趙鈺欣

當(dāng)?shù)貢r間10月5日，2018年諾貝爾和平獎在挪威揭曉。諾貝爾委員會宣布，諾貝爾和平獎授予剛果（金）婦科醫(yī)生德尼·穆奎格和伊拉克人權(quán)活動人士納迪婭·穆拉德，以表彰他們?yōu)榉磳υ趹?zhàn)爭和武裝沖突中使用性暴力而做出的努力。

德尼·穆奎格和納迪婭·穆拉德，前者是受害女性的保護者，奉獻了他的一生來治愈性暴力受害者身體與心靈的傷痕；后者是戰(zhàn)時性暴力的受害者和目擊者，向公眾控訴了雅茲迪女性所遭受的殘虐對待。他們都“將自己的人身安全暴露在風(fēng)險中”，打破國際社會長久以來的沉默，喚醒世人對在戰(zhàn)爭中被忽視和遺忘的女性的關(guān)注，并對抗這類戰(zhàn)爭罪行。

“正義是每個人的事”

剛果（金）戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，一支又一支的武裝部隊—無論是武裝民兵團體還是政府軍，輪流控制著大量村落，性侵當(dāng)?shù)嘏?，將她們的身體棄如敝屣。沒有人知道遭到強奸的婦女的確切數(shù)量，剛果（金）東部地區(qū)甚至有著“世界強奸之都”的惡名。

1999年，在戰(zhàn)火紛飛的南基伍省，滿懷醫(yī)學(xué)熱忱的德尼·穆奎格創(chuàng)立當(dāng)?shù)厥准覍I(yè)婦科醫(yī)院—潘濟醫(yī)院。20年間，德尼·穆奎格和潘濟醫(yī)院的工作人員治療了超過5萬名性暴力幸存者，其中還有一些是不到一歲的嬰兒，而這個數(shù)字與整個剛果（金）受性侵害女性群體的數(shù)量相比僅僅是滄海一粟。

德尼·穆奎格意識到：強奸正被武裝者作為一種策略，以恐嚇和驅(qū)逐整個社區(qū)，“當(dāng)強奸被用作戰(zhàn)爭武器時，其影響不僅在于摧毀女性身體，還會摧毀她們的精神，甚至人性”。2011年，德尼·穆奎格和其他活動家一同在剛果（金）創(chuàng)立“喜悅之城”項目，為曾經(jīng)受到性暴力的女性提供心理支持和社會經(jīng)濟援助，并鼓勵她們成為社區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)者，將傷痛轉(zhuǎn)化為一種不斷擴散的力量。

多年來，德尼·穆奎格不僅挽救了無數(shù)生命，還呼吁國際社會關(guān)注剛果（金）及其他戰(zhàn)亂國家女性的命運。因為“正義是每個人的事”，無論是男性還是女性，無論是普通人還是戰(zhàn)場士兵，無論是政府還是整個國際社會，都共同承擔(dān)著打擊戰(zhàn)時性暴力的責(zé)任和義務(wù)。

作為“旁觀者”的德尼·穆奎格在目睹女性的苦難后伸出援助之手已經(jīng)難能可貴，與他共享諾貝爾和平獎的納迪婭·穆拉德，作為戰(zhàn)時性暴力的直接受害者，能夠勇敢地站出來則經(jīng)歷了更艱難的內(nèi)心斗爭。

納迪婭·穆拉德是伊拉克雅茲迪人，雅茲迪教派是一個歷史悠久的古老教派，受到極端組織“伊斯蘭國”的仇視。2014年8月，“伊斯蘭國”攻擊伊拉克北部，意圖消滅雅茲迪人。成百上千的平民被屠殺，數(shù)以萬計的雅茲迪人被迫逃離家園，而年輕女性，包括未成年女孩，則被當(dāng)成“伊斯蘭國”武裝分子的“性奴”而遭到囚禁，被反復(fù)強奸和毆打，喪失自由和尊嚴(yán)。

“摩蘇爾漆黑的天空，皮鞭落在我所蓋著的毯子上時的感覺，努力尋求幫助而無果的循環(huán)往復(fù)……”我們永遠無法想象，彼時不過21歲的納迪婭·穆拉德經(jīng)歷了怎樣的苦痛。每一次談?wù)摫磺艚麨椤靶耘钡?個月里的遭遇時，納迪婭·穆拉德都仿佛重新經(jīng)歷了一次刺痛心臟的絕望。但是即使自揭傷疤很痛苦，她也拒絕保持沉默，而是把揭露“伊斯蘭國”性暴行作為最好的反擊恐怖主義的方式。正如納迪婭·穆拉德在回憶錄《最后的女孩》中所說，她選擇站出來，最重要的是因為“我想成為世界上最后一個有著像我一樣的故事的女孩”。

