鄭振滿(mǎn) 徐曉光 羅康隆 張應(yīng)強(qiáng)

摘 要：清水江文書(shū)研究需要有問(wèn)題意識(shí)，需要超越地域與民族，善于從比較研究中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提煉問(wèn)題。而對(duì)清水江文書(shū)中任何問(wèn)題的提出和探討，都必須基于特定的時(shí)空背景，并開(kāi)展深入的田野調(diào)查。

關(guān)鍵詞：清水江文書(shū)；《黎平文書(shū)》；學(xué)術(shù)價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：K29 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2018）02-0061-05

鄭振滿(mǎn)：民間文書(shū)研究的問(wèn)題意識(shí)

民間文書(shū)的整理與研究，更重要的是怎么去提煉問(wèn)題意識(shí)，特別是在文書(shū)世界里，大家去找什么？利用這些文書(shū)能做些什么事？究竟以后的路該怎么走，民間文書(shū)研究的大方向在哪里？這些問(wèn)題，是應(yīng)該特別引起重視的。

昨天讀了吳才茂的文章《超越地域與民族：清水江文書(shū)研究再出發(fā)》一文（刊在《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2017年第5期），就是超越地域、超越民族，作者提出的幾條我覺(jué)得都很重要：一是資料怎么去拓展，做文書(shū)不單單只能看文書(shū)，還有很多相關(guān)資料；二是比較研究；三是古文書(shū)學(xué)的脈絡(luò)；四是民族的特性。這些我都非常贊同，可以讓學(xué)界同行去想更多的問(wèn)題，去看清水江文書(shū)的研究應(yīng)該放在什么樣的學(xué)術(shù)脈絡(luò)里。當(dāng)然，我覺(jué)得還需要有更大的野心，去尋找一些根本性的問(wèn)題，大家花了這么多的時(shí)間，這么多的人力物力在整理民間文書(shū)，這些工作究竟何種程度上能推進(jìn)學(xué)術(shù)討論和整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。趙世瑜教授說(shuō)要用清水江文書(shū)重新去理解西南地區(qū)的歷史，重新去解讀整個(gè)國(guó)家的歷史，這個(gè)是大方向。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，到今天，我認(rèn)為不單是歷史學(xué)的問(wèn)題，也是整個(gè)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題，就是整個(gè)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)怎么接地氣，怎么能夠有自己的話語(yǔ)體系，做出自己的解釋。

我認(rèn)為民間文書(shū)的利用，其實(shí)始終還是有點(diǎn)小。在中國(guó)大一統(tǒng)的王朝國(guó)家體制下，普通人到底是怎么過(guò)日子的。因?yàn)槭冀K都有一套王朝制度，這個(gè)是大家都要面對(duì)的，不管是內(nèi)地還是邊疆，不管是漢族還是少數(shù)民族，其實(shí)大家都是要面對(duì)的。所以，我很贊同吳才茂所說(shuō)的超越民族與超越地域。昨天我們還談到，清水江文書(shū)的研究是不是應(yīng)該跟臺(tái)灣的民間文書(shū)進(jìn)行比較，臺(tái)灣也有很多民間文書(shū)，已經(jīng)整理出版了很多，有的做的很精致。清代臺(tái)灣面對(duì)的同樣是王朝國(guó)家，那里的很多問(wèn)題，可能和清水江地區(qū)是一樣的。

黎平文書(shū)絕大多數(shù)是白契，那么它的產(chǎn)權(quán)是怎么確認(rèn)的，產(chǎn)權(quán)又是如何交易的？福建的契約也大多數(shù)是白契，雖然福建情況很特別，其山林在宋代就開(kāi)始私有化了。眾所周知，傳統(tǒng)中國(guó)山林都是公共資源，它其實(shí)沒(méi)有私有化的。但福建從宋代開(kāi)始私有化，那些世家大族有權(quán)力的人，想辦法到政府去報(bào)稅和注冊(cè)，然后就說(shuō)那片山林就是他們的了。但到了明代以后，就開(kāi)始打官司，很多人就會(huì)去抗議說(shuō)：我們幾十個(gè)村，我們很多姓，本來(lái)我們就靠這個(gè)山放牧、砍柴、水源、墓地，怎么世家大族就給占了？現(xiàn)在能看到很多明代的碑刻，就是打官司之后刻出來(lái)的碑。所以，山林慢慢都轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)族，很少私人能夠控制山林。清水江文書(shū)前幾年好像也討論是共有還是私有，這個(gè)是很多人很多層的問(wèn)題，福建的山地基本上沒(méi)有私人能夠控制，所以，交稅的山地其實(shí)也很少，大部分都是集體的，或者用鄉(xiāng)族的名義占有，或者地方社會(huì)的名義占有，當(dāng)然還有分水的問(wèn)題，等等。但是，經(jīng)營(yíng)基本上是私人，他們真正在使用那些山，所以，這些產(chǎn)權(quán)問(wèn)題非常復(fù)雜，民間到底用什么去處理這些問(wèn)題，仍需深入研究。

