曹薇 伍玉林

摘 要：墨子的“兼愛”介于博愛與關(guān)愛之間，墨子認(rèn)為“兼愛”是實(shí)現(xiàn)社會和諧發(fā)展的充分必要條件，這個(gè)思想也展現(xiàn)了墨子對待社會矛盾的根本態(tài)度和方法，反映了中下層人民的愿望。但同時(shí)需要承認(rèn)的是“兼愛”思想突破不了時(shí)代和階級的局限性，存在著明顯的缺陷性，并不適用于當(dāng)時(shí)社會環(huán)境。本文介紹了墨子“兼愛”思想產(chǎn)生的社會背景從多個(gè)方面論述了“兼愛”思想的不可行性，并于最后對“兼愛”思想進(jìn)行了公正的評價(jià)。

關(guān)鍵詞：墨子；兼愛；博愛；啟示

1 引言

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國中原連年戰(zhàn)亂、民不聊生百姓日日生于水火，同時(shí)這一時(shí)期諸子百家爭鳴，各種解決社會問題的學(xué)說都得到了長足的發(fā)展。墨家學(xué)說的創(chuàng)始人墨翟，在此時(shí)期形成了自己的理論體系，提出了“尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、尊天事鬼、兼愛、非攻”等政治主張，在墨子這套政治主張之中“兼愛”思想無疑占據(jù)了核心地位。

2 “兼愛”思想的概述與社會背景

2.1 “兼愛”思想的概述

“兼愛”思想是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期被提出的，與當(dāng)時(shí)的社會背景密切相關(guān)，墨子在《兼愛·中》描述了當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的社會環(huán)境“今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也”。在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會各個(gè)諸侯為了爭搶地盤殺戮不斷，君臣之間相互不信任，父子兄弟為了名利地位反目成仇，道德倫理體系已經(jīng)敗壞至極。對于這種社會亂象人們不禁反思造成這種環(huán)境的原因，墨子對于這種現(xiàn)象是這樣解釋的：是因?yàn)槿藗兓ハ嘀g的不想愛導(dǎo)致的，各地諸侯都只懂得愛自己的國家卻不懂的愛別人的國家，諸侯之間不想愛必然會導(dǎo)致混戰(zhàn)，天下的公民不互愛必然導(dǎo)致以強(qiáng)欺弱，天下的禍?zhǔn)露际且驗(yàn)槿藗兊牟幌鄲墼斐傻摹Ｃ鎸@種亂局，墨子提出了他的思想以期待解決這一畸形的現(xiàn)象，他提出“以兼相愛，交相利之法易之”，說的是以“兼愛”的思想去待人，取代不相愛，以扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下的社會環(huán)境。

2.2 “兼愛”思想的社會背景

（1）政治背景：中國古代社會具有很強(qiáng)的家族色彩性，自從夏商以來，君主都是同與自己有血緣關(guān)系的成員保持親密的關(guān)系，到西周時(shí)期，封建制度的君主實(shí)行血緣關(guān)系的金字塔型政治制度。隨著時(shí)間的推移到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各個(gè)諸侯的國力逐漸增強(qiáng)，周王朝日益衰敗，周天子的統(tǒng)治地位已經(jīng)名存實(shí)亡，這時(shí)候由于諸侯的分占各地的人群、文化、信仰各不相同，諸子百家都會如何恢復(fù)社會的穩(wěn)定和和諧提出了自己的主張，墨子就是生活在這一混亂的時(shí)期，他為了整治當(dāng)時(shí)的社會，不斷的宣傳自己墨家思想和政治主張。

（2）文化背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國由奴隸社會向封建社會發(fā)展的過度時(shí)期，各個(gè)諸侯各個(gè)地域都有自己獨(dú)特的文化背景，這一時(shí)期我國可謂百家爭鳴，儒家、道家、法家、墨家、兵家、縱橫家、陰陽家等多種學(xué)說都出現(xiàn)在這一歷史時(shí)期。

3 “兼愛”思想的不可行性

墨子想要用“兼愛”的思想影響統(tǒng)治者和人們，推動(dòng)社會發(fā)展成為和諧穩(wěn)定的社會，但是歷史并沒有按照墨子的計(jì)劃有序前行，“兼愛”思想名震一時(shí)但是卻沒有被進(jìn)行廣泛的實(shí)踐，造成這種現(xiàn)象的原因如下：

3.1 “自愛”與“愛人”之間的矛盾

我們知道“愛人”是一種擴(kuò)大范圍性的“自愛”，也就是說愛人的前提是自愛，一個(gè)人只有在有能力愛自己之后才會去更好的愛別人，但是這就陷入了一個(gè)無限循環(huán)的邏輯矛盾之中，也使愛人失去了形成的必要條件。

