摘 要：和文化是中國傳統(tǒng)文化的核心組成要件，也是貫穿于中華傳統(tǒng)文明發(fā)展當(dāng)中的一條主線，在傳統(tǒng)社會中作用于社會運行的各個方面，成為維護中國文明傳承的重要因子，和文化有很多的表現(xiàn)形式，當(dāng)中，以天人合一的宇宙觀與和為貴的價值觀最具代表性，由這兩個維度切入研究中國傳統(tǒng)“和”文化，有利夯實新時代中國特色社會主義的文化建設(shè)事業(yè)。

關(guān)鍵詞：“和”文化；天人合一；和為貴

中國傳統(tǒng)“和”文化是一個內(nèi)涵豐富的多層次文化體系，主要表現(xiàn)于本體論和價值倫兩個層面，就本體論層面而言，“和”是一種宇宙萬物運行的基本法則也是古人宇宙觀的承載。將“和”的法則投射到人類社會當(dāng)中是其在價值論層面上的體現(xiàn)，人類社會當(dāng)中和的實質(zhì)是在人自我身心調(diào)和的基礎(chǔ)上，人與人、人與外部世界在生產(chǎn)勞動和日常生活過程當(dāng)中所形成的經(jīng)由某種共性而產(chǎn)生聯(lián)系而實現(xiàn)共同溝通，相互交融，相互運動的形式?！昂汀蔽幕趥鹘y(tǒng)社會中作用于社會運行的各個方面，成為維護中國文明傳承的重要因子。中國古代長期處于小農(nóng)經(jīng)濟時代，面積廣闊，歷史悠長，雖也有過分裂與紛爭，能在數(shù)千年時間內(nèi)大部分都呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的狀態(tài)，這與以和文化為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化的傳承有直接的聯(lián)系。

1 概說“和”文化

和是以中國為代表的東亞文化的集中體現(xiàn)，相比信奉弱肉強食叢林法則的西方文明，中國人相信只有保持人與人、人與天地的和平共處，才能更好的減少對立沖突的產(chǎn)生?！昂汀弊肿钤缫娪诩坠俏呐c金文當(dāng)中，將“和”上升到理念層次的的是春秋時期的史伯，他認(rèn)為：“和實生物，同則不繼”。在漫長的歷史演進過程中，“和”逐步演化成了一種社會規(guī)范和價值追求，內(nèi)在的包含了和諧、協(xié)調(diào)、和平、平和等意蘊。道、儒、墨家的思想資源中都有所述及。如老子認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”墨家的核心思想是 “兼愛”、“非攻”，儒家闡發(fā)了天人合一的宇宙觀，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑了出了家國同構(gòu)的政治思想。

本文認(rèn)為和的實質(zhì)是人與自身、人與外部世界之間擁有的建立在一定內(nèi)在統(tǒng)一性基礎(chǔ)上而形成各式各樣的相互聯(lián)系相互影響的正向矛盾運動，具有本體論與價值論的雙重意蘊。和不等于同，同所反映的是事物之間的同一性，以系統(tǒng)論的角度來看，如果系統(tǒng)內(nèi)部所有的要素都完全一樣，相互間只存在共性而無差別性的話，系統(tǒng)就會失去活力而不再運動變化與發(fā)展，并走向衰亡。在和文化的語言體系當(dāng)中，這樣的情況被描述為“和而不同，同則不繼”，因而和文化內(nèi)在的體現(xiàn)了馬克思辯證唯物主義當(dāng)中事物的矛盾運動規(guī)律，也表現(xiàn)出了顯著的系統(tǒng)性特征。在古代社會中“和”文化主要表現(xiàn)在“天人合一”宇宙觀與以“和為貴”價值觀兩個方面。

2 “天人合一”的宇宙觀

“天人合一”是中國古代哲學(xué)思想的重要支撐，在先秦時期的宇宙觀里就有了人們要敬天、畏天、效法于天的天道思想，這說的是人們要依據(jù)宇宙天地的運行法則來從事各種活動，此時天的位置居于人與至上的自然之間，在人效法自然的“上行”與自然法則作用于人類社會的“下達(dá)”之間起到類似中介的職能。所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然”。

西漢董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后，天的位置急速上升，成為了具有本體論地位與能進行價值判斷的至上性存在。董仲舒站在維護封建統(tǒng)治的立場上提出了“天人感應(yīng)”思想，他提出天是大宇宙，人是小宇宙，因其內(nèi)在的統(tǒng)一性致使天人之間能相通，進而交相感應(yīng)，他指出如果代表天來管理國家的統(tǒng)治者為天之子也即天子，他們的行為必須符合天道的標(biāo)準(zhǔn)，否則如果在治國理政時違背了仁義的原則就會引來上天的報應(yīng)，出現(xiàn)天災(zāi)；如果政治昌明，百姓安居樂業(yè)則天會示現(xiàn)祥瑞之相以表鼓勵。董仲舒的天人相應(yīng)思想源自天人合一的思想，在客觀上既強化了統(tǒng)治者作為天的“代理人”來管理國家的政治合法性，又以天的神秘力量來警示統(tǒng)治者，促使其在天的神秘力量的震懾下，能施以仁政，成為明君。天人合一思想在漢代以后還被承繼到后來的朝代中，為中國封建統(tǒng)治所用，成為主流的官方政治思想。由此可見，中國古代的和文化為天人合一思想的理論基點，經(jīng)過儒家的包裝及運用，成為維護歷朝歷代封建統(tǒng)治的核心思想，貫穿到中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的全過程。

