（成都師范學(xué)院·四川中小學(xué)教師師德研究中心，四川成都 611130）

教育 EDUCATION

社會變革背景下大學(xué)生宗教信仰與高校思政工作的對策探析

賴國毅

（成都師范學(xué)院·四川中小學(xué)教師師德研究中心，四川成都 611130）

如何客觀地看待大學(xué)生的宗教信仰問題是高校思政工作的一項重要內(nèi)容。文章首先分析了大學(xué)生宗教信仰的三個主要特點：一是大學(xué)生信教人群顯現(xiàn)；二是對宗教本質(zhì)的認識比較模糊；三是大學(xué)生傾向于向宗教尋求慰藉。其次，分別從社會變革沖擊、現(xiàn)代通訊技術(shù)加深了宗教的滲透力度和高校宗教相關(guān)教育的缺失三個方面闡釋了出現(xiàn)大學(xué)生宗教信仰升溫的原因。最后，從深化馬克思主義宗教觀教育、提高思政工作的有效性；重視對新媒體的引導(dǎo)與管控和加強高校管理、營造良好的生活學(xué)習環(huán)境三個方面提出了高校思政工作的應(yīng)對策略。馬克思主義；社會變革；新媒體；思想政治教育

1 研究背景

目前，我國高校出現(xiàn)了宗教信仰升溫的狀況。這與我國處于社會急劇轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟快速發(fā)展的大環(huán)境密不可分。大學(xué)生作為青年中最敏感、最有條件和機會接觸各種社會意識形態(tài)的知識份子群體，容易受到“宗教熱”的影響。與普通信教群體相比，大學(xué)生教徒具有較高的學(xué)歷背景和認知水平，導(dǎo)致大學(xué)生群體里出現(xiàn)“宗教熱”的原因具有復(fù)雜性和多樣性，在學(xué)習、生活、人際關(guān)系、就業(yè)等方面的巨大心理壓力下，大學(xué)生為了尋求精神的寄托和安慰，解決內(nèi)心的焦慮和恐懼，不由自主地對宗教產(chǎn)生了向往。

如何客觀地看待大學(xué)生的宗教信仰問題，正確對待思想政治教育和大學(xué)生宗教信仰的關(guān)系，是進一步加強大學(xué)生思想政治教育工作，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的前提和關(guān)鍵。

2 大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀

根據(jù)“中國綜合社會調(diào)查（CGSS）2010”顯示，中國大學(xué)生的宗教信仰呈現(xiàn)出如下三個主要特點：

2.1 大學(xué)生信教人群顯現(xiàn)

在被調(diào)查的大學(xué)生中，83.7%的人認為“人需要有宗教信仰”。16.7%的大學(xué)生表示自己有宗教信仰，而家庭成員中有信教者的比例達到了52.3%。在入教途徑上，38.8%的大學(xué)生表示是受到家人引導(dǎo)，24.6%的學(xué)生表示是社會宣傳，15.7%的學(xué)生表示是閱讀書籍，而真正由牧師傳道入教的僅有0.3%。

2.2 對宗教本質(zhì)的認識比較模糊

在宗教的意識形態(tài)和“宗教是一種信仰，能夠滿足人們的精神需求”問題上，超過38.1%的大學(xué)生持贊同態(tài)度。在問題“宗教信仰能帶給你豐富的知識”上，59.2%的大學(xué)生表示“很多”，23.8%的大學(xué)生表示“比較多”。在問題“您如何看待馬克思主義信仰與基督教信仰的可能沖突”中，超過60.5%的學(xué)生認為“差別很大，但有相通的地方”；還有11.6%的學(xué)生認為“二者差距不大”；僅僅只有27.9%的學(xué)生認為“二者不能同時出現(xiàn)在一個人身上”。在問題“你能清楚地分辨宗教與迷信嗎”中，僅僅只有8.9%的學(xué)生能夠運用馬克思主義宗教觀加以清晰地辨識。

2.3 遇到困難時，傾向于向宗教尋求慰藉

在問題“入教后您的生活比以前輕松快樂嗎”中，61.9%的大學(xué)生表示更快樂，表示不快樂或是沒有改變的學(xué)生加起來僅僅只有13.8%。在問題“上帝總在您受挫折時幫助您度過難關(guān)嗎”中，超過半數(shù)（53.66%）的大學(xué)生回答“總是”；而回答“很少”和“從不”的學(xué)生，加起來才占到9.7%。當問道“自從您信仰上帝后您經(jīng)常在寂寞時尋求與上帝交流”時，回答“有時”和“總是”的學(xué)生分別為40.1%和45.2%；而回答“很少”和“從不”的學(xué)生一共才占到14.2%。

