工作需要家庭和社會的參與。事實上家庭和社會對德育的重視程度仍有待提升。在學(xué)校內(nèi)部，專門的德育課程是學(xué)校德育工作的主渠道，學(xué)校文化、學(xué)校管理等方面育人作用發(fā)揮有時不盡如人意。在構(gòu)建德育銜接體系中樹立整體性意味著要打通學(xué)校、家庭與社會德育工作的壁壘，打破傳統(tǒng)德育工作在學(xué)校教育中“單兵作戰(zhàn)”的僵局，要“從文化育人、課程與教學(xué)育人、管理育人、活動育人和家校合作育人等多個方面來綜合考慮學(xué)校德育”[4]。從共時性的維度來看，整體構(gòu)建大中小學(xué)德育銜接體系還要求具有國際視野。伴隨經(jīng)濟全球化的進程，教育全球化的程度也在不斷加深。新時代構(gòu)建大中小學(xué)德育銜接體系，既要牢牢把握立德樹人根本任務(wù)，立足中國特色社會主義偉大實踐，培養(yǎng)具有中國精神、中國氣象的新時代公民；又要不斷增強國際視野，吸收借鑒國外優(yōu)秀育人經(jīng)驗和先進成果，培養(yǎng)具有世界眼光、世界格局的國際公民。

二、大數(shù)據(jù)有助于學(xué)校德育的縱向銜接，增強學(xué)校德育的連續(xù)性

學(xué)校德育的縱向銜接指的是不同學(xué)段德育工作相互關(guān)聯(lián)、循序漸進，這是由學(xué)生道德發(fā)展規(guī)律所決定的。學(xué)生道德發(fā)展是一個階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的過程。一方面，學(xué)生道德發(fā)展具有階段性，不同年齡階段有著不同的發(fā)展特征；另一方面，學(xué)生道德發(fā)展具有連續(xù)性，學(xué)生道德是由低水平向高水平、由他律向自律不斷發(fā)展的，后一階段的發(fā)展以前一階段的發(fā)展為基礎(chǔ)。因此，既然強調(diào)學(xué)校德育的縱向銜接，便是事先允諾了一個前提—不同學(xué)段的德育工作存在差異，且這一差異性是無法回避的。因此，學(xué)校德育的縱向銜接要認識并尊重不同階段發(fā)展的特征，也要統(tǒng)整學(xué)校德育的不同階段進而形成德育合力。尊重差異與強調(diào)整體的要求也與強調(diào)差異性與整體性的大數(shù)據(jù)相契合，既有助于彰顯學(xué)校德育不同學(xué)段的特征，又能顯現(xiàn)學(xué)校德育的整合性特征。

學(xué)校德育工作在不同的學(xué)段具有不同的特征，而強調(diào)多樣性、差異性的大數(shù)據(jù)有助于德育工作者進一步探究和挖掘不同學(xué)段的特征。由于大數(shù)據(jù)背后強大的數(shù)據(jù)搜集和轉(zhuǎn)化技術(shù)，使它能夠有效應(yīng)對諸如文字、音頻、視頻、圖片以及地理位置等等類型繁雜的信息。[5]因此，依托大數(shù)據(jù)，我們能從廣泛的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)領(lǐng)域捕獲不同時間和不同頻率的學(xué)習(xí)者的各種數(shù)據(jù)，并通過對不同解決方案的分析，如“能力和信心、元認知評估、因果推理、聚類分析、預(yù)測分析”等[6]，進一步揭秘并探究不同階段學(xué)生道德心理發(fā)展特征、不同學(xué)段的道德教育規(guī)律等。通過對不同階段德育特征的把握，將學(xué)校德育從感覺和經(jīng)驗的束縛中解放出來，學(xué)校德育的針對性不斷增強。

首先，大數(shù)據(jù)傳輸與分析具有高速性，使得不同學(xué)段的溝通連接更加便捷。過去，不同階段的德育工作者之間交流的難度較大，交流的途徑較少，甚至是缺乏交流。大數(shù)據(jù)以數(shù)據(jù)作為信息交流的媒介，基本實現(xiàn)實時的數(shù)據(jù)傳輸，信息的交流、溝通更加便捷。與此同時，大數(shù)據(jù)依托強大的數(shù)據(jù)處理分析技術(shù)，能夠同步進行數(shù)據(jù)分析并以可視化的方式呈現(xiàn)分析結(jié)果。大數(shù)據(jù)傳輸與分析的高速性為德育銜接的開展帶來了巨大的改變，依托大數(shù)據(jù)，不同學(xué)段的德育信息可以互通有無，高學(xué)段可以依據(jù)低學(xué)段提供的反饋信息，及時調(diào)整德育工作的內(nèi)容、組織方式和管理策略等。

