金美蘭 金寬雄

[摘要]許蓮順是20世紀80年代中期以后中國朝鮮族小說界的中堅作家。作為一名女性作家，她從小說創(chuàng)作伊始就表現(xiàn)出了鮮明的女性主義傾向。許蓮順的中短篇小說內(nèi)容包括三個方面，分別為對男性中心主義的懷疑與傳統(tǒng)倫理道德觀念的背離、對男性中心主義的否定與抗爭和對男性中心主義的顛覆和解構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]許蓮順；中短篇小說；女性主義；男性中心主義

[中圖分類號]I312074[文獻標識碼]A[文章編號]1002-2007（2018）04-0090-07

[收稿日期]2018-06-07

[作者簡介]1. 金美蘭，女，朝鮮族，博士，延邊大學朝鮮-韓國學學院講師，研究方向為朝鮮族文學、中韓比較文學；（延吉 133002）2. 金寬雄，男，朝鮮族，博士，吉林華橋外國語學院特聘教授，研究方向為朝鮮族文學、中韓比較文學。（長春130000）

許蓮順是20世紀80年代中期以后中國朝鮮族小說界的中堅作家。許蓮順從小說創(chuàng)作伊始就表現(xiàn)出了鮮明的女性主義傾向，她的中短篇小說中出現(xiàn)的女性主義傾向不僅與作家的個人經(jīng)歷有關(guān)，還與當時的社會變革密切關(guān)聯(lián)。20世紀80年代初掀起的商品化之風，使得中國朝鮮族民眾的價值觀和倫理道德觀念發(fā)生了潛移默化的變化。這種變化令中國朝鮮族女性對傳統(tǒng)的男性中心主義和倫理道德觀念產(chǎn)生了懷疑，從而導致背離傳統(tǒng)倫理道德觀念的現(xiàn)象層出不窮。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，脫農(nóng)入城的風氣逐漸對中國朝鮮族社會產(chǎn)生了巨大沖擊。在脫農(nóng)入城的浪潮狂卷之下，農(nóng)村朝鮮族女性不僅大膽地走在了男性前面，而且比男性更適應(yīng)城市生活。于是，中國朝鮮族農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和家庭角色開始發(fā)生巨大變化。這種變化開始動搖中國朝鮮族社會男性中心主義的根基，并成為導致中國朝鮮族女性反抗和否定男性中心主義的最大社會原因。

20世紀80年代中期以后，許蓮順的中短篇小說主要再現(xiàn)了中國改革開放以后的社會轉(zhuǎn)折時期，朝鮮族女性在商品化、城市化和國際化等強勁的社會變化大潮中發(fā)生的意識變化過程。同時，許蓮順的中短篇小說還真實地反映了朝鮮族女性從對男性中心主義的懷疑和對傳統(tǒng)倫理道德觀念的背離開始，到“否定和抗爭”以及“顛覆、解體”等通盤的社會變化過程?？梢哉f，許蓮順在自己的中短篇小說中，沒有停止對女性主義的肯定和禮贊。

一、許蓮順及其小說情況概述

作為一名女作家，她從小說創(chuàng)作伊始就表現(xiàn)出了鮮明的女性主義傾向。究其原因，這與許蓮順的個人成長經(jīng)歷不無關(guān)系。1955年1月16日，許蓮順出生在中國延吉市公園街一個窮苦的朝鮮族貧民家庭，她是家中的第五個女孩兒。許蓮順的父親是一名生活在社會底層的馬車夫，母親在家中做些針線活兒貼補家用，勉強維持家中近十口人的生計。由于城市生活舉步維艱，經(jīng)時任延邊朝鮮族自治州州長朱德海介紹，他們舉家遷到延吉市近郊的新豐村開始了農(nóng)耕生活。社會底層的生活經(jīng)歷給許蓮順苦澀的童年和少年時期留下了很多記憶，也給她的心靈蒙上了一層自卑的陰影。在男尊女卑觀念濃重的父親眼中，五女兒許蓮順對家境的改變毫無用處，因此她成了得不到父愛的受氣包。出生了幾個月之后，一個親戚串門兒，才半開玩笑地給她起了“許蓮順”這個名字。