另外，我想也是普遍意義的問(wèn)題，以前說(shuō)中國(guó)是兩個(gè)社會(huì)，一種文字社會(huì)，一種無(wú)文字社會(huì)。但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這么多的民間文書(shū)，文字對(duì)普通人太重要了，普通老百姓都非常懂得怎么用文字來(lái)管理這個(gè)社會(huì)、來(lái)處理日常生活里面的各種事務(wù)。特別是在貴州，貴州原來(lái)很多人是不會(huì)認(rèn)漢字，不會(huì)講漢話，可是他們會(huì)用漢字來(lái)處理問(wèn)題，這個(gè)過(guò)程怎么發(fā)生的？我記得岸本美緒也討論過(guò)，她把徽州文書(shū)和清水江文書(shū)做比較（[日]岸本美緒著，張微譯：《貴州山林契約文書(shū)與徽州山林契約文書(shū)比較研究》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2014年第2期），她發(fā)現(xiàn)很奇怪，即清水江文書(shū)在內(nèi)容上有特色，但契約文書(shū)是一樣的，為什么會(huì)這樣子？在別的地方，譬如廈門(mén)大學(xué)歷史學(xué)系有個(gè)學(xué)生做過(guò)福建的一個(gè)小地方，就考慮文字怎么下鄉(xiāng)，怎么進(jìn)入那個(gè)山溝溝里面去，通過(guò)研究，他發(fā)現(xiàn)在宋代形成的文獻(xiàn)，明代形成的文獻(xiàn)，清代形成的文獻(xiàn)，是不一樣的。事實(shí)上，但就契約而言，它從宋代、明代以后，變化就非常多，早期的契約大部分是產(chǎn)權(quán)交易，后來(lái)租佃變得非常復(fù)雜，譬如“一田二主”，“山皮山坡”，等等。這類(lèi)的東西，到清代中期以后，福建很少這種交易的，連租佃都很少，全部變成債務(wù)，看起來(lái)是買(mǎi)契賣(mài)契，背后其實(shí)都是債務(wù)，它基本上是典當(dāng)?shù)盅?，就是產(chǎn)權(quán)變成了一種債務(wù)關(guān)系，這背后其實(shí)就是商業(yè)化組織。契約文書(shū)形式的變化，其實(shí)體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變化。所以，我是想，做民間文書(shū)研究，既要做綜合考慮，又要有開(kāi)闊的視野。

徐曉光：善于從契約文書(shū)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題

出了這套書(shū)要干什么？還要繼續(xù)研究、深入研究，出書(shū)的目的還不是為了以后的歷史文化、民族研究嗎？剛才張新民老師說(shuō)的好，用新資料，還是老結(jié)論、老問(wèn)題，那就沒(méi)有意思了，所以我就說(shuō)， 幾次我都提到林芊老師這篇文章，他這篇文章把以前的明代清水江實(shí)行皇木征派結(jié)論否定了，當(dāng)時(shí)可能是在四川，也可能是在廣西，也可能是貴州其他地方，根本沒(méi)在清水江征浱。就像我寫(xiě)那個(gè)碑刻文章，兩個(gè)村寨差一天發(fā)布的款約，實(shí)際上增沖的款碑和高增的款碑，這兩塊碑就差1天（康熙十一年七月），兩個(gè)村距離90多里，為什么這兩塊碑基本是一樣的？很相近，當(dāng)然不是全部一樣。那么，肯定就要分析大款之上是個(gè)大款聯(lián)合，因?yàn)樵鰶_和高增原來(lái)都是大款中心所在地，那么，它上面肯定有個(gè)大款聯(lián)合，大概在聯(lián)和中訂立一個(gè)原則的東西，回來(lái)以后各個(gè)大款又來(lái)制定自己的東西， 但原則上肯定是一樣的。就像我們按照國(guó)家大法來(lái)制定自己的地方法，所以就發(fā)現(xiàn)大款聯(lián)合的問(wèn)題。以前，沒(méi)有人談到大款聯(lián)合，都知道有大款聯(lián)合，這不就是契約、碑刻起的研究作用嗎？所以， 要發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。

