【摘 要】 文章基于《福澤諭吉自傳》對(duì)其生平進(jìn)行解讀，主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究法和歷史研究法，分析了福澤諭吉啟蒙思想的演變過(guò)程，發(fā)現(xiàn)其重實(shí)學(xué)、倡獨(dú)立、辦義塾等教育理念和舉措在推進(jìn)日本私立大學(xué)的發(fā)展和提高學(xué)生綜合素質(zhì)的同時(shí)，也助長(zhǎng)了日本近代高等教育的軍國(guó)主義之風(fēng)。最后，文章就該研究對(duì)于我國(guó)高等教育改革新階段的啟示意義進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述。

【關(guān)鍵詞】 福澤諭吉自傳;日本;獨(dú)立;高等教育;影響

《福澤諭吉自傳》的文筆通暢、明確，敘事運(yùn)用自如，表現(xiàn)感情薄厚的用詞豐富、恰當(dāng)，表現(xiàn)手法富于幽默，字里行間洋溢著不桀之氣。初閱此書(shū)，令本人疑惑的是這書(shū)中風(fēng)趣幽默的言詞，究竟是由于福澤的健談，還是由于行文的巧妙。經(jīng)過(guò)查閱相關(guān)資料，一切真相大白，福澤諭吉作為以口語(yǔ)寫(xiě)文章的一位作者，確實(shí)有著非凡的才能，常人難以望其項(xiàng)背。[1]讀完此書(shū)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，福澤諭吉思想之獨(dú)立、治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)識(shí)之淵博、氣節(jié)之崇高都讓人心折首肯。

作為日本近代教育界的現(xiàn)象級(jí)人物，福澤諭吉的諸多教育舉措和思想都對(duì)日本近代高等教育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。目前對(duì)于福澤諭吉及其啟蒙思想的研究都太籠統(tǒng)，針對(duì)其對(duì)日本近代高等教育影響的研究鳳毛麟角。日本能成為近代稱(chēng)霸亞洲乃至世界的強(qiáng)國(guó)，其迅速發(fā)展和日趨完善的高等教育體系功不可沒(méi)?！八街?，可以攻玉?！痹谖覈?guó)高等教育發(fā)展“雙一流”建設(shè)的歷史新階段，這方面的研究就極具現(xiàn)實(shí)意義。

一、福澤諭吉生平概述

福澤諭吉1825年1月1生于日本大阪。其父福澤百助在大阪擔(dān)任會(huì)計(jì)，酷愛(ài)漢學(xué)。1836年6月18日，福澤百助去世。母子六人舉家返回藩地中津，福澤十四五歲起開(kāi)始學(xué)習(xí)漢學(xué)，大多受教于白石常人，精通經(jīng)史，尤熟《左傳》。[2]1854年二月，為兄三之助所勸，有志于蘭學(xué)，始學(xué)基礎(chǔ)荷蘭語(yǔ)。[3]由于其才智過(guò)人，學(xué)業(yè)有成，遂遭人嫉妒，被設(shè)計(jì)離開(kāi)長(zhǎng)崎。后再次受其兄所勸，拜于方洪庵門(mén)下。

翌年年中，福澤因病返回中津，八月去大阪，入緒方學(xué)塾走讀。[4]然再度游學(xué)的念頭難以放下，得母親同意，十一月去大阪，為緒方的寄宿生。啟程前賣(mài)掉了家中藏書(shū)并還清債務(wù)。在緒方學(xué)塾就讀時(shí)，主要讀一些生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等原著，也有機(jī)會(huì)接觸法拉第的電學(xué)學(xué)說(shuō)。由于學(xué)業(yè)超群，半年便被提拔為塾長(zhǎng)。1858年10月下旬在筑地鐵炮洲奧平家官邸的一個(gè)小院內(nèi)開(kāi)設(shè)蘭學(xué)塾。[5]次年，出游橫濱，決心學(xué)習(xí)英語(yǔ)，求師不得，只好自學(xué)。[6]萬(wàn)延元年，以軍艦奉行木村攝津守的名義搭“咸臨丸”至美國(guó)。[7]17歲結(jié)婚，后游學(xué)印度、法國(guó)、英國(guó)、荷蘭、德國(guó)等多個(gè)國(guó)家，接觸先進(jìn)文明各國(guó)的實(shí)際情況，調(diào)查各國(guó)的文明制度。[8]30歲時(shí)其專(zhuān)門(mén)研究英文讀法。[9]同年六月，其師緒方洪庵去世，福澤送葬。[10]慶應(yīng)元年，于翻譯局供職。[11]34歲時(shí)再度訪(fǎng)美。次年，遷至新錢(qián)座，以當(dāng)時(shí)之年號(hào)命名學(xué)校，稱(chēng)慶應(yīng)義塾，同時(shí)創(chuàng)立學(xué)費(fèi)制度。