年幼的許蓮順總是從父親的眼中讀到不滿：丫頭片子，沒用的累贅。父親的眼神給許蓮順幼小的心靈留下了難以愈合的創(chuàng)傷。許蓮順每次回憶兒時的情形都會談到這段痛苦的經(jīng)歷。用她的話說，她在幼年時期經(jīng)常為了揣測父親那淡漠且無法讀懂的目光而費盡心機。許蓮順后來之所以能夠創(chuàng)作出具有女性主義傾向的小說，探索女性的定位及人性，與幼時這段痛苦的記憶息息相關(guān)。

1976～1979年的三年間，許蓮順以“工農(nóng)兵學員”的身份就讀于延邊大學朝文系。1999年，許蓮順已經(jīng)四十四歲了，深感自身底蘊不足的她毅然前往韓國功讀文學專業(yè)。1999年至2002年，許蓮順進入韓國光云大學攻讀韓國現(xiàn)代文學碩士學位，開始學習正規(guī)的文學課程。其間，許蓮順系統(tǒng)地學習了包括西方女性主義文學理論在內(nèi)的東西方文學。她也得以依托西方的女性主義文學理論，將自身的文學素養(yǎng)提升到更高的層次，創(chuàng)作出了高水平的小說作品。

許蓮順的小說最初并沒有得到學者們的特別關(guān)注，但是最近幾年，國內(nèi)外的很多學者開始關(guān)注其小說作品，產(chǎn)生了較為豐碩的成果。與許蓮順小說相關(guān)的國內(nèi)外研究成果主要包括金寬雄的《迷路兒的悲?。涸S蓮順的長篇小說〈誰可曾看見了蝴蝶之家〉》（《朝鮮—韓國語言文學研究》第6期，民族出版社，2008）、金虎雄的《朝鮮族文學中的韓國形象及其在文化史上的意義》（韓國敘事學會《Narrative》，2010）、崔三龍的《朝鮮族小說中的韓國及韓國人》（在韓同胞文人學會 《同胞文學》第1期，2013）等。近期韓國學者也非常關(guān)注許蓮順的小說，包括崔炳宇的《朝鮮族小說中的韓國形象研究》（韓中人文學會《韓中人文學研究》第30集，2010）等論文，都對許蓮順的小說進行了深入分析，但是沒有對其女性主義傾向進行系統(tǒng)的研究。本文根據(jù)許蓮順小說中女性主義觀點的變化情況，將其中短篇小說分為三個發(fā)展階段：第一階段為20世紀80年代中期～90年代中期；第二階段為20世紀90年代后期～21世紀初；第三階段為21世紀一十年代中期至今。本文將在上述分期的基礎(chǔ)上對許蓮順小說中的女性主義進行深入的分析和探討。

二、對男性中心主義的懷疑與傳統(tǒng)倫理道德觀念的背離20世紀80年代，中國開始實行改革開放。中國的經(jīng)濟體制從社會主義計劃經(jīng)濟逐步轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟。這種政策的調(diào)整使得中國社會出現(xiàn)了與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的商品化和城市化趨勢，也使得以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的中國朝鮮族農(nóng)村共同體產(chǎn)生了深刻的變化。這不僅使農(nóng)村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，也使家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變。許蓮順的短篇小說主要再現(xiàn)了中國朝鮮族女性在中國改革開放以后的社會轉(zhuǎn)折時期，在商品化、城市化等強勁的社會大潮中發(fā)生的意識變化過程，真實地反映了朝鮮族女性從懷疑男性中心主義，到背離傳統(tǒng)倫理道德觀念的過程。

《陳腐的靈魂》[1]（13～20）首次演繹了朝鮮族女性對家長制社會形成的陳腐倫理道德觀念的反抗。作品主人公白云和英俊本來是一對相親相愛的戀人，卻被英俊的姐夫離間中傷，不僅令英俊的姐姐產(chǎn)生了嫉妒之心，還最終導致兩人含淚分手。時光荏苒，幾年后再度出現(xiàn)在英俊面前的白云已經(jīng)離異。本來就藕斷絲連的兩人愛火重燃，再度陷入熱戀中。但在貞操觀念根深蒂固的父母和親戚的壓力以及社會的偏見下，白云不得不忍痛割愛，故意放浪形骸，偽裝成“放蕩女子”，讓英俊遠離自己。實際上，白云的內(nèi)心冰清玉潔，對愛情矢志不渝，她心中只有英俊，任何男人投來的目光都不能在她心中泛起一點兒微瀾。她拒絕了所有男子的追求，堅守著自己的節(jié)操。從表面來看，女主人公白云這個形象與以往小說中出現(xiàn)的傳統(tǒng)女性形象沒什么不同。但是，仔細分析后不難發(fā)現(xiàn)她身上具有的新女性意識，在她的心靈深處隱藏著對陳腐的靈魂，即對傳統(tǒng)貞操觀念的強烈反抗意識。正如魯迅早在1918年撰寫的雜文《我的節(jié)烈觀》中所指出的“然而現(xiàn)在的‘表彰節(jié)烈，卻是專指女子，并無男子在內(nèi)”[2]（176）那樣，所謂“貞操觀念”不過是男性中心文化單方面強加在女性頭上的精神枷鎖。盡管《陳腐的靈魂》中的白云表現(xiàn)出的反抗意識還停留在消極抵抗的層面上，但它暗示了女性反抗男性中心主義倫理道德觀的自主意識的萌芽。