羅康?。呵逅臅?shū)的價(jià)值

《黎平文書(shū)》的出版，其價(jià)值主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，《黎平文書(shū)》的出版為“清水江學(xué)”進(jìn)一步夯實(shí)了基礎(chǔ)。最先有唐立、楊有庚、武內(nèi)房司主編的《貴州苗族林業(yè)契約文書(shū)匯編》，之后有張應(yīng)強(qiáng)、王宗勛整理出版了《清水江文書(shū)》，再后有張新民整理出版的《天柱文書(shū)》，今天又有李斌團(tuán)隊(duì)整理出版了《黎平文書(shū)》，以后還會(huì)有類(lèi)似的“文書(shū)” 被發(fā)現(xiàn)，并陸續(xù)地整理出來(lái)。這些文書(shū)的整理出版為“清水江學(xué)”的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。尤其是《黎平文書(shū)》的出版不僅豐富了清水江學(xué)的文書(shū)內(nèi)涵，更是將“清水江學(xué)”的地域范圍得以拓展，超越了“清水江流域”的空間，擴(kuò)大到了都柳江流域。

其次，“清水江學(xué)”是以清水江流域存留的大量文書(shū)為基礎(chǔ)的學(xué)科。但它不是一個(gè)地域?qū)W科，而是既依托地域，也超越地域的以“地方文獻(xiàn)”（文書(shū)）為基礎(chǔ)的具有地方特色學(xué)科，它不同于以文書(shū)為基礎(chǔ)的“徽學(xué)”和“敦煌學(xué)”，它是以“在地文書(shū)” 為研究?jī)?nèi)容、方法、理念的地方性學(xué)科。建立在此基礎(chǔ)之上的“清水江學(xué)”，它可以超越清水江流域的地域概念。不以清水江流域的地域?yàn)榻缦蓿且栽诘鼐勐洹拔臅?shū)”為內(nèi)涵的基礎(chǔ)“學(xué)科”。不論是在清水江流域收集整理的文書(shū)，都柳江收集整理的文書(shū)，還是在氵 舞陽(yáng)河流域整理的文書(shū)，抑或在渠水流域整理的文書(shū)，其地理范圍可以擴(kuò)大到沅水上游各支流的廣大區(qū)域，大都可以稱(chēng)為“清水江文書(shū)”。這樣一來(lái)，以“清水江文書(shū)”為載體的“清水江學(xué)”才會(huì)真正具有學(xué)科的內(nèi)涵特性。

再次，“清水江文書(shū)”是一部區(qū)域性的“百科全書(shū)”。在該區(qū)域遺存的上百萬(wàn)件“文書(shū)”，包括林地契約、農(nóng)田契約、山地契約、墳地契約、買(mǎi)賣(mài)契約、分成契約、婚姻契約、分家契約、養(yǎng)老契約、宗廟管理契約等等，可以說(shuō)，清水江文書(shū)是清水江流域民眾的“百科全書(shū)”。這部“百科全書(shū)”從明清以來(lái)就成為指導(dǎo)該區(qū)域民眾的生產(chǎn)與生活，它凝聚著該區(qū)域民眾的生產(chǎn)智慧、生活智慧、管理智慧、政治智慧、交往智慧等生存智慧。對(duì)這些生存智慧的研究，乃是“清水江學(xué)”的使命所在。可以說(shuō)，清水江學(xué)對(duì)這些“智慧”的研究正在起步，甚至可以說(shuō)還沒(méi)有起步。因此，清水江學(xué)的形成、發(fā)展、壯大與成熟還有漫長(zhǎng)的道路。今天，我們的資料基礎(chǔ)工作還沒(méi)有完成。也就是說(shuō)，“清水江學(xué)”的空間還很大，還需要幾代學(xué)人的艱辛努力，我期待在座的青年人積極地投身到這個(gè)具有極大潛力的學(xué)科中來(lái)，大有作為。