性暴力正在作為一種戰(zhàn)爭武器被系統(tǒng)地、大規(guī)模地使用，用以摧毀雅茲迪人和其他少數(shù)族裔社會，無數(shù)受害者在性暴力帶來的傷害中掙扎，“如果我們再不發(fā)聲的話，她們將繼續(xù)停留在一個被摧殘的狀態(tài)”。

然而，直到2008年，聯(lián)合國安理會第1820號決議才將戰(zhàn)時性暴力納入戰(zhàn)爭罪。什么是戰(zhàn)時性暴力？為何它被頻繁地作為一種武器使用？女性為何承受了遠超過性暴力本身所帶來的苦難？雖然正義從來不會缺席，但是國際社會對這些問題的關(guān)注卻依然太少，也來得太遲。

作為戰(zhàn)爭武器的性暴力

性暴力包括強奸、強迫賣淫、性奴役等形式。回看歷史，這種原始而野蠻的行為就像揮之不去的陰影，籠罩著所有遭受過戰(zhàn)火蹂躪的土地。但直到20世紀(jì)90年代，國際社會才真正意識到性暴力不僅是戰(zhàn)爭的附屬品或是戰(zhàn)利品，也作為戰(zhàn)爭武器被有意識地使用：通常指一方的武裝團體針對敵對群體的平民所實施的具有系統(tǒng)性、普遍性，并經(jīng)過正式策劃的性暴力。由此，性暴力已經(jīng)不再是單純的社會事件或是性別議題，而成為了政治事件，成為軍事和民族主義議題的一部分。

決策者將性暴力作為犒賞品，以期激勵底層士兵并鼓勵更多追隨者成為武裝分子。在納迪婭·穆拉德的敘述中就提到，將雅茲迪年輕女子當(dāng)作“性奴”并不是某一個武裝分子自發(fā)的行為，而是武裝頭目思考周密的計劃：有所作為的武裝分子可以得到一個“性奴”作為獎勵，其他人則要支付費用；性獎賞也被印在了他們的宣傳雜志中，吸引新人的加入。

其次，征服敵對族群或國家的女性往往被視作民族征服的一部分，大規(guī)模的集體強暴能夠控制、羞辱和恐嚇平民，達到削弱其戰(zhàn)斗氣勢的目的，因此性暴力往往成為戰(zhàn)略部署的一部分?！杜悦鎸Φ膽?zhàn)爭》一書中就提到：“強暴成為了一種運用廣泛的戰(zhàn)爭武器，它能威懾并控制平民，或在平民與敵人合作時作為處罰使用?！鼻奥?lián)合國駐剛果（金）維和部隊指揮官認為，在平民男性面前對女性開展性暴力，實質(zhì)上起到了對男性和女性的雙重懲罰效果，因而在武裝沖突中，普通女性受到更大的威脅。

集體性暴力也成為種族清洗和滅絕的有效手段：一方面強制驅(qū)逐平民，另一方面破壞原有的家庭和社會結(jié)構(gòu)，以削弱其重建家園的可能。尤其在后冷戰(zhàn)時代，“身份”概念的重要性異常突出。性暴力對身份建構(gòu)的作用是雙面的：既能強化施暴群體的身份認同，又能破壞受害群體的身份認同。在孟加拉國解放戰(zhàn)爭、南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)、盧旺達大屠殺期間，大規(guī)模的強奸行為成為戰(zhàn)爭的重要組成部分。1998年，盧旺達國際刑事法庭做出了標(biāo)志性的決議—性暴力行為是種族滅絕過程的一個組成部分，因為“性侵犯構(gòu)成了摧毀圖西族整個族群進程的一個內(nèi)在部分，強奸是有計劃性并只針對圖西族女性實施，其動機是試圖在整體上或部分摧毀一個民族、人種、族群或宗教團體等”。