其次，數(shù)據(jù)永久儲存，保留了學(xué)生道德發(fā)展過程中的所有數(shù)據(jù)，通過對學(xué)生既往數(shù)據(jù)的分析，可以更好地把握學(xué)生的特征和接受的道德培養(yǎng)的情況。在過去，學(xué)生道德發(fā)展的信息多以學(xué)生品德發(fā)展檔案袋等紙質(zhì)形式存儲，受制于紙張的保存，數(shù)據(jù)保存的難度較大，時間較短。檔案袋存儲的信息有限，在很大程度上僅是學(xué)生道德發(fā)展的階段性的評價和記錄，缺乏對學(xué)生道德發(fā)展的系統(tǒng)、連續(xù)的記錄。同時，紙質(zhì)檔案的翻閱與整理相對繁瑣，德育工作者在對既往信息進行整理分析時難度較大。而伴隨教育領(lǐng)域數(shù)據(jù)程度的不斷加深，數(shù)據(jù)總量的發(fā)展也為數(shù)據(jù)存儲提出了新的要求，要求“數(shù)據(jù)存儲具有更大的密度、更高的吞吐量和更長的使用壽命”[7]，數(shù)據(jù)存儲的內(nèi)容更加的多元和全面，既往數(shù)據(jù)獲取更加便捷、處理效率更高，數(shù)據(jù)存儲的時間也越來越長。數(shù)據(jù)儲存的全面、高效和長效，德育工作者可以隨時獲取學(xué)生道德發(fā)展的數(shù)據(jù)并通過大數(shù)據(jù)技術(shù)對其進行分析，使得道德教育的實效性得以增強。

最后，大數(shù)據(jù)預(yù)測有助于大中小學(xué)德育預(yù)警方案的制定，增強德育工作的前瞻性。舍恩伯格認為，“大數(shù)據(jù)的核心就是預(yù)測”[8]。大數(shù)據(jù)的概率預(yù)測，是在對全體數(shù)據(jù)收集分析基礎(chǔ)上作出的一種趨勢預(yù)測。通過對學(xué)生數(shù)據(jù)的挖掘與分析，教師能夠及時預(yù)測學(xué)生未來一段時間內(nèi)的思想動態(tài)和行為趨勢，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生品德發(fā)展中可能出現(xiàn)的問題，“能夠及時、個性化地干預(yù)，在出現(xiàn)諸如失敗之類的負面結(jié)果之前，為陷入困境的學(xué)生提供支持”[9]。從當(dāng)前學(xué)段出發(fā)對學(xué)生品德發(fā)展趨勢的預(yù)測，能夠及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生品德發(fā)展過程中可能存在的問題，增強德育工作的前瞻性。依靠大數(shù)據(jù)預(yù)測，也有助于增強低學(xué)段和高學(xué)段德育工作的銜接，高學(xué)段的德育工作者可以根據(jù)這一趨勢預(yù)測，提前制訂德育方案，使得高學(xué)段德育工作更具有側(cè)重性，改變之前德育工作缺乏銜接、亡羊補牢的狀態(tài)，使德育工作更具前瞻性和針對性。