1871年三月，將慶應(yīng)義塾遷至三田，家也同時(shí)遷居。[12] 1873年開(kāi)設(shè)慶應(yīng)義塾醫(yī)學(xué)所，同年在大阪設(shè)立慶應(yīng)義塾分校。乙亥年七月，慶應(yīng)義塾大阪分校遷至德島。[13]后幾年，福澤諭吉相繼出版了《民間經(jīng)濟(jì)錄》、《時(shí)事小言》等多部著作。

己丑年開(kāi)始籌備設(shè)立慶應(yīng)義塾大學(xué)部，著手募集資金，次年一月二十七日成立慶應(yīng)義塾大學(xué)部。1893年慶應(yīng)義塾內(nèi)舉行福澤銅像揭幕，翌年擬設(shè)立“蘭花堂”，以傳洋學(xué)先輩之功績(jī)。丁酉年八月，著手募集慶應(yīng)義塾基金，戊戌年五月十一日，《福澤諭吉自傳》脫稿。庚子年五月九日，因著述、翻譯和教育有功，皇室賜給將近五萬(wàn)元，福澤全數(shù)捐入慶應(yīng)基金。辛丑年一月二十五日，因腦溢血逝世，享年66歲。

二、福澤諭吉啟蒙思想的演變

1、福澤諭吉啟蒙思想演變的三個(gè)時(shí)期及代表著作

福澤諭吉一生著述達(dá)六十種之多，這些著作基本上反映了他整個(gè)思想發(fā)展和全部活動(dòng)。大致可以分為三個(gè)時(shí)期：初期（1862-1869），福澤諭吉撰寫(xiě)了《唐人往來(lái)》、《西洋事情》等著作，主要介紹西方情況，輸入資本主義文明。該時(shí)期是福澤諭吉啟蒙思想的準(zhǔn)備時(shí)期。中期（1870-1881），他創(chuàng)作了《勸學(xué)篇》、《文明論概略》、《丁丑公論》、《民情一新》和《時(shí)事小言》等作品，系統(tǒng)論述了他的啟蒙思想和文明理論，發(fā)出了“天不生人上之人，也不生人下之人”的呼聲。[14]進(jìn)而要求人民：“專(zhuān)心致力于接近人生日用的實(shí)學(xué)”，學(xué)習(xí)科學(xué)文化，追求“真理”。受盧梭社會(huì)契約論的影響，福澤諭吉提出人民是國(guó)家的主人，政府是受人民委托，代表人民處理公共事務(wù)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，獨(dú)立就是沒(méi)有依賴(lài)他人的心理，能夠自己支配自己，包括由自己明辨事理，處理事情，不依賴(lài)他人的智慧和錢(qián)財(cái)，建立一種獨(dú)立的生活。教育的價(jià)值就在于培養(yǎng)國(guó)民的獨(dú)立精神，而個(gè)人精神的獨(dú)立是國(guó)家獨(dú)立的基礎(chǔ)。