在正從長達13年的內(nèi)戰(zhàn)中緩慢復(fù)蘇的利比里亞，政府調(diào)查顯示92%的婦女曾經(jīng)歷過強奸等性暴力。在剛果（金），性暴力犯罪的泛濫，使其成為對女人而言全世界最危險的地區(qū)。南基伍省79%受訪婦女表示有過被輪奸的遭遇；70%的受害者表示她們曾在強暴過程中或之后遭受肢體虐待，施暴者甚至?xí)谩皩尮苋肱躁幍溃又l(fā)射子彈”的方式殺害她們。“人權(quán)觀察組織”的報道中提出：“強暴受害者表示真正承受戰(zhàn)爭后果的是她們的身體。”

沉默的羔羊

雖然我們對戰(zhàn)爭中的各種罪行口誅筆伐，但是對女性在戰(zhàn)爭中遭遇的性暴力卻往往只是一筆帶過。在戰(zhàn)爭史研究中，女性所遭受到的性暴力被看作是個人經(jīng)歷，被弱化與遺忘。研究二戰(zhàn)大屠殺的學(xué)者就曾普遍認為性暴力在宏觀敘事中顯得過于渺小，這也導(dǎo)致直到2010年，《大屠殺期間對猶太婦女的性暴力》才首次系統(tǒng)地揭露了納粹軍隊所犯下的強奸、強迫賣淫等罪行。

實際上，在那些主要由男性發(fā)起的武裝沖突中，女性在社會中所處的弱勢地位使她們不僅家園被毀、親人離世，還面臨強奸等性暴力的侵害和長久的被污名化、被敵視的威脅。

某種意義上，性暴力何嘗不是一種緩慢的謀殺。幸存者身心受創(chuàng)，同時，因為混亂的性交缺乏安全措施，這些女性有著極高的感染艾滋病的風(fēng)險。部分性暴力過程太過殘暴，幸存者即使逃脫于難，也因此留下永久的傷病?！蹲鳛閼?zhàn)爭武器的強暴》一書中提及：“女人低落的社會地位是她們?nèi)绱舜嗳醯闹饕?，對女性的征服為男人?chuàng)造了一種明確的剝削途徑……女人被迫成為承受男人獸性與挫折的物品?！?/p>

法律層面上，在戰(zhàn)爭中遭受性暴力的女性也缺乏捍衛(wèi)自身權(quán)利的武器，使用強奸作為戰(zhàn)爭武器的武裝團體沒有被繩之以法，許多性犯罪的審判最后不了了之。二戰(zhàn)中針對婦女的性暴力犯罪十分猖獗，但紐倫堡國際軍事法庭和遠東國際軍事法庭或是忽略了這些罪行，或是只起訴了負有上級責(zé)任的高級軍官。冷戰(zhàn)中，混亂無序的族群戰(zhàn)爭和武裝沖突更是使對施暴者的追訴難以實現(xiàn)。即使2002年的《國際刑事法院規(guī)約》歷史性地首次將性暴力行為定義為戰(zhàn)爭罪和反人類罪，但國際法的實施效力薄弱，國際刑事法院能否行使管轄權(quán)以及如何行使管轄權(quán)在實際中都存在很大的疑問。

最為嚴(yán)重的是，對性暴力受害者的污名化營造了一種無形壓迫受害者的社會環(huán)境：揭露她們在戰(zhàn)爭中被強奸的經(jīng)歷反而可能被指責(zé)，甚至被自己的家庭和社區(qū)邊緣化。而一旦在性暴力中懷孕，這些婦女和因戰(zhàn)時強奸而生的兒童往往被視為武裝和暴力極端主義團體的附屬人員，而不是受害者和幸存者。面對社會的道德審判，受害者成為社會中的沉默者，致使更多的性暴力事件無法浮出水面。時間并不能治愈一切，越是沉默，受害女性的傷口越難以愈合。

武裝沖突中的性暴力并非不可避免。在得知獲得諾貝爾和平獎后，德尼·穆奎格醫(yī)生表示他要“與世界各地的女性幸存者和活動家一起分享這個獎項，他們幾十年來一直致力于消除性暴力的危害。幸存者需要被承認，國際社會也需要結(jié)束有罪不罰的現(xiàn)狀”。保護世界各地成千上萬的婦女免遭性暴力侵害，是人類社會的共同義務(wù)。只有當(dāng)女性和她們的基本權(quán)利及安全在戰(zhàn)爭中得到認可和保護，我們才有希望擁抱一個更加和平的世界。