1989年發(fā)表的小說《男人多的女人》[3]（34～50）與《陳腐的靈魂》相比，在人物形象的塑造以及女性主義主題的挖掘等方面表現(xiàn)得更加大膽。作品女主人公玉蘭不顧來自社會傳統(tǒng)觀念的誹謗和中傷，大膽主動地追尋“真正的男子漢”。然而，玉蘭追求真正愛情的過程充滿了坎坷和波折。她所交往的男性多半都是表里不一的偽善者，或是人面獸心的色魔或騙子。面對缺乏真正男子漢的男權(quán)社會，玉蘭內(nèi)心只有煩惱和痛苦。這種大膽地向男性中心主義發(fā)起挑戰(zhàn)的作品，在中國朝鮮族文學史上非常罕見。作品中的主人公玉蘭很有可能被人說成“放蕩的女人”。但是，在不失男子漢大丈夫本色的真男人匱乏的現(xiàn)實中，玉蘭顯得非常可憐而又孤獨無助。如果用陳腐的社會偏見去評價，玉蘭的確只能被劃入到否定性的人物行列中，但是，許蓮順通過這種否定性人物，對找不到女性可以依賴的而只是徒有其表的男子的男性社會，給予了無情的嘲諷。

在漫長的父權(quán)制社會，作為女性自我意識的“女性意識（feminine consciousness）”不可避免地要陷入沉睡狀態(tài)，而且備受壓抑和漠視。隨著中國社會步入改革開放時期，政治、文化、經(jīng)濟等社會環(huán)境的變化及來自國外的女性主義思潮的深刻影響，中國女性的自我意識迅速覺醒、發(fā)展。作為一名小說家，許蓮順敏銳地把握住了女性意識的這種變化，并將其反映到她的作品中。正如女性主義倡導者、法國作家西蒙娜·德·波伏娃所指出的：“女性處境改善的先決條件是女性作為人的主體意識的覺醒。” [4]（18）20世紀80年代末到90年代，許蓮順發(fā)表了一些短篇小說，從中我們能夠洞察到其女性意識的覺醒。許蓮順中短篇小說作品中表現(xiàn)出的這種女性主義傾向，到了1990年以后開始向著更深更廣的方向發(fā)展。

三、對男性中心主義的否定與抗爭

1990年以后，中國的改革開放政策不斷深化，中國社會進入了“新的轉(zhuǎn)折期”，在社會、經(jīng)濟、文化方面出現(xiàn)了無數(shù)重大而深刻的變化。中國社會逐漸由“共名”所謂“共名”，是指時代本身含有重大而統(tǒng)一的主題，知識分子思考問題和探索問題的材料都來自時代的主題，個人的獨立性因而被掩蓋起來的文化狀態(tài)。時代轉(zhuǎn)向“無名”所謂“無名”，則是指當時代進入比較穩(wěn)定、開放、多元的社會時期，人們的精神生活日益變得豐富，那種重大而統(tǒng)一的時代主題往往攏不住民族整體的精神走向，于是出現(xiàn)了價值多元、共生共存的狀態(tài)。時代，文化和思想多元共存的狀況日趨明顯。[5]（1）改革開放初期，中國的經(jīng)濟政策是優(yōu)先選擇開發(fā)和開放特定地區(qū)。因此，也造成了城鄉(xiāng)差別、地域差別以及收入的不均衡，很多領(lǐng)域中的不均衡問題日益凸顯。這一時期，經(jīng)濟領(lǐng)域的改革開放日益加速，商品經(jīng)濟意識不斷侵襲社會文化的各個領(lǐng)域，社會經(jīng)濟體制也調(diào)整了發(fā)展軌道，社會主義計劃經(jīng)濟體制開始向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變。