后期（1882-1901），從《帝室論》、《尊王論》到《新女大學(xué)》為止，是他的政治思想轉(zhuǎn)趨保守的時(shí)期。在上述三個(gè)時(shí)期中，最能代表福澤諭吉思想特點(diǎn)的是中期的啟蒙思想和文明理論著作。其中《勸學(xué)篇》和《文明論概略》成為了福澤最具代表性的兩篇著作。后期的《福翁百話(huà)》集中體現(xiàn)了福澤的世界觀，也是一部較有代表性的作品。[15]

2、福澤諭吉啟蒙思想中的主要教育理念

（1）智德并舉，智育為先。福澤諭吉把文明歸結(jié)為智德的進(jìn)步，認(rèn)為智慧和道德兩方面都很重要。在回答對(duì)日本近代化而言如何確定智德重要性的先后順序時(shí)，福澤明確提出：“智慧優(yōu)先”，他認(rèn)為日本人在道德發(fā)展上固然不足，但并非燃眉之急。德不能用有形的事情來(lái)教授，學(xué)到學(xué)不到主要在于學(xué)習(xí)者內(nèi)心努力程度如何，而且結(jié)果也不可檢驗(yàn)。智育就不一樣了，它可以通過(guò)有形的東西來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且可以檢驗(yàn)其結(jié)果如何。福澤不贊成將德育作為教育的中心，強(qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的提高主要在于個(gè)人修養(yǎng)，單純依賴(lài)人為的教誨是無(wú)能為力的。

（2）重實(shí)學(xué)，倡獨(dú)立。福澤諭吉指出;“所謂學(xué)問(wèn)，并不限于能識(shí)字，能讀難懂的古文，能詠和歌做詩(shī)等不切實(shí)際的學(xué)問(wèn)”，而應(yīng)更加“專(zhuān)心致力于接近世間一般日用的實(shí)際學(xué)問(wèn)”，[16]這些學(xué)問(wèn)包括寫(xiě)信、記賬、打算盤(pán)、地理、商法、物理、歷史、經(jīng)濟(jì)、社交、外語(yǔ)等等。他提倡以“實(shí)學(xué)”作為文化啟蒙的一項(xiàng)內(nèi)容，重視科學(xué)教育，打破了封建倫理道德的禁錮。在教育上，福澤著重于自然原則，而以數(shù)理兩方面為其根本。[17]福澤強(qiáng)調(diào)只有努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，特別是學(xué)習(xí)與日常生活相聯(lián)系的實(shí)學(xué)，以提高自身的文化修養(yǎng)，才能取得個(gè)人的獨(dú)立。只有全體國(guó)民普遍接受教育，得到了全面和諧的發(fā)展，取得了獨(dú)立人格，才能推動(dòng)國(guó)家和民族的獨(dú)立和自由。

三、福澤諭吉推動(dòng)日本近代高等教育發(fā)展的具體表現(xiàn)

日本高等教育發(fā)展的歷程是一個(gè)不斷改革的高等教育史，是一個(gè)不斷培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需人才的過(guò)程。1868年，德川幕府徹底垮臺(tái)，日本開(kāi)始了史稱(chēng)“明治維新”的社會(huì)大變革。明治政權(quán)建立后不久，日本政府就明確提出了：“富國(guó)強(qiáng)兵”、“置興產(chǎn)業(yè)”和“文明開(kāi)化”，也就是要辦教育，向先進(jìn)的西方學(xué)習(xí)。[18]明治政府清楚的認(rèn)識(shí)到教育對(duì)一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛的極端重要性。為此，他們一方面狠抓基礎(chǔ)教育，以向廣大民眾傳播普通的知識(shí);另一方面建立新型的高等教育機(jī)構(gòu)，以培養(yǎng)社會(huì)急需的專(zhuān)門(mén)人才，而早在明治維新之前福澤諭吉就認(rèn)識(shí)到日本教育的落后，主張向西方學(xué)習(xí)，無(wú)奈受限于日本國(guó)內(nèi)盛行的“攘夷”思想，并未采取具體的改進(jìn)措施。后來(lái)隨著日本“天國(guó)之夢(mèng)”日漸破滅，福澤才得以實(shí)現(xiàn)一腔抱負(fù)。這無(wú)論是對(duì)福澤諭吉本人，還是對(duì)于日本社會(huì)，都是值得欣慰的開(kāi)始。