因為多次在國際社會譴責(zé)包括反叛軍和政府軍在內(nèi)的一切武裝團體對女性犯下的滅絕人性的暴行，德尼·穆奎格醫(yī)生曾遭到暗殺，命懸一線；因為揭露“伊斯蘭國”的恐怖面目，并毅然決然將其告上國際法庭，誓將恐怖分子繩之以法，納迪婭·穆拉德將自己的生命安全置于“伊斯蘭國”的威脅之下。他們行走在刀鋒之上卻沒有退卻，為更多的旁觀者、受害者樹立了榜樣。

授予德尼·穆奎格和納迪婭·穆拉德的諾貝爾和平獎應(yīng)該被視為消除戰(zhàn)時性暴力行為的一座燈塔—在性別歧視和男性霸權(quán)的黑暗中，成為激勵所有人的力量。

雅茲迪人是庫爾德人的一個分支，但他們的信仰獨特，與主體教派信仰不同，這很容易讓他們受到迫害。對這一教派的“趕盡殺絕”甚至可以追溯到奧斯曼帝國時期，雅茲迪人的歷史可以說是一部不斷被殺戮和以暴力強迫其改變宗教信仰的苦難史。據(jù)說，雅茲迪教派是在6000多年前創(chuàng)立，比伊斯蘭教和基督教還古老，它的教義帶有原始崇拜的意味，以波斯人的拜火教為主題，后來又摻雜了基督教、伊斯蘭教和猶太教等宗教的元素。雅茲迪教派的教義也帶有混合宗教元素的色彩，在信奉一神論的同時，雅茲迪同時相信有7個神靈，尤為崇敬其中的“孔雀天使”，這是他們屢屢招致殺身之禍的根源，不僅僅是因為孔雀天使的名字Shaytan與魔鬼Satan相似，更和一段傳說有關(guān)。雅茲迪教派相信神創(chuàng)世時首先以光明創(chuàng)造了孔雀天使，繼而創(chuàng)造六個熾天使，孔雀天使是他們的領(lǐng)導(dǎo)者。后來，神又讓六個熾天使用塵土造出亞當(dāng)，并要求天使們跪拜亞當(dāng)，但孔雀天使拒絕從命，孔雀天使說：“我是神的榮耀所創(chuàng)造，而亞當(dāng)僅僅出于塵土?！边@一情節(jié)與撒旦拒絕跪拜亞當(dāng)?shù)那楣?jié)相似，在極端分子眼里，孔雀天使就成為了撒旦，而雅茲迪人就是“拜魔鬼的人”。

二戰(zhàn)期間，在日軍和德國納粹軍隊內(nèi)部，性暴力不過是改變了原始的形式，披上了偽裝的外衣。慰安婦制度是日本在二戰(zhàn)時期，在政府的授權(quán)下以軍隊為主體在東亞各國實施的性奴隸制度，在整個抗日戰(zhàn)爭期間有20萬～40萬中國女性被強行征為慰安婦。

哈靈頓在《性暴力的政治化》一書中記載，為了避免士兵到軍營之外尋求毫無管制的歡樂，德國納粹也建立了類似的軍妓制度。在占領(lǐng)國，他們或是接管現(xiàn)有妓院，或是組建起新的隨軍妓院，其中大部分妓女是被強征的受侵略國家的女性。英國詩人達菲在《流星》一詩中將女性的個人命運與猶太民族的苦難聯(lián)系在一起，女性所遭受的強暴實質(zhì)就是整個猶太民族所遭受的災(zāi)難。

在這樣一個男性甚至女性群體自身都譴責(zé)女性，并肆無忌憚地攻擊受害者的“厭女”環(huán)境中，打破文化桎梏、反抗男性霸權(quán)無疑需要更大的勇氣。一年前，好萊塢制片人哈維·韋恩斯坦因強暴、性虐待和性騷擾被控訴，催生出#MeToo運動，掀起全球反性侵犯和性騷擾浪潮?，F(xiàn)在，#MeToo運動的支持者涵蓋了所有性別群體，強大的社會力量正在塑造一種新的社會文化氛圍：受害者并不孤單，也不應(yīng)該為自己受到的傷害感到羞恥。

正如諾貝爾委員會主席瑞斯-安德森所說：“#MeToo和戰(zhàn)爭罪行不全然相同，不過還是有共同點—看見女性受害和被虐待是很重要的，為了做到這點，女性拋開羞恥心，并大聲說出來也很重要?！?/p>