在這種形勢下，意識形態(tài)的構(gòu)成也發(fā)生了相應(yīng)的變化。20世紀90年代初期迅速形成了新的文化特征，即知識分子特有的一元政治社會理想被削弱，進而形成多元的文化結(jié)構(gòu)。在文學創(chuàng)作上，作家們拋棄了重大的歷史敘事，將觸角轉(zhuǎn)向個人敘事，并開始嘗試以民間生活為素材的新的創(chuàng)作方法。與此同時，在經(jīng)濟生活方面，1990年以后，城市化、商品化和國際化進程加快，為了賺錢，為了享受城市生活，中國朝鮮族上班族轉(zhuǎn)而下海，農(nóng)民拋棄田地紛紛涌向城市，涌向國外。隨著社會的變化，曾作為中國朝鮮族共同體重要居住空間的農(nóng)村日益荒廢。在農(nóng)民進城及出國從事勞務(wù)的浪潮中，朝鮮族女性一馬當先，成為時代的弄潮兒。經(jīng)濟生活狀況的突變必然導致女性在朝鮮族家庭中的作用發(fā)生變化，進而帶來女性在社會生活中的地位改變?？梢姡母镩_放后，在政治、文化、經(jīng)濟等整個社會環(huán)境的變化以及來自國外的女性主義思潮的影響下，中國女性的自我意識迅速覺醒并不斷成長。

許蓮順對社會生活的這種急劇變化非常敏感。20世紀90年代初，許蓮順中短篇小說創(chuàng)作主要反映了在新的轉(zhuǎn)折期出現(xiàn)的城市化、商品化和國際化的強勁浪潮帶來的女性地位及其意識的變化和發(fā)展過程。

小說《孤苦的大地》[6]（20～26）就反映了朝鮮族女性地位和意識的新變化。作品中的龍巖村是城市外圍的農(nóng)村村落，隨著中國改革開放的深化，城里人蜂擁而至，紛紛開辦商店、音像店、臺球廳、練歌廳等消費和娛樂場所，使得房價和地價一夜之間暴漲。當?shù)剞r(nóng)民被金錢所惑，爭先恐后賣掉房屋和土地，盲目涌向城市。村里性格敦厚的莊稼漢龍植相繼賣掉了房屋和種植的田地。不久，他的妻子與一城里人相好并和他離了婚，龍植不得不進城在一個建筑工地打工。上班的第一天，老板就叫龍植填寫履歷表，可看到龍植一個字都寫不出，就以他沒文化為由趕走了他。莊稼漢們拋棄土地，盲目涌向都市，但是，卻不為都市所接納。作品結(jié)尾借助龍植父母的喃喃之語，說出“拋棄土地有罪，那是一種罪過……”之語。該作品反映了城市化、商品化等社會巨變下人們的困惑和彷徨，同時也反映了這種社會變化導致的女性道德觀、價值觀的負面變化。

該作品雖然通過龍植暗示朝鮮族女性的背離與朝鮮族男性的無能有直接關(guān)聯(lián)，但其根源還在于改革開放帶來的社會商品化、城市化的大趨勢，而不是莊稼漢龍植的無知和無能。繁華的都市對鄉(xiāng)下女性有著無法抗拒的巨大誘惑。特別是改革開放以后，城市在勞動力方面更傾向于選擇農(nóng)村女性而不是男性。這使得農(nóng)村女性內(nèi)心深處容易萌發(fā)脫離家庭藩籬的沖動。于是，在傳統(tǒng)的家庭中，身為一家之主的男性的權(quán)威自然就會面臨挑戰(zhàn)。

許蓮順的中篇小說《透明的黑暗》[7]（4～24）同樣是一部以農(nóng)民脫農(nóng)入城為主題的作品。不過，與前一篇作品不同的是，該作品不僅揭示了脫農(nóng)入城之風造成的家庭解體危機，同時還批判了朝鮮族男性缺乏應(yīng)對時代變化的適應(yīng)能力。作品女主人公光植的妻子順女覺得如果在農(nóng)村守著無能的丈夫生活，很可能終生無法擺脫貧苦的命運，于是拋夫棄子與自己相好的男子離家出走。順女雖然如燈蛾孵卵般生下了一屋子孩子，但卻仍然毫無眷戀地離開了村子。正處花季妙齡的光植妹妹銀實有一天也像一陣風兒一樣離開村子，跑到城里，做一些不為人知的活計賺取鈔票。深感絕望的光植賣掉田地，連張紙條也沒留下便銷聲匿跡了。光植一家由此妻離子散。