對普通民眾而言，“天人合一”的思想主要表現(xiàn)在“天時、地利、人和”上，這說的是人們?nèi)绻删湍稠検聵I(yè)或讓某事能夠順利進行，需要“天時、地利、人和”這三大必要前提做保障，天時與地利是人們在做事時的外部自然環(huán)境要能夠?qū)κ挛锇l(fā)展起到正面的推進作用，而“人和”在這個成功“三大前提”當(dāng)中處于最重要的地位，指的是人與自身、人與外部世界的協(xié)調(diào)與和平相處，是人自己處于身心統(tǒng)一，內(nèi)心平和穩(wěn)定的心理狀態(tài)，這種狀態(tài)下，人能激發(fā)出很大的能動性，使自己的實踐能力大大增強?！叭撕汀边€表現(xiàn)為人與他人在交往過程當(dāng)中，因為相互間有內(nèi)在的一致性，如有共同的奮斗目標(biāo)，共同的興趣愛好等，這些內(nèi)在的一致性使人與人之間有了交往的中介與橋梁，又保持了各自的個性，這樣能形成正向的合力促進人們的交往和事業(yè)的發(fā)展。

3 “和為貴”的價值觀

“和為貴”的思想，出自《論語·學(xué)而》：“禮之用，和為貴”。也即在封建等級社會，人們要以禮的要求來調(diào)整和規(guī)范自己的行為，和的狀態(tài)是人與人之間承現(xiàn)出來的相互間和平、和諧和包容的良好狀態(tài)，這樣的狀態(tài)是儒家所推崇的最好的社會形態(tài)。錢遜先生認(rèn)為“和為貴”的思想，包含有豐富的內(nèi)容它代表了一種哲學(xué)思想，也代表了一種道德思想它既是對宇宙萬物本質(zhì)和規(guī)律的一種認(rèn)識，也是給人們指出了人道追求的一個理想目標(biāo)，同時它也還包含了一套致和之道。[1]由此可見，在中國古代“和”在本體論與價值論兩個方面都被賦予了意義。

從價值論的角度看，和所代表的是一種價值標(biāo)準(zhǔn)，儒家認(rèn)為，君王應(yīng)以禮的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，再將這樣的標(biāo)準(zhǔn)擴大到整個社會范圍之內(nèi)，使符合禮的標(biāo)準(zhǔn)的思想和行為成為社會各階層人們的行為規(guī)范，要達(dá)到禮的要求，人們就要提升自身的思想道德素養(yǎng)，將自身的行為置于禮所框定的范圍之內(nèi)，當(dāng)人們普遍能做到禮的要求時，人與人之間的矛盾就會減少，人們在不同的社會場景當(dāng)中以與自己身份相適應(yīng)的適當(dāng)?shù)姆绞絹硇袨榕c做事，這樣能君以君的標(biāo)準(zhǔn)來行事，臣以臣的標(biāo)準(zhǔn)來行為，達(dá)到所謂“君君，臣臣、父父、子子”，這樣，人們在封建等級制的約束下，各司其職，各行其事，不越級，不逾矩，社會就會自然而然的呈現(xiàn)出和諧、融洽和穩(wěn)定的狀態(tài)，這是社會的理想狀態(tài)。墨家主張"兼相愛，交相利"當(dāng)中也表達(dá)出類似的意蘊，即人們之間要相互團結(jié)友愛，互助互利，如果人們都將和視為一種較高的價值追求，人與人之間會減少很多矛盾紛爭和戰(zhàn)爭，這樣的社會才能真正帶給人們幸福。儒墨二家雖然在很多方面的觀點都是有分歧的，但在將和看作社會的核心價值追求這點上保持了某種一致性。

當(dāng)今中國正處于歷史上的最好時期，政治昌明，經(jīng)濟文化繁榮，人民安居樂業(yè)，國家繁榮富強。與此同時，我們也應(yīng)認(rèn)識到，從現(xiàn)在到2020年是中國全面建成小康社會的決勝期，這是越來越接近全面建成小康社會這個階段性目標(biāo)的時期，同時也要意識到，中國目前在新的歷史時期下所面臨的諸如貧富差距過大，資源配置不均以及各類生態(tài)問題等，這些問題如果不能得到很好的解決，則會使人民內(nèi)部的矛盾加劇并使社會風(fēng)險激增，在此時，我們可以嘗試回頭在中國數(shù)千年的歷史發(fā)展脈絡(luò)中去尋求那種能夠跨越時空界限而為今所用的優(yōu)質(zhì)思想資源，中國古代的和文化當(dāng)中飽含了很多能促進社會成員和睦相處，解決社會問題和調(diào)和社會矛盾的理論思想與實踐經(jīng)驗，將其進行全面審視與評估后，篩選出具有與時俱進品質(zhì)的內(nèi)容，再將這些內(nèi)容進行現(xiàn)代化的升級改造與體系化建構(gòu)，形成兼具創(chuàng)新性的新的和文化理論體系，將有助新時代中國特色社會主義建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢遜，論道“和”道德，道德與文明，1997.05

作者簡介：鐘澳，女，漢，四川成都人，碩士研究生，講師，畢業(yè)于成都理工大學(xué)，就職于四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向，思想政治教育。

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院 四川 遂寧 629000）