3 大學(xué)生宗教信仰的動因分析

3.1 社會變革沖擊

改革開放不僅讓中國物質(zhì)財富獲得了巨大增長，更是從思想上給人們帶來了翻天覆地的改變，中國人的思維認知和心理情感正經(jīng)歷著一次深刻的價值重構(gòu)。對外開放讓傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化不斷地碰撞融合，先前單一的社會文化日趨多元化。面對不斷變革的社會，大學(xué)生們對許多社會現(xiàn)狀感到困惑，在信仰上出現(xiàn)迷茫。同時，多元化的社會文化讓傳統(tǒng)教育的權(quán)威性漸顯乏力，而順應(yīng)時代的先進信仰體系尚未完全建立。此時，宗教通過其倫理道德對人行為的規(guī)范和引導(dǎo)作用將其教化作用凸顯出來。大學(xué)生也由先前的“望道”變成慕道，再到接受宗教教義，并最終成為宗教信徒。

3.2 現(xiàn)代通訊技術(shù)加深了宗教的滲透力度

當前網(wǎng)絡(luò)通訊已進入到移動互聯(lián)時代?，F(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展為宗教的傳播提供了更加便利的手段，同時也到了促進作用。各種新媒體的廣泛興盛讓宗教傳播從先前的有形化走向無形化、虛擬化。宗教傳播主體也從宗教組織走向非宗教團體與個人。新媒體改變了人們應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)的方式，搭建了一個提供、中轉(zhuǎn)、存儲和分享網(wǎng)絡(luò)信息數(shù)據(jù)的平臺與載體。在這種載體下，宗教在社會結(jié)構(gòu)中獲得了新的位置和能量。各式各樣的宗教類APP拉近了宗教領(lǐng)袖與渴望接受信仰知識的信眾之間的距離，弱化了宗教傳播的外界阻力。例如基督教的“微看圣經(jīng)”，伊斯蘭教的“禮拜助手”等，它們解決了信眾因地域限制而不能去特定的宗教場所進行宗教活動的問題，開辟了宗教傳播的新途徑。

大學(xué)生群體既是新媒體用戶的主力軍，也是信息傳播和接收的主要用戶，因而新媒體在宗教傳播中有不可低估的作用。當前，大學(xué)生接受宗教相關(guān)信息時大多通過手機、移動網(wǎng)絡(luò)等手段。同時，各類宗教類新媒體平臺的涌現(xiàn)也使得大學(xué)生群體不用進教堂、清真寺、佛教寺廟就可以學(xué)習宗教知識、進行禮拜活動。

3.3 高校宗教相關(guān)教育的缺失

對于“中國共產(chǎn)黨員可以信仰宗教嗎？”，高達46.9%的大學(xué)生竟然認為可以，只有44.5%的明確表示不可以。這充分說明，大多數(shù)學(xué)生的宗教概念十分模糊，易受到宗教傳道者的影響，高校的宗教觀教育和宗教政策的教育體系還亟待完善。

當前高校在宗教信仰教育中缺乏必要的廣度和深度。這具體表現(xiàn)為：（1）在思政課教學(xué)中，只是強調(diào)“堅持唯物主義，物質(zhì)決定意識”、“宗教是人類社會發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有它產(chǎn)生發(fā)展和消亡的過程”、“在社會主義社會，宗教將長期存在”等觀點，對于宗教的本質(zhì)認識、唯心主義的根源缺少必要的深度闡釋。（2）在宗教政策中，很多大學(xué)生都只是簡單地知道公民具有宗教信仰的自由，粗淺地了解我國公民有信仰宗教的權(quán)利等。但是對于馬克思主義宗教觀的其它更深入的內(nèi)容知之甚少，如宗教應(yīng)該與政治相分離、與教育相分離等。高校教育體系對于宗教內(nèi)容的忽視，使得大學(xué)生對宗教觀念的認識不徹底。當遇到困難、壓力的時候，極易向宗教尋求心理和精神的慰藉。