《透明的黑暗》中的順女和銀實都是遷入城里的農(nóng)村女性，既無錢財，也無知識和技術(shù)。她們唯一的謀生手段就是自己的身體。她們在飲食店打雜，或是在練歌廳、酒店當服務(wù)員，甚至出賣肉體?！锻该鞯暮诎怠防锍霈F(xiàn)的光植妹妹銀實，想早日脫離像枷鎖一樣令人窒息的家庭氛圍，盡快擺脫如世襲般傳承的貧困，盡情享受青春的權(quán)利，對故鄉(xiāng)和家庭棄之如敝屣，來到城里一家酒店當上了服務(wù)生。她夢想著賺一筆大錢，有朝一日自己也能當上店鋪的主人，經(jīng)營一家漂亮的花店?？墒牵瑳]等她成為花店主人，她卻不得不把自己的貞操乖乖地奉獻給了一個初次見面的男子。許蓮順的中篇小說《空蕩蕩的沙漠》[8]（3～35）中的女主人公順伊，為了償還丈夫欠下的賭債，在賓館前臺偷偷翻看房客的名錄，找到一個和自己同樣姓尹的韓國老男人。她以肉體為誘餌，托付那個韓國老人給自己發(fā)送訪韓的邀請信。最后，順伊如愿以償?shù)睾湍莻€韓國老人登上了前往韓國的輪船。作品的主要意圖不是要批判順伊的墮落，而是在怪罪作為一家之主連妻子兒女都養(yǎng)不活的無能丈夫。該作品發(fā)人深思：為什么朝鮮族男性如此無能？為什么無數(shù)朝鮮族女性要承擔養(yǎng)家糊口的重任？為什么眾多的朝鮮族女性要承擔經(jīng)濟生活的壓力等等。實際上，與其說是中國朝鮮族男性的責任，不如說在突如其來的商品化和城市化浪潮面前，女性的適應(yīng)力比男性更強，而且城市方興未艾的第三產(chǎn)業(yè)對女性勞動力的需求多于男性。

進入新的轉(zhuǎn)折期之后，“韓國熱”等海外勞務(wù)輸出之風大作，農(nóng)村和城市中的很多朝鮮族女性被海外勞務(wù)市場深深吸引，紛紛涌向國外。于是，無數(shù)中國朝鮮族家庭中丈夫和妻子的作用發(fā)生了重大的變化。在這些朝鮮族家庭中，“男主外，女主內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)模式出現(xiàn)了180度大反轉(zhuǎn)，形成了“女主外，男主內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)模式。很多留守丈夫在家照顧孩子，妻子則到中國沿海城市、大城市或國外賺錢，然后把錢寄回家中維持家庭開支。于是，很多家庭的妻子取代丈夫成為支撐家庭經(jīng)濟生活的頂梁柱。小說《空蕩蕩的沙漠》就真實地再現(xiàn)了20世紀90年代朝鮮族家庭發(fā)生的結(jié)構(gòu)變化以及由此而引發(fā)的夫妻關(guān)系的急劇變化。

在這篇作品中，妻子順伊迫不得已的韓國行被描寫為完全是因為丈夫的無能。丈夫在家里無所事事，還因為賭博耗盡了家產(chǎn)，妻子只能到異國他鄉(xiāng)的首爾掙錢養(yǎng)家。于是，過去丈夫所代表的家庭，現(xiàn)在都成為了妻子用以證明自身的工具或是符號，這種傳統(tǒng)男女二元對立結(jié)構(gòu)的解體，使得丈夫的地位一落千丈，而妻子的地位則一飛沖天。作品用現(xiàn)實主義的筆法生動逼真地再現(xiàn)了中國朝鮮族社會中的陰陽倒置現(xiàn)象——新的轉(zhuǎn)折期中國朝鮮族社會無數(shù)家庭出現(xiàn)的女性和男性作用互換現(xiàn)象，以及中國朝鮮族社會中的乾坤顛倒現(xiàn)象——被稱作天的男人和被稱作地的女人在家庭中的地位互換現(xiàn)象，向男性中心主義發(fā)起了挑戰(zhàn)。