最后，我想講一點(diǎn)凱里學(xué)院在創(chuàng)建“清水江學(xué)”的歷史使命。說(shuō)真心話，這呼之即出的“清水江學(xué)”是凱里學(xué)院的一件大好事，這也是千載難逢的機(jī)遇。我認(rèn)為凱里學(xué)院只要抓住了這個(gè)機(jī)遇， 凱里學(xué)院的學(xué)科建設(shè)就找準(zhǔn)了方向，提升了內(nèi)涵。因?yàn)檫@個(gè)以“清水江文書(shū)”為基礎(chǔ)的“清水江學(xué)”， 可以帶動(dòng)幾乎所有學(xué)科的發(fā)展，諸如理工類(lèi)的林學(xué)、農(nóng)學(xué)、植物學(xué)等，人文社科類(lèi)的民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、文字學(xué)、方言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。如果這些學(xué)科都能夠圍繞“清水江文書(shū)”（或者以“清水江文書(shū)”的資料為基礎(chǔ)）展開(kāi)研究，其成果可以井噴式呈現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)出清水江學(xué)的理論與方法。這樣一來(lái)，“清水江學(xué)” 就水到渠成。這既是凱里學(xué)院的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，也是凱里學(xué)院的學(xué)術(shù)使命，更是凱里學(xué)院的學(xué)術(shù)榮耀。

張應(yīng)強(qiáng)：清水江文書(shū)的研究路徑

非常高興地看到以“清水江文書(shū)”的這樣一個(gè)命名，又有新的一套影印資料面世。其實(shí)，當(dāng)時(shí)提出這個(gè)命名，是出于對(duì)整個(gè)區(qū)域、或者說(shuō)是地域社會(huì)的整體性考慮，這背后有一個(gè)在邏輯上的預(yù)設(shè)；選用“清水江文書(shū)”這樣一個(gè)名稱(chēng)，作為前提的一個(gè)預(yù)設(shè)其實(shí)是有問(wèn)題的，因?yàn)樗f(shuō)的區(qū)域的整體性和內(nèi)在邏輯關(guān)系，實(shí)際上是要去論證的，而不是它本來(lái)就是客觀存在的一個(gè)事實(shí)。所以呢，恰恰是在這點(diǎn)上特別有意義——能夠在圍繞“清水江文書(shū)”展開(kāi)研究的時(shí)候，著力去考慮和探索這一內(nèi)在的邏輯性以及區(qū)域的整體性的問(wèn)題。

剛才前面老師的發(fā)言都非常好，特別是講到了這樣一個(gè)流域或者區(qū)域的整體性。清水江流域當(dāng)然首先就是西南山地的一個(gè)部分，是西南地區(qū)這一個(gè)整體的一個(gè)部分。就像剛才講到的，“三千里苗疆”進(jìn)入到王朝國(guó)家的版圖，已然將苗疆視為了中國(guó)的一個(gè)組成部分。其實(shí)，如果離開(kāi)了將苗疆、清水江流域作為文化中國(guó)的重要組成部分，離開(kāi)了整個(gè)西南地區(qū)的整體性的這樣一種考慮，可能我們做的很多具體的研究，肯定就會(huì)要么是望文生義，要么是隔靴搔癢，這是有問(wèn)題的。