福澤諭吉對(duì)于日本高等教育的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、創(chuàng)辦慶應(yīng)義塾，為日本私立大學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

明治維新之后日本的高等教育出現(xiàn)了“寡頭壟斷”的局面。先是以東京開(kāi)成學(xué)校（東京大學(xué)主體的前身）為首的“專(zhuān)門(mén)學(xué)?！贝蠓女惒?，后是以東京帝國(guó)大學(xué)和京都帝國(guó)大學(xué)為代表的帝國(guó)大學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)日本高等教育的金字塔頂端。教育的資源長(zhǎng)期分布不均導(dǎo)致日本高等教育的發(fā)展失去平衡。截至1914一戰(zhàn)爆發(fā)前，日本接受高等教育的人數(shù)在當(dāng)時(shí)的亞洲獨(dú)占鰲頭，但主要以專(zhuān)門(mén)學(xué)校和實(shí)業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校為主，[19]真正受過(guò)日本帝國(guó)大學(xué)的精英教育的人數(shù)占比很小。私立精英大學(xué)的建立已迫在眉睫。

福澤諭吉早在1858年就在江戶(hù)的筑地鐵炮洲購(gòu)地辦學(xué)，取名“蘭學(xué)塾”。1868年遷至新座，改稱(chēng)慶應(yīng)義塾，1890年設(shè)立大學(xué)部，建設(shè)文學(xué)、理財(cái)、法律三科。另外，為了與大學(xué)部做區(qū)別，福澤將原來(lái)的課程改成大學(xué)部。根據(jù)《帝國(guó)大學(xué)令》，1920年成立大學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)時(shí)，日本僅有4所大學(xué)，且均為國(guó)辦的帝國(guó)大學(xué)，雖然有以“大學(xué)”命名的其他教育機(jī)構(gòu)，但都未得到政府認(rèn)可。[21]日本私立高校的大量興起雖然與《帝國(guó)大學(xué)令》的頒布有著密切關(guān)系。[22]但福澤諭吉?jiǎng)?chuàng)立的慶應(yīng)義塾，不但為慶應(yīng)義塾大學(xué)的成立奠定了基礎(chǔ)，也在為近代日本私立高校的發(fā)展樹(shù)立了標(biāo)桿，促進(jìn)了日本私立高等教育的發(fā)展，逐漸打破了日本高等教育被國(guó)立帝國(guó)大學(xué)壟斷的局面。

2、主張全面發(fā)展，提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)

福澤諭吉對(duì)日本高等教育的影響不僅僅是創(chuàng)辦了慶應(yīng)義塾，更是體現(xiàn)在其教育思想上。在倫理道德方面，福澤主張培養(yǎng)人的獨(dú)立之心。換言之，論事以合理為準(zhǔn)繩，做人則以獨(dú)立自尊為本。福澤諭吉提倡德、智、體全面發(fā)展，早在慶應(yīng)義塾時(shí)期，他就要求學(xué)生們注重鍛煉身體，注重德育和智育，強(qiáng)調(diào)以智為先。福澤諭吉認(rèn)為道德說(shuō)到底僅僅屬于個(gè)人行為，其影響力是有限的，而智慧無(wú)論是傳播速度還是傳播范圍都相較于道德有很大優(yōu)勢(shì)。所以認(rèn)為道德對(duì)家庭的影響力更為明顯，道德能修身，也可齊家，但對(duì)外面世界的影響力是較小的。智慧則不然，它可以“治國(guó)，平天下”。

福澤諭吉全面發(fā)展的教育主張，對(duì)慶應(yīng)義塾學(xué)子的個(gè)人成長(zhǎng)頗具影響，這一點(diǎn)從慶應(yīng)義塾學(xué)子至今叱咤于日本政界、商界、演藝界等多行業(yè)就可見(jiàn)一斑。在日本整個(gè)高等教育界福澤諭吉的這一教育理念廣為流傳，許多高等教育機(jī)構(gòu)也將全面發(fā)展的育人理念應(yīng)用于自身的育人過(guò)程。