改革開放，特別是新的轉(zhuǎn)折期以來，中國朝鮮族女性自我意識的大覺醒促使男女在家庭及社會中的地位和作用發(fā)生了巨變，也使女性獲得了巨大的解放。不過，這種變化令中國朝鮮族女性過度奔波于為生計打拼的第一線，導致造物主賦予女性的特質(zhì)特別是母性遭到了忽視。作為一名作家，許蓮順敏銳的視角并沒有忽略女性自我意識覺醒，以及女性處境和社會作用變化帶來的負面影響。因此，她在自己創(chuàng)作的小說中，極力鼓吹女性特質(zhì)，強烈期盼中國朝鮮族廣大女性絕對不要丟棄自己的女性特質(zhì)，不要拋棄造物主對女性的寵愛。

四、對男性中心主義的顛覆和解構(gòu)

2000年以后，許蓮順在韓國光云大學系統(tǒng)地學習了女性主義文學理論之后，其小說作品中表現(xiàn)出了和上述作品相比更加激烈的主題，主要體現(xiàn)在對男性中心主義的顛覆和解構(gòu)。許蓮順在作品中先是懷疑男性的無能，進而開始做起了脫離的夢想，這是她在小說中第一次嘗試女性主義創(chuàng)作方法。起初，她是小心翼翼地，然后便有些大膽地對男性中心主義進行了否定和反抗。她對男性無能的批判逐漸嚴厲起來，通過對許蓮順各時期作品的考察就可以對這種變化一目了然。從小心翼翼的嘗試到大膽的否定，最后甚至不只是反抗，而是完全推翻的顛覆和解構(gòu)，這使許蓮順的女性主義傾向達到了高潮。

這種主題傾向在短篇小說《往臭水溝里扔石頭吧！》[9]（20～48）中表現(xiàn)得淋漓盡致，并在中國朝鮮族文壇一度掀起軒然大波。作品塑造了一個女性自我意識日漸覺醒的農(nóng)村淳樸女性的形象，同時也塑造了已經(jīng)完全喪失經(jīng)濟自立能力、無能而且寡廉鮮恥的丈夫形象，真實地描繪了中國朝鮮族社會男性主義社會崩潰的新畫面。

小說女主人公為了養(yǎng)活一家人打算去韓國打工，卻在辦手續(xù)過程中上當受騙，幾萬元錢打了水漂。為此，婆婆和丈夫動輒冷嘲熱諷，致使她上吊尋死。上呆未遂后，女主人公得到丈夫的許可，偽造了丈夫病故的死亡證明書，通過假結(jié)婚的方式獲得了去韓國的機會?？墒?，沒過幾天，丈夫就突然感覺自己被騙了，伴著嫉妒和憤怒，他大發(fā)雷霆并阻撓妻子出國。就在這關(guān)鍵時刻，平時溫和馴順的女主人公突然變臉，理直氣壯地質(zhì)問他：“你有什么資格說這樣的話？”朝鮮族女性為了挽救家庭和社會忘我付出，相比之下，朝鮮族男性卻顯得寒酸、卑劣、無能和寡廉鮮恥。丈夫為了讓妻子能夠賺錢回來，不惜采用假離婚的方式，而在離婚協(xié)議上簽字蓋章那天，丈夫才得知三個月之后妻子才能再婚，為了能讓妻子和韓國男子的假結(jié)婚加快進行，還開出了自己的死亡證明書。不僅如此，每逢妻子寄來錢，丈夫都會拿著那筆錢大吃大喝，在親友面前恬不知恥地擺出一副成功男人的嘴臉。

許蓮順痛快淋漓地斥罵中國朝鮮族社會墮落的男性，將其比喻為散發(fā)著惡臭的臭水溝，她鼓動人們向這種臭水溝似的男性投擲石塊，毫無保留地表達了對他們的蔑視進而實現(xiàn)了對男性中心主義的徹底顛覆。簡言之，在這篇作品中，許蓮順用女性特有的犀利語言讓男性話語秩序混亂不堪，窘態(tài)畢露。