3.2 與常理道德有一定的沖突

“兼愛”思想不具有可行性的第二點(diǎn)原因是它與常理道德有一定的沖突，對于人性存在過高的期待，難以在現(xiàn)實(shí)中推行?！凹鎼邸钡乃枷胍笕藗儭耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，這是一種要求人們對世間萬物不分遠(yuǎn)近親疏一視同仁的思想，這種大公的思想看上去很美好但是事實(shí)上很荒謬，現(xiàn)實(shí)生活中兒女可以為自己的父母放棄一切，父母也可以為了自己的兒女不顧生死，這是親情所致符合人之常情，但是很少有人能夠做到為了一個(gè)陌生的不相干的人放棄自己的利益、名聲甚至生命。在“愛”的觀點(diǎn)上儒家與墨家的思想就大為不同，儒家認(rèn)為萬物尊卑不同，應(yīng)該各司其職，人們應(yīng)該互相仁愛但是這個(gè)愛因?yàn)橛H疏遠(yuǎn)近不同而不同，對自己的親人自然多一些，對沒有血緣關(guān)系的人會少一些。有人曾就墨子兼愛的觀點(diǎn)反問過，如果墨子的父親和一個(gè)不相干的人一同快要死了，但是墨子只有能力救一個(gè)人，那么墨子要救誰？如果去救自己的父親那么與其兼愛的思想相違背，如果救陌生人就要以犧牲自己父親為代價(jià)，這樣的人古往今來又有幾個(gè)？

3.3 缺乏實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)條件

我們知道在春秋戰(zhàn)國時(shí)期當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平有限，物質(zhì)資源十分匱乏，很多人們過著民不聊生的生活，墨子“兼愛”的思想無非是想要讓人們過上吃得飽穿得暖的生活。然而現(xiàn)實(shí)中，統(tǒng)治階級無法做到他口中的兼愛，即便做到了兼愛愿意與平民百姓平均分配物質(zhì)資料，得到的結(jié)果無非是統(tǒng)治階級與平民百姓共同貧窮，這背離了墨子的初衷。因此要想實(shí)現(xiàn)墨子“兼愛”思想就必須要有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是當(dāng)時(shí)的社會并不滿足這一條件，因此“兼愛”思想無法得以實(shí)施。

4 對“兼愛”思想的評價(jià)和啟示

4.1 “兼愛”思想的評價(jià)

由上文可知，墨子的“兼愛”思想有很強(qiáng)的局限性，難以在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)施，但是不可否認(rèn)的是，他的這一思想仍然有一定的積極意義我們應(yīng)當(dāng)予以客觀正確的評價(jià)。但是由于受到儒家思想的影響，在很長一段時(shí)間我們對墨子的思想都存在一定的偏見，尤其是孟子有過一句話“楊氏為我是無君也，墨氏兼愛是無父也，無父無君是禽獸也”，其實(shí)這種說法是根據(jù)學(xué)派的利益產(chǎn)生的偏見，類似于我們現(xiàn)在的辯論，它沒有理解墨子“兼愛”的真正含義。墨子真正的含義是愛無差等，并不等同與無君無父，正相反只有對親人以及國家有了小愛的基礎(chǔ)上，才能以此為基礎(chǔ)更上一層樓達(dá)到大愛。正所謂“愛無差等，施由親始”。因此墨子的“兼愛”思想雖然自身有很多缺點(diǎn)和局限性也并沒有被實(shí)施但是不能夠抹殺其非凡的歷史意義，我們應(yīng)該用一種公正的態(tài)度進(jìn)行看待。

4.2 “兼愛”思想對當(dāng)代社會的啟示

“兼愛”思想對于當(dāng)代社會的啟示有很多，首先它可以有效促進(jìn)家庭和社會上人際關(guān)系的和諧，人們根據(jù)墨子“兼愛”的思想愛他人就想愛自己一樣，愛護(hù)別人的勞動(dòng)成果就想愛護(hù)自己的一樣，這對維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的關(guān)系有很大的啟示與幫助。另外對于職業(yè)發(fā)展方面，職業(yè)生活涉及的范圍更廣，影響更深遠(yuǎn)，因此墨子主張的“兼愛”更重要的啟示是“兼相愛”應(yīng)該與“交相利”相結(jié)合，這樣才能促進(jìn)當(dāng)代社會職業(yè)領(lǐng)域的和諧關(guān)系。

5 結(jié)束語

總之，從上述分析中我們清楚的看到了墨子“兼愛”理論的兩面性，這種兩面性讓“兼愛”的思想在情感與理性、幻想與現(xiàn)實(shí)中徘徊不定。現(xiàn)實(shí)生活中我們應(yīng)該去粗取精從墨子“兼愛”思想中挖掘值得我們借鑒學(xué)習(xí)的地方，經(jīng)濟(jì)發(fā)揮“兼愛”思想中有價(jià)值部分的引導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)人民生活穩(wěn)定和諧的愿望。

參考文獻(xiàn)

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