從我們這些年研究的實(shí)踐來(lái)看，基本上還是在推動(dòng)與主張一個(gè)所謂的“歷史人類(lèi)學(xué)”的研究取向。就拿清水江文書(shū)來(lái)說(shuō)，它是清水江流域保留下來(lái)的民間歷史文獻(xiàn)，是過(guò)去苗侗社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)生活的原始記錄，圍繞這些文獻(xiàn)我們開(kāi)始進(jìn)入?yún)^(qū)域社會(huì)歷史場(chǎng)景，展開(kāi)相關(guān)的探索和思考。尤其是當(dāng)我們聚焦于人，其實(shí)問(wèn)題會(huì)變得非常復(fù)雜，因?yàn)閷?shí)際上生活在清水江流域的這樣一些人群，當(dāng)我們嘗試要對(duì)他們?cè)趺催^(guò)日子達(dá)到理解的時(shí)候，實(shí)際上是很困難的，你甚至可能很難實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)研究的目標(biāo)；因?yàn)檫@里面有太多的不確定性，這不一定是我們的知識(shí)不夠、學(xué)力不夠、智力不夠，很可能是方法、路徑等方面的探索與思考還不太夠，換句話說(shuō)就是不得其門(mén)而入。

非常難得和幸運(yùn)的是，剛才幾位老師的發(fā)言都特別具有啟發(fā)性，大致還是可以知道大概在什么樣的層面上，可以選擇什么樣的路徑，可以去接近研究的目標(biāo)，可以走進(jìn)一個(gè)真正的學(xué)術(shù)殿堂。今天我在這里說(shuō)這些話， 其實(shí)更多的是在考慮還是有很多比較年輕的同仁在這里。對(duì)于我們?nèi)チ私膺@樣一個(gè)區(qū)域、理解這里的人和事，清水江文書(shū)提供一個(gè)非常寶貴的線索，一種可能性，一種路徑；就像剛才羅康隆教授所說(shuō)的，它們是最貼近我們當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ畹奈墨I(xiàn)資料。所以在這方面有很多工作可以做，比如，假設(shè)從文書(shū)出發(fā)，能不能夠提煉出一些新的問(wèn)題，特別是楊庭碩老師差不多要顛覆掉慣常思維的意見(jiàn)，反思對(duì)于一個(gè)地方展開(kāi)研究的前提與出發(fā)點(diǎn)。我覺(jué)得他的這個(gè)意見(jiàn)特別具有啟發(fā)性，就是你真的要去想清水江文書(shū)和地方性的這樣一些經(jīng)驗(yàn)，然后在這個(gè)過(guò)程中再去考慮有沒(méi)有可能真的去做一點(diǎn)發(fā)明的工作，其實(shí)真的可以想象一下有沒(méi)有一些具有地方性的、學(xué)術(shù)性的概念可以提煉出來(lái)，可以貢獻(xiàn)給不同學(xué)科的人，去分享、讓大家去討論一些有共性的問(wèn)題。我想，說(shuō)得更遠(yuǎn)一點(diǎn)，可能就是清水江文書(shū)的研究，可以真的是在中國(guó)的學(xué)術(shù)歷史發(fā)展、本土觀點(diǎn)發(fā)明這點(diǎn)上，可以算作是我們做了一些實(shí)實(shí)在在的工作。當(dāng)然，這些年來(lái)，我們的確是比較接地氣地做了一些積累性的工作，但是這還不太夠；我覺(jué)得，如果說(shuō)有歷史學(xué)背景的學(xué)者比較多地圍繞文書(shū)做了比較多的有方向感的探索的話，那么，對(duì)人類(lèi)學(xué)的或者說(shuō)有人類(lèi)學(xué)背景的研究者來(lái)說(shuō)，田野調(diào)查普遍不夠，這是一個(gè)共同的突出問(wèn)題。事實(shí)上，當(dāng)我們打算要去弄懂清水江文書(shū)里面所反映出來(lái)的一些問(wèn)題時(shí)，就像剛才楊庭碩老師說(shuō)的涉及到那么具體一些細(xì)節(jié)的時(shí)候，沒(méi)有足夠深入細(xì)致的田野工作，差不多就是拍腦袋的見(jiàn)解和想法。所以回到人類(lèi)學(xué)本位，必須要落實(shí)到特定的時(shí)空條件下，任何問(wèn)題的提出和探討，可能都要考慮到清水江文書(shū)所反映出來(lái)的那個(gè)特定空間和特定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。在這個(gè)意義上，是可以繼續(xù)去做一些基礎(chǔ)性的梳理工作，嘗試去講出相對(duì)比較完整的一個(gè)時(shí)光流逝的故事。雖然人類(lèi)學(xué)家宣稱(chēng)自己是講故事的，但是在圍繞清水江文書(shū)的研究工作中，其實(shí)還沒(méi)有看到很好的故事被講出來(lái)，或者說(shuō)還在這個(gè)講故事過(guò)程之中。我想，去講這樣一個(gè)真實(shí)的非常美的時(shí)光流逝的故事，可能也差不多就是我們所有學(xué)術(shù)工作的最終歸宿，舍此，其實(shí)沒(méi)有我們要做的更偉大的事情了。