《往臭水溝里扔石頭吧！》這篇小說在敘述視角、內(nèi)心獨白、象征手法、語言修辭等藝術(shù)表現(xiàn)方面都展現(xiàn)出了很高的造詣。例如，該小說以正直寡言的姐姐的視角觀察作品中的人物，并適度穿插女主人公的內(nèi)心獨白，對稍不留意就可能使其對男性世界的批判流于膚淺的素材進行了藝術(shù)的升華，不僅恰逢其會地讓離家的貓登場，加強了作品的象征意義，而且三次描寫她“瘦小的赤足”，體現(xiàn)了伏筆、照應(yīng)及象征的美學，強化了作品的藝術(shù)底蘊。該作品不僅在許蓮順本人的短篇小說中，即便是在中國朝鮮族短篇小說作品中也屬佳作。《往臭水溝里扔石頭吧！》是2000年以后中國朝鮮族文壇出現(xiàn)的一篇具有女性主義文學傾向的代表作品，表現(xiàn)了對男性主義最戲劇化的顛覆。作品盡管在敘事方式上多少還有傳統(tǒng)寫實主義的性質(zhì)，但在主題方面表現(xiàn)出了強烈的反男性中心主義傾向，體現(xiàn)出了鮮明的后現(xiàn)代主義特征。正是由于這一緣故，該作品2004年獲得了《延邊文藝》授予的尹東柱小說類大獎，并被選入中國朝鮮族高中《朝鮮語文》教材中。

《阿B正傳》[10]（5～35）進一步擴展了《往臭水溝里扔石頭吧！》的主題，超越了對男性中心主義的顛覆，走向了對男性中心主義的解構(gòu)。主人公老文原來是公務(wù)員，當過市場管理員，一度是家中的頂梁柱。但是，因為養(yǎng)殖海貍鼠和寵物犬失敗而債臺高筑，妻子不得不去韓國打工。最初幾年，妻子還會定期寄錢過來，可不知從何時開始，妻子不再寄錢給丈夫，而是寄給丈夫的大舅哥了。他只能從大舅哥那里領(lǐng)取微不足道的一點兒生活費，淪為所謂的“啃妻族”。妻子在韓國勤勤懇懇，精打細算，不停地掙錢、攢錢，大家都找到了自己要做的事情，而他要做的事情是完全徹底地什么事情也不做。因而無論是在家庭中還是在社會上，他都淪為了一個毫無用處的人。經(jīng)濟上喪失自立能力的老文可憐到了連子女的義務(wù)都無法盡到的地步，只能將年邁的父親送到安圖縣一個偏僻的廉價養(yǎng)老院里。即便如此，老文自認還是個男人，對性的欲望并沒有消弭，為了排解孤獨，他跟在自己的寵物狗后面來到大街上尋覓年輕漂亮的女性。作品真實地表現(xiàn)了老文這樣一個已經(jīng)徹底失去家庭權(quán)威地位的朝鮮族男性形象。

在這篇作品中，作者對男性和夫權(quán)的解構(gòu)并沒有局限在老文一人身上，還通過被老文丟到養(yǎng)老院的父親文爺爺、以及將漢族女孩領(lǐng)回家中的兒子對老文的不孝行為給予了展示。身患老年癡呆的文爺爺只剩下動物本能的欲望，數(shù)次潛入老太婆們的寢室，最終像動物一樣被關(guān)入單人房中。老文父子可以說是已經(jīng)失去靈魂而只剩下動物本能的行尸走肉。老文的兒子大學還沒畢業(yè)就讓漢族女友懷了孕，退學回家，同樣是個無能的男子，其將來可想而知。

《阿B正傳》通過展示老文一家三代人家長和男性權(quán)威的一落千丈，對男性中心主義進行了徹底的解構(gòu)。簡言之，作品對已經(jīng)成為死魂靈的丈夫及其父親以及堪稱家族希望的兒子進行了徹底解剖，然后將他們丟進了臭水溝里。在作家的筆下，祖孫三代三個男人完全成了喪失人性的存在，在他們身上甚至沒有一絲的希望和亮點。

這篇模仿魯迅中篇小說《阿Q正傳》篇名的作品，像魯迅小說一樣包含了較多的象征性和諷刺性。作品題目中的“阿B”就是朝鮮語“老爹”的諧音，即暗示了父權(quán)和男權(quán)。而“正傳”像《阿Q正傳》一樣具有詼諧和諷刺性，一句話，這篇小說是為中國朝鮮族男性中心主義敲響的喪鐘。

五、結(jié)語

許蓮順一直密切關(guān)注著中國朝鮮族女性的命運、處境，創(chuàng)作了大量具有女性主義傾向的中短篇小說。她的這些小說有著明確的現(xiàn)實意識，始終如一地堅持現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，真實地再現(xiàn)了當下的現(xiàn)實。從這個意義上來說，許蓮順近三十年的小說創(chuàng)作及其所表現(xiàn)出來的文學追求，不僅與民族現(xiàn)實主義原則完全合拍，與后現(xiàn)代主義的無中心傾向也是一致的。

