王 君 王洪榮

(運城職業(yè)技術學院，山西 運城 044000)

【文史論苑】

制度變遷下的先秦時期婚禮中僭越行為研究

王 君 王洪榮

(運城職業(yè)技術學院，山西 運城 044000)

縱觀近千百年來中國的婚禮形式，走過先秦之儀禮、經歷過盛唐之華美、崇尚過大明之莊典、感受過滿清之儀仗……從古至今，婚禮禮制與婚俗經歷了簡化、增加、融合等過程，或重視盛大隆重的婚禮規(guī)模，或增添喜慶熱烈的婚禮氛圍，或沉溺于奢靡與攀比的婚禮風氣等，但即便在先秦時期苛刻的等級制度下，婚禮儀式中也出現(xiàn)了跨越制度的行為。本文通過對文獻進行整理和思考，從婚禮禮制和婚俗的角度研究先秦時期婚禮中的僭越行為，以及在制度變遷下先秦時期婚禮中僭越行為產生的原因，以為今后研究先秦婚禮形態(tài)和婚禮行為提供思路。

先秦時期；婚禮禮制；僭越行為

在不同的歷史時期，在嚴苛的等級制度下，婚禮中出現(xiàn)了許多禮制的行為約束，如“同姓不婚”“士庶不婚”“政權定婚姻”“門當戶對觀”等，即便如此，在先秦婚禮中還是出現(xiàn)一些僭越行為。不論是被特殊對待，還是民間默許，只要是在等級的制度和禮俗上是跨越界限，即使是被特殊對待或默許，我們也都把它認為是“僭越行為”，在此對“僭越行為”進行一個范圍上的界定?；槎Y中的僭越行為有的是偶發(fā)性的個體行為，有的是士庶群體間皆有發(fā)生的僭越的行為，因為偶發(fā)性的個體行為具有多重的干擾因素，所以其不在本文研究的范疇內。

士族階層的“士昏禮”，是依照禮法制度進行儀禮，在士階層中推廣施行；民間婚禮行為一方面效仿學習“士昏禮”，一方面是地方民俗的傳承，在民間統(tǒng)一形成“世俗婚禮”即“婚俗”，所以婚禮“禮制”和“婚俗”是有相承、相似的關聯(lián)。從禮制和婚俗中找尋婚禮僭越行為，以《儀禮》《禮記》《詩經》等文獻典籍為理論依據，通過梳理關系，可以與之為證。

《儀禮·士昏禮》和《禮記·昏義》這兩部典籍的篇章是關于士婚禮規(guī)范的最早記載，是研究先秦婚禮“禮制”中僭越行為的重要佐證文獻。《詩經》是我國第一部詩歌總集，收錄了西周至春秋時期的詩歌300多首，包含農事、征役、婚戀、祭祀等方面的記載，涉及愛情、婚姻的詩歌有75篇之多，這些詩歌大部分收錄在十五國國風之中，所反映的婚俗主要集中于周代，尤其是西周和春秋時期。[1]《詩經·國風》有助于了解當時的民間婚禮行為，是研究先秦“婚俗”中僭越行為的重要佐證文獻。

一、先秦時期婚禮中僭越行為

(一)婚前納采禮中的僭越行為

西周時期周公制禮，整理了“昏禮”的規(guī)范“六禮”——納采、問名、納吉、納征、請期、親迎為聘娶婚必須的六個步驟，其過程中的提親禮、相見禮、告期禮等必不可少的就是禮物，“大雁”是必備禮品之一。在《儀禮·士昏禮》開篇記載：“昏禮下達，納采，用雁?！蹦屑蚁惹彩拐呦蚺姨嵊H，行納采禮；大雁為候鳥，南北遷徙，順乎陰陽往來，合乎男女陰陽融合，視為婚禮必備禮物。

周代贈予禮物是按照等級嚴格劃分，時時、處處、事事都講究尊卑等級。在初次拜見尊長稱“贄見”，根據拜見者等級不同，“贄禮”也不同。《周禮·春官》記載：“孤執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，工商執(zhí)雞?！辟椧姇r，諸侯王送獸皮絲帛，公卿送羊，大夫送大雁，士送野雞，庶民送野鴨，手工業(yè)者和商人送雞。

先秦時期“士階層”按聘娶婚“以雁為禮”來規(guī)范，那么本為“大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉”卻成為“士執(zhí)雁”，超越身份等級提高禮物的規(guī)格，是一種僭越行為。

(二)正婚迎親禮中車輦的僭越行為

《儀禮·士昏禮》記載：“從者畢玄端，乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬?！庇斎眨S從皆身穿玄端服，新婿乘坐墨車，并有兩輛隨從的車子，隨從手執(zhí)燈燭在車前照明?！澳嚒笔遣患游娘椀暮谏嚦耍苤浦?，是大夫所乘?！吨芏Y·春官·巾車》記載：“大夫乘墨車”，大夫是古代官名，西周天子下有卿、大夫、士三級。周公制禮，設有公、卿、大夫、士等官，戰(zhàn)國以前“士”均排在“大夫”之后。