3.4 宗教文化本身的吸引力

宗教作為一種文化現(xiàn)象，既有其獨特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，又有顯著的外在形式：建筑、雕刻、繪畫展現(xiàn)出來的獨特美感，活動、儀式、節(jié)日體現(xiàn)出的神圣與莊重，這些外在形式激發(fā)著大學(xué)生對宗教的興趣。他們或通過游覽宗教旅游景點，或通過研習歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等感受宗教文化的魅力。同時，宗教本身具有內(nèi)在神秘感，它的心理調(diào)節(jié)功能可以把人們原本不平衡的心態(tài)調(diào)節(jié)到相對平衡的心理狀態(tài)，滿足了大學(xué)生在殘酷現(xiàn)實中尋找心靈寄托的心理需要。

4 高校思政工作的引導(dǎo)對策

4.1 深化馬克思主義宗教觀教育，提高思政工作有效性

宗教之所以能夠在青年人中得以傳播，其依靠的不是簡單的教義說教，而是通過傳道者的身體力行來幫助、感化有困難的人們。在潛移默化的過程中，以柔性的方式使人們產(chǎn)生共鳴，并最終皈依宗教。當前高校思想政治工作中存在的最大的問題就是教育采用簡單的課堂灌輸?shù)姆绞剑逃齼?nèi)容空洞，實際效果不理想。因而，在當前的思想政治教育中，我們應(yīng)該首先創(chuàng)新教育方式，運用各種能調(diào)動學(xué)生親身體驗的實踐教學(xué)方式，比如組織課堂辯論、排演道德法制劇等等，在調(diào)動學(xué)生學(xué)習積極性的同時，讓學(xué)生樂于參加到各種討論、交流中來，使學(xué)生從內(nèi)心接受所學(xué)的知識。

其次，要加強對大學(xué)生的人文關(guān)懷，增強大學(xué)生的歸屬感和認同感。高校思想政治教育不應(yīng)該是硬梆梆的灌輸式教學(xué)，而應(yīng)該走進大學(xué)生的內(nèi)心世界，結(jié)合大學(xué)生在實際生活中遇到的各種情況來開展工作。這就要求我們的思想政治工作要結(jié)合時代特征，從實際出發(fā)，通過具有代表性的典型案例讓學(xué)生結(jié)合自身的實際需求進行對比、評析。

4.2 重視對新媒體的引導(dǎo)與管控

以自媒體為代表的新媒體，在傳播存在缺少嚴肅的求證精神和求證環(huán)節(jié)，傳播內(nèi)容具有隨意性，傳播周期無規(guī)律等特征。這就要求我們在新媒體的引導(dǎo)與管控中，要減少宗教虛擬化傳播的灰色地帶，校正新媒體宗教傳播中的非理性內(nèi)容。在大學(xué)校園中，我們則應(yīng)該加強對大學(xué)生使用新媒體的教育引導(dǎo)，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，對新媒體的表達內(nèi)容、表達方式和語言規(guī)則進行規(guī)制，塑造良好的校園思想輿論氛圍。

4.3 加強高校管理，營造良好的生活學(xué)習氛圍

高等學(xué)校要積極宣傳黨的宗教政策，在堅持宗教與教育相分離的原則前提下，保護合法的宗教信仰學(xué)生的宗教活動，加強大學(xué)生的宗教事務(wù)管理。同時，應(yīng)全面禁止在大學(xué)校園中開展非法宗教活動，特別是要禁止各類宗教類自媒體利用網(wǎng)絡(luò)在校園中的傳播與越界行為，加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，嚴控電子郵件、名人微博、手機短信等介紹和宣傳宗教教義的方式。對于當下年輕人所熱衷的西方節(jié)日，要本著正面、積極的態(tài)度加以引導(dǎo)，防止宗教勢力借助派送節(jié)日小禮品和抽獎活動等方式宣傳宗教知識，拉攏青年學(xué)生，從維護校園穩(wěn)定的角度出發(fā)，堅決抵制和反對任何形式的宗教滲透。

[1]王星,少數(shù)民族大學(xué)生宗教信仰研究[J].當代青年研究,2012(7).

[2]費麗婭,宗教虛擬化傳播視角下的自媒體引導(dǎo)與管控[J].北京警察學(xué)院學(xué)報,2017(5).

G641

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1003-2177（2017）13-0033-03

四川省高校思想政治教育研究會2017—2018年度課題：師范生宗教信仰狀況及其教育引導(dǎo)研究（編號：SCSZ2017138）；四川中小學(xué)教師師德研究中心2014年度課題“中外教師職業(yè)道德教育比較研究”（項目編號：CJSD14-032）。賴國毅（1978—），男，漢族，四川成都人，副教授，碩士，研究方向：公共政策分析。