許蓮順筆下的女性，包括身為少數(shù)民族（minority）一員的中國朝鮮族離散人群，均為社會底層的弱勢群體。他們?nèi)加兄贁?shù)者、移民者和弱者所懷有的那種難以描述的苦澀和悲哀，因而內(nèi)心深處的失落、缺失和迷茫根深蒂固，無處化解，在漫長的歲月中為了找回屬于自己的社會性別（gender）和文化身份（cultural identity）而苦苦追尋。許蓮順在小說創(chuàng)作中，對題材的選擇和主題的指向有著比較明晰的認識。許蓮順說過，文學一般都有根，我的文學根植于少數(shù)者的失落、缺失和迷茫。女性和少數(shù)者的這種情結(jié)使其自然而然地通過小說創(chuàng)作探究自己所屬的女性性別和身份?？v觀許蓮順近三十年的小說創(chuàng)作可見，其題材和主題主要集中于女性問題和民族問題：一是以女性的身份和視角去關(guān)注女性的處境、命運和女性特質(zhì)；二是作為移民后裔，省察自己及所屬的民族共同體的定位。特別是她的一些中篇小說，主要從女性主義視角去解析女性的生活、處境、命運和地位變化等，為女性的定位提供依據(jù)。許蓮順的上述中篇小說盡管受到了西方女性主義文學的影響，但那些都屬于主體方向或總體的把握。本文論及的許蓮順中短篇小說僅僅局限于其具有女性主義主題思想傾向中的一個橫斷面，這些作品圍繞對男性中心主義的背離、挑戰(zhàn)、顛覆和解構(gòu)，表現(xiàn)出了系列主題的傾向，對此應(yīng)該做出怎樣的價值判斷，尚需進一步研究。

另一方面，許蓮順具有女性主義傾向的中短篇小說也有部分缺憾。即，在中國朝鮮族社會出現(xiàn)的男權(quán)和夫權(quán)的突然下跌以及女權(quán)和妻權(quán)的上升，并不僅僅是由于中國朝鮮族女性意識的覺醒，或是中國朝鮮族男性的無能和墮落，其中還摻雜著更深層的問題，如社會、政治、經(jīng)濟、國際關(guān)系等極其復雜的原因。特別是男權(quán)和夫權(quán)的墮落及女權(quán)和妻權(quán)的突然上升，在國內(nèi)外幾無先例，是中國朝鮮族社會出現(xiàn)的特殊問題，有必要對隱藏于其中的深層原因進行深入探索。

男性和女性是不可分割的統(tǒng)一體，二者既先天對立，同時又先天統(tǒng)一。將男性和女性的對立和矛盾視為唯一，這本身就存在問題。而且解構(gòu)男性中心主義，實現(xiàn)女性解放的目的不是為了恢復太古女性中心主義的母權(quán)制，或是男女絕對的平等。至少男性和女性在生理上和心理上的差異就是先天存在的，企圖消除這種差異是違背自然法則的。因而，在男性和女性關(guān)系上，最值得稱道的原則就是和而不同，應(yīng)當在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)男女精神和人格的平等與和諧。

參考文獻：

[1]許蓮順：《陳腐的靈魂》， 《天池》， 1988年第4期。

[2]魯迅：《我之節(jié)烈觀》， 《魯迅作品精華本》，武漢：長江文藝出版社，2013年。

[3]許蓮順：《男人多的女人》，《長白山》， 1989年第3期。

[4][法] 西蒙娜·德·波伏娃： 《第二性》，陶鐵柱譯，北京：中國書籍出版社，1998年。

[5]曹為： 《從“共名”走向“無名”狀態(tài)的文學思潮》， 合肥：合肥工業(yè)大學出版社， 2011年。

[6]許蓮順：《孤苦的大地》， 《天池》，1993年第12期。

[7]許蓮順：《透明的黑暗》， 《天池》， 1994年第3期。

[8]許蓮順：《空蕩蕩的沙漠》， 《長白山》， 1993年第2期。

[9]許蓮順：《往臭水溝里扔石頭吧！》， 《延邊文學》， 2004年第5期。

[10]許蓮順：《阿B正傳》， 《延邊文學》， 2012年第10期。

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