3、提倡“實(shí)用主義”，使日本近代高等教育發(fā)展契合時(shí)代要求

福澤諭吉在“尚實(shí)學(xué)，倡獨(dú)立”的教育目標(biāo)中強(qiáng)調(diào)“實(shí)學(xué)”和“獨(dú)立”兩個(gè)主體，提倡“接近世間一般日用的實(shí)學(xué)”的課程教育觀念。福澤指出：“教育愈提高，學(xué)校則愈益變成超脫現(xiàn)實(shí)的仙境，在這種境界內(nèi)閉門(mén)就學(xué)，數(shù)年后……學(xué)者愈加忘掉人類(lèi)社會(huì)的事情，甚至從心底里產(chǎn)生蔑視的思想感情”。[23]正因如此，福澤將求真務(wù)實(shí)這一觀念深刻影響慶應(yīng)義塾大學(xué)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。慶應(yīng)義塾大學(xué)學(xué)生所具有的獨(dú)立創(chuàng)業(yè)精神，對(duì)他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和商業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，他們從基層開(kāi)始成長(zhǎng)，為其成功積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。這種求實(shí)之風(fēng)成為日本高等教育界的典范，對(duì)日本近代乃至現(xiàn)代的學(xué)科建設(shè)都具有深遠(yuǎn)持久的影響。然而，過(guò)度強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值，必然在一定程度上會(huì)造成人文主義的缺失。不過(guò)，日本現(xiàn)代大學(xué)對(duì)這兩者的平衡把握的還是比較好的。

4、推崇“國(guó)家主義”，加強(qiáng)了日本政府對(duì)高等教育的控制

福澤諭吉以“謀求東洋革新，輸入西洋文化教育”為辦學(xué)指南，主張日本“脫亞入歐”，積極宣揚(yáng)歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙主義思想。主張辦學(xué)要以國(guó)家利益為上，這就為日本政府加強(qiáng)對(duì)高等教育的控制提供了理論契機(jī)。明治維新以后，德國(guó)絕對(duì)主義國(guó)家觀傳入日本，日本的本土政治文化、國(guó)家體制、經(jīng)濟(jì)狀況等因素共同構(gòu)成了日本國(guó)家主義滋生的溫床。[24]進(jìn)入20世紀(jì)后，日本相繼頒發(fā)《帝國(guó)大學(xué)令》、《專(zhuān)門(mén)學(xué)校令》、《大學(xué)令》等多部針對(duì)高等學(xué)校的政策法令，對(duì)于高等學(xué)校的設(shè)立停辦、課程設(shè)置、學(xué)位頒發(fā)等都做了詳細(xì)的規(guī)定。這種中央集權(quán)式的領(lǐng)導(dǎo)模式，雖然有利于統(tǒng)一政令、便于管理。但阻礙了大學(xué)的多元化發(fā)展，同時(shí)也為日本“軍國(guó)主義”的盛行埋下隱患。

四、結(jié)語(yǔ)與啟示

日本近代社會(huì)的發(fā)展一定程度上得益于日本近代不斷發(fā)展的高等教育機(jī)構(gòu)和日趨完善的高等教育制度。福澤諭吉在此過(guò)程當(dāng)中的貢獻(xiàn)和歷史地位都無(wú)可比擬，這主要因?yàn)樗麑?shí)施了一系列推動(dòng)日本近代高等教育發(fā)展的舉措，如創(chuàng)辦慶應(yīng)義塾、強(qiáng)調(diào)注重?cái)?shù)理知識(shí)、提倡“實(shí)用主義”和“國(guó)家主義”等等。這為日本培養(yǎng)了不少社會(huì)精英，幫助日本實(shí)現(xiàn)了明治維新之初提出的“文明開(kāi)化”、“置興產(chǎn)業(yè)”、“富國(guó)強(qiáng)兵”三大目標(biāo)，由于福澤的思想充斥著“民族主義”，間接導(dǎo)致了日本近代高等教育走向了為日本軍國(guó)主義服務(wù)的道路。瑕不掩瑜，總體來(lái)說(shuō)福澤諭吉本人及其啟蒙思想對(duì)日本的高等教育和日本這個(gè)國(guó)家的積極意義遠(yuǎn)大于此。