在講述清水江故事的過(guò)程中，讓我本人感受特別深刻的，是區(qū)域社會(huì)生活某種特有的節(jié)律，包括杉木種植采伐大約20年的周期，以及其間的管護(hù)、采伐、運(yùn)輸、買(mǎi)賣(mài)交易等等。仔細(xì)看去，其實(shí)這個(gè)節(jié)律是很多不同層次的，這樣的一些這個(gè)特定區(qū)域社會(huì)生活中的特有的節(jié)律，是否也可能變成新的一種敘事的方式？或者在我們新的敘事結(jié)構(gòu)里面，成為層次非常豐富的一個(gè)樂(lè)章？那樣的話，也許可以把清水江的故事講得更加有點(diǎn)意思。這其中真的是有很多更加細(xì)致的工作需要做，也有更多的真情實(shí)感要付出。這一點(diǎn)，也是我特別想對(duì)年輕的朋友們表達(dá)的期望。當(dāng)然，我也特別想說(shuō)一點(diǎn)，特別感謝有這樣一些年輕的學(xué)者，他們真的是奮不顧身全情投入到清水江文書(shū)研究中來(lái)。從劉志偉老師、陳春聲老師帶的學(xué)生，到后來(lái)我自己這十多年也陸續(xù)帶了一些學(xué)生。我們有個(gè)計(jì)劃大概是從今年開(kāi)始，陸陸續(xù)續(xù)將這些前前后后做清水江都柳江流域研究的博士論文修訂出版，每年大概推出五六本。其實(shí)并不是說(shuō)好像清水江研究到了這個(gè)時(shí)候需要去做一個(gè)小結(jié)，而是希望通過(guò)這樣一項(xiàng)工作，檢視一下在這些取向各異的研究中，有沒(méi)有可能有一些他們分別討論的問(wèn)題背后，有一些共同的基本問(wèn)題可以抽取出來(lái)，大家再去進(jìn)行一些新的思考。當(dāng)然，這項(xiàng)工作還可以包括對(duì)凱里學(xué)院等其他很多年輕的朋友的研究。就像剛才老師們?cè)诎l(fā)言中也特別提到過(guò)的，他們年輕的這一代學(xué)者也許視野會(huì)更開(kāi)闊，有更多的學(xué)術(shù)敏感性，有更強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)。我相信，如果他們能夠保持這樣一種學(xué)術(shù)的熱情，能夠在圍繞清水江文書(shū)的解讀，立足于一個(gè)個(gè)具體的小地方，深入展開(kāi)田野調(diào)查，同時(shí)還能夠更多更經(jīng)常地交流切磋，更多地相互啟發(fā)，是完全可以在清水江研究這個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域做出一番事業(yè)的，是完全可能在學(xué)術(shù)上達(dá)到的一個(gè)新的高度，從而在中國(guó)學(xué)術(shù)界獨(dú)樹(shù)一幟，并為相鄰學(xué)科的學(xué)術(shù)研究帶來(lái)啟發(fā)。這是我對(duì)年輕的這一代學(xué)者一個(gè)美好的期待，隨著清水江文書(shū)整理研究工作的繼續(xù)和深入，我們清水江研究會(huì)一步步的走向世界舞臺(tái)。

（本文由吳才茂、吳學(xué)成、羅康智、王鍵根據(jù)會(huì)議錄音整理）

[責(zé)任編輯：龍澤江]

Abstract： The study of Qingshuijiang Documents requires awareness of problems and needs to transcend regions and nationalities. It is good at finding problems and refining problems from comparative studies. To put forward and discuss any problems in Qingshuijiang Documents must be based on specific space-time background and conduct in-depth field investigation.

Key words： Qingshuijiang Documents； Liping documents； academic value