“士昏禮”中，本為“大夫乘墨車”卻成了“士乘墨車”，新婿乘墨車迎娶新婦，超越等級規(guī)范，乘坐“大夫”級別的車輦，是一種僭越行為。

二、先秦婚禮中僭越行為原因的分析

(一)嚴苛禮俗文化壓迫下的對抗

詩經《國風·齊風·南山》記載：“蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母?！痹鯓臃N麻？一定要按照節(jié)氣的規(guī)律耕耘田畝。怎樣娶妻？一定要遵從父母的安排。

詩經《國風·豳風·伐柯》記載：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得?！痹趺纯撤渲?？沒有斧子砍不成。怎么迎娶妻子？沒有媒人不能成婚。

以上反映出先秦時期，在民間也是以聘娶婚為主要的婚禮形態(tài)。受到婚俗文化的規(guī)定和要求，只有經過“父母之命，媒妁之言”，才可以訂立婚約，無需參考“新婦新婿”的任何意愿。在這樣的情況下，婚禮中出現(xiàn)僭越行為，是表達出對嚴苛禮俗壓迫下的反抗。

(二)婚禮在儀禮中的重要地位

《禮記·昏義》記載：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也?！痹诒姸Y當中，冠禮是禮的開始，婚禮是禮的根本，喪禮、祭禮最為隆重，朝禮、聘禮最能體現(xiàn)尊敬，鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮最能體現(xiàn)和睦，這就是禮的基本情況。

《禮記·昏義》記載：“男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：‘昏禮者，禮之本也’。”正因為男女有別，所以才會有夫倡婦隨的夫婦關系；正因為有夫倡婦隨的夫婦關系，所以才會有父子相親；正因為有父子相親，所以君臣才能各正其位。所以說，婚禮是各種禮的根本。[2]

可以看出在先秦時期，“昏禮”具有厚重的意義，是漢民族最重要的四禮“冠昏喪祭”之一，同時又是“禮之根本”，是莊嚴鄭重的儀式。面對這樣的地位和重要性，這也是婚禮中出現(xiàn)僭越行為并能夠被允許的原因之一。

(三)社會制度現(xiàn)狀及思想爭鳴的狀態(tài)

先秦商周兩朝時期，中國政治處于封建制度時期，名為周天子一統(tǒng)，實為分封治國，諸侯割據政權。各諸侯國不但擁有自己的屬地和封地，還擁有自己的軍隊和文字，加上思想爭鳴、文化沖突，甚至在特殊時篡位自立，不受周天子的約束。

先秦春秋戰(zhàn)國時期，文化思想處于“百家爭鳴”狀態(tài)，先后出現(xiàn)“儒家、墨家、道家、法家”等不同的思想，“儒家”的思想未被推崇，婚禮禮制無法統(tǒng)一標準，因而先秦時期婚禮中自然出現(xiàn)僭越的行為。

三、結語

“禮”是中國古代社會較早確立的社會規(guī)范體系，最初由西周周公整理，以一套“禮俗制度”規(guī)范下來?！岸Y俗制度”和“法令制度”都是用來規(guī)定士庶的行為，都屬于社會規(guī)范的體系，但其運行機制不同，禮俗是在道德層面進行約束，法制是以制度形式強制控制。[3]婚禮是一種禮俗的約束行為，這種約束不具備強制性，因此當事者對禮俗約束進行反抗時，就會出現(xiàn)婚禮的僭越行為。

先秦時期國之大禮：“吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮”，“婚禮”是嘉禮之一，是和合人際關系、溝通聯(lián)絡感情的重要禮儀。婚禮又稱“禮之根本”，漢民族四禮“冠昏喪祭”之一。正是因為婚禮的特殊性和重要意義，因而出現(xiàn)了跨越等級的婚禮行為卻被特殊的對待和默許。

士庶遵循禮俗基于社會的形勢和制度，社會動亂時期則禮崩樂壞，社會康寧時期則知法守禮。先秦時期分封治國、諸侯紛爭、制度變遷，禮制得不到一致的推行，禮儀得不到一致的規(guī)范，難免婚禮中出現(xiàn)的僭越行為。

[1]步蕾英.《詩經》所反映的周代婚俗文化[J].青島農業(yè)大學學報(社會科學版)，2016，(1)：86-90.

[2]張靜.《儀禮·士昏禮》中的婚禮及婚姻制度述論[J].蘭臺世界，2014，(3)：156-157.

[3]楊逸.“復禮”抑或“從俗”：論宋代家禮中的婚禮[J].民俗研究，2016，(2)：51-58，159.

K233

A

1673-7725(2017)12-0221-03

2017-09-22

王君(1985-)，男，山西長治人，助教，主要從事學科教學，民政教育、民俗婚俗研究。

周丹】

漢 千秋萬歲 華陰縣出土