對(duì)我國(guó)高等教育而言，福澤諭吉的部分教育思想也極具借鑒意義。主要可以歸納為兩方面：一是提倡獨(dú)立與創(chuàng)新精神。我國(guó)當(dāng)代高等教育體系正面臨新一輪的調(diào)整與改革，世界一流學(xué)科和一流大學(xué)建設(shè)成了此次改革的方向標(biāo)。無(wú)論是一流大學(xué)還是一流學(xué)科，創(chuàng)新精神都是其學(xué)術(shù)和科研發(fā)展的不竭動(dòng)力，而福澤諭吉所提倡的思想獨(dú)立正是創(chuàng)新的前提和保障。二是要走出 “國(guó)家主義”和“實(shí)用主義”的囚籠?！皣?guó)家主義”和“實(shí)用主義”是近代日本高等教育的兩大主要特征，其利弊上文已經(jīng)闡明。于我國(guó)而言，一方面我國(guó)高等教育一定要服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)，但絕不能受限于此。另一方面現(xiàn)代大學(xué)的主要功能即為知識(shí)傳授、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)，所以大學(xué)教育不能簡(jiǎn)單推崇“實(shí)用主義”，而要兼顧高等教育各種功能，任何一種功能的缺失都將導(dǎo)致高等教育意義的殘缺?？傊?，在“以東洋才人之智，謀九州復(fù)興之夢(mèng)”時(shí)，我們應(yīng)取精用宏。

【注 釋】

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15] 福澤諭吉，馬斌.《福澤諭吉自傳》.商務(wù)印書(shū)館，2012年版.第292，6，30，34，75-76，77-82， 83-97，99，115，127， 178-180，30，250-252，159，出書(shū)說(shuō)明.

[16] 王貴主譯.福澤諭吉教育論著選.人民教育出版社，2005.10-11.

[17][18][21] 黃福濤.外國(guó)高等教育史.上海教育出版社，第二版.11，149，199.

[19] 此處所指專(zhuān)門(mén)學(xué)校與東京開(kāi)成學(xué)校等專(zhuān)門(mén)學(xué)校有所區(qū)別。前者指當(dāng)時(shí)的日本高等職業(yè)學(xué)校，后者是日本各大帝國(guó)大學(xué)的前身.

[20] （日）細(xì)谷俊夫等主編.新教育學(xué)大事典（8）.第一法規(guī)出版株式會(huì)社，1915.7.126.130.134.141.144.

[22] 茍朝莉.鑒日本私立大學(xué)發(fā)展史 思中國(guó)獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)路.中國(guó)高等教育，2007.77-79.

[23] 王桂譯.福澤輸吉教育論著選.商務(wù)印書(shū)館，1991.150.

[24] 國(guó)家主義是近代興起的關(guān)于國(guó)家主權(quán)、國(guó)家利益與國(guó)家安全問(wèn)題的一種政治學(xué)說(shuō)，它主張國(guó)家利益的神圣性和本位性.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 梁景松.康有為與福澤諭吉的啟蒙思想比較.延邊大學(xué)碩士畢業(yè)論文.2003.

[2] 徐銀銀.文明、獨(dú)立、實(shí)學(xué)：福澤諭吉教育思想再認(rèn)識(shí).南京大學(xué)碩士畢業(yè)論文.2012.

【作者簡(jiǎn)介】

宋旭東（1995—）男，陜西咸陽(yáng)人，西北政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院2017級(jí)教育經(jīng)濟(jì)與管理專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：教育經(jīng)濟(jì)與管理.