三、大數(shù)據(jù)有助于學(xué)校德育的橫向貫通，增強學(xué)校德育的完整性

學(xué)校德育的橫向貫通指的是學(xué)校德育工作并非是一個封閉的、單獨的活動，而是與其他教育教學(xué)活動，與家庭、社會等系統(tǒng)相互聯(lián)系的。一方面，從學(xué)校內(nèi)部來講，德育工作并非僅限于專門的德育課程，學(xué)校管理、校園文化等都具有德育任務(wù)。要充分發(fā)揮德育課程、學(xué)科課程、學(xué)校管理和校園文化等學(xué)校內(nèi)部諸要素在學(xué)生道德發(fā)展上的作用，保證學(xué)校德育的完整性。另一方面，要打通學(xué)校、家庭、社會之間溝通交流的壁壘，讓學(xué)校德育、家庭德育與社會德育發(fā)揮各自優(yōu)勢，相互協(xié)調(diào)、共同促進學(xué)生道德發(fā)展，形成三位一體的綜合育人格局。而大數(shù)據(jù)溝通交流的便捷性有助于搭建學(xué)校德育平臺，有助于學(xué)校內(nèi)部德育信息的共享和德育資源的整合，促進了學(xué)校德育的完整性。同時，大數(shù)據(jù)有助于打破道德教育的空間壁壘，將學(xué)校德育、家庭德育和社會德育聯(lián)系起來。

大數(shù)據(jù)有助于打破道德教育的空間壁壘，將學(xué)校德育、家庭德育與社會德育聯(lián)系起來，形成三位一體的育人格局。在大眾看來，學(xué)校承擔(dān)著道德教育的主要任務(wù)，學(xué)生在學(xué)校中接受的道德教育已經(jīng)足夠了。因此，在很長一段時間內(nèi)，學(xué)校德育工作是相對封閉的，缺乏同家庭與社會的互動，甚至出現(xiàn)了家庭德育、社會德育與學(xué)校德育相背離的情況。這樣一種互動的缺失，導(dǎo)致了學(xué)校德育工作實效性下降，各種道德問題層出不窮。大數(shù)據(jù)以數(shù)據(jù)收集的全面性、數(shù)據(jù)傳輸?shù)某瑫r空性等優(yōu)勢，增強了學(xué)校、家庭與社會的聯(lián)系。一方面，大數(shù)據(jù)能夠全方位收集學(xué)生數(shù)據(jù)，通過傳感器、智能手機、各種社交網(wǎng)絡(luò)等各類數(shù)據(jù)收集設(shè)備，實現(xiàn)對學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活等不同時空的數(shù)據(jù)收集，為學(xué)校德育工作的展開打下了堅實的基礎(chǔ)。另一方面，大數(shù)據(jù)以數(shù)據(jù)作為信息傳輸?shù)闹薪?，超越了空間的限制，加強了家庭、學(xué)校與社會的聯(lián)系，使得家校合作變得更加方便與高效。因此，在構(gòu)建德育銜接體系過程中，既要注重三者德育合力的形成，又要充分考慮三者不同的德育價值和育人點。

大數(shù)據(jù)有助于學(xué)校育人平臺的建立，實現(xiàn)校內(nèi)資源整合與共享。學(xué)校德育工作不僅僅體現(xiàn)在德育課程中，“語文、數(shù)學(xué)、外語、體育和音樂等所有的學(xué)科教學(xué)中，都內(nèi)涵著對學(xué)科育人價值的關(guān)注與實現(xiàn)”[10]。除課程蘊含育人價值之外，學(xué)校文化、學(xué)校管理和實踐活動等都蘊含著育人價值，是學(xué)校德育工作的重要組成部分。大數(shù)據(jù)使得學(xué)校間的數(shù)據(jù)傳輸和交互更加便捷，這為學(xué)校搭建育人平臺提供了技術(shù)保障。例如，2012年華東師范大學(xué)投入使用了中國首個“家庭經(jīng)濟困難學(xué)生預(yù)警系統(tǒng)”，學(xué)校通過對學(xué)生家庭信息、在校信息等數(shù)據(jù)收集與分析，全面了解學(xué)生的家庭經(jīng)濟狀況。[11]家庭經(jīng)濟困難學(xué)生預(yù)警只是大數(shù)據(jù)應(yīng)用的一次有益嘗試，伴隨學(xué)校數(shù)據(jù)化進程的加快，大數(shù)據(jù)分析技術(shù)逐漸發(fā)展，對學(xué)生數(shù)據(jù)挖掘越發(fā)深入，應(yīng)用范圍也將逐步擴大。大數(shù)據(jù)育人平臺的建設(shè)，有助于學(xué)校范圍內(nèi)信息資源的共享，形成學(xué)校育人合力，更好地服務(wù)于學(xué)校的育人目標(biāo)。

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【張姜坤，山東師范大學(xué)教育學(xué)部，碩士研究生】

責(zé)任編輯︱張楚然