劉劉燕

（安慶師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 安慶 246133）

隨著互聯(lián)網(wǎng)自主公共空間的無限延伸，一個全民參與的新型多元結(jié)構(gòu)正在構(gòu)建，在這個空間里，由個人驅(qū)動的文化環(huán)境最大限度破除了對表達(dá)自由的限制，個人擁有技術(shù)上和話語權(quán)的平等，各種基于自由分享和互動理念的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)“神曲”就是其中獨(dú)具特色的一種，它以搞笑、戲謔、玩世不恭的方式在中國大地掀起了風(fēng)潮。“神曲”已然成為當(dāng)今中國亞文化不可忽視的力量，它裹挾著社會心態(tài)、個人情緒、生活方式，深刻地影響著我們。繼《忐忑》《江南style》《小蘋果》《我的滑板鞋》之后，2017年，“神曲”繼續(xù)高歌猛進(jìn)，曲風(fēng)和詞風(fēng)更加夸張和變異，達(dá)到了“無事不可入詞”的地步，甚至“學(xué)院派”也創(chuàng)作起了“神曲”，如《張士超你到底把我家鑰匙放在哪里了》，用專業(yè)大合唱糅合瑣碎的日常生活片段，產(chǎn)生了“一本正經(jīng)”的莊諧戲劇性反差；《浙江溫州江南皮革廠倒閉了》運(yùn)用小商品市場大甩賣的曲調(diào)，反映一個真假難辨的“事實(shí)”；《Are You OK》則拿小米總裁雷軍的中國式英語開起了玩笑，充滿了戲謔的歡樂。還有各類改編版、模仿版、山寨版“神曲”，緊緊抓住消費(fèi)者獵奇、求異的心態(tài)，用病毒式傳播方式，席卷了整個網(wǎng)絡(luò)，占據(jù)了日常生活的角角落落。

面對撲面而來的各類“神曲”，目前主流文化體系以相對寬容的方式觀察著它的走向，但也有相當(dāng)一部分文化人對這種惡搞文化表示出反感，他們認(rèn)為“神曲”難登大雅之堂，人們不該為低俗買單，更不應(yīng)該使其成為社會文化的主流，非理性地追捧“神曲”，會傷害社會文化審美力?！吧袂奔仁呛蟋F(xiàn)代文化一種表達(dá)方式，同時也推動著后現(xiàn)代文化發(fā)展。各種思潮裹挾其中，難免泥沙俱下，需要主流思潮的引領(lǐng)，使其中的青年消費(fèi)主體產(chǎn)生向上向善的力量，否則，“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”，如果放任自流，必將會“毀于我們所熱愛的東西”[1]2。因此，客觀分析“神曲”文化的現(xiàn)象、內(nèi)涵、特質(zhì)及其走向，為“神曲”文化的良性發(fā)展做好價值引領(lǐng)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、網(wǎng)絡(luò)“神曲”的后現(xiàn)代主義特征

神曲，即神來之曲，由神靈的幫助而譜寫的歌曲，形容曲調(diào)旋律非常優(yōu)美。近年來，神曲最初的含義已經(jīng)漸漸異化，“神曲”被理解為一種搞笑、諷刺、異于常理性質(zhì)的歌曲，通常曲風(fēng)或上口或雷人，旋律易于傳頌，節(jié)奏簡單鮮明，能令人產(chǎn)生類似“洗腦”一樣效果的歌曲。也指一些風(fēng)格奇異、“沒有神一般的實(shí)力是唱不好”的歌曲，成為娛樂大眾的代名詞[2]。“神曲”的流行契合了后現(xiàn)代主義的基本價值取向，拒斥所謂的宏大敘事，將注意力轉(zhuǎn)向了社會邊緣地帶，轉(zhuǎn)向了對普通人、普通生活的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)快餐化、感官化的非理性體驗(yàn)。從本質(zhì)上說，“神曲”屬于一種亞文化，在伯明翰學(xué)派看來，亞文化顛覆、解構(gòu)與抵制主流文化的實(shí)質(zhì)是對話語權(quán)爭奪和代際矛盾，在社會轉(zhuǎn)型時期，亞文化會表現(xiàn)出“更加強(qiáng)烈的離經(jīng)叛道色彩和消極異化”[3]?！吧袂背尸F(xiàn)以下幾個顯著特點(diǎn)：

1.多元化的創(chuàng)作素材。自媒體時代，社會階層日益分化，文化轉(zhuǎn)型現(xiàn)象非常明顯，今天的人們已經(jīng)處于一個與過去完全不同的存在經(jīng)驗(yàn)和文化消費(fèi)的關(guān)系中，文化的連續(xù)性已經(jīng)斷裂，文化共識很難形成，文化主體之間的沖突不可避免。為抒發(fā)個體的獨(dú)特情感，不同階層的人們按照自己的喜好，參與文化的創(chuàng)作和傳播。加之自媒體時代文化的低門檻，個體能夠按照自己的意愿在公共領(lǐng)域發(fā)出聲音?？v觀近年流行的“神曲”，既有政治色彩濃厚的《十三五是什么舞》《習(xí)大大愛著彭麻麻》，也有表達(dá)小我訴求和情懷的《我的滑板鞋》《我在人民廣場吃炸雞》，更有無厘頭和搞笑性質(zhì)的《小雞小雞》《are you ok》。這些“神曲”以更加多元、更加自由、更加草根的思維方式和價值觀念引起大眾的廣泛關(guān)注，這些作品顛覆了我們對藝術(shù)作品意義性、象征性的刻板印象，標(biāo)志著藝術(shù)的權(quán)威話語由崇高轉(zhuǎn)向平凡、由完整性轉(zhuǎn)向了碎片化，“神曲”已然發(fā)展到無事不可以入歌的境地。哈桑強(qiáng)調(diào)，后現(xiàn)代藝術(shù)是一種行為和自我參與的藝術(shù)，不同的人表達(dá)不同的訴求。以個人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的多元化創(chuàng)作，使“神曲”呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。

2.非理性叛逆思維。哈桑把后現(xiàn)代主義稱之為“摧毀運(yùn)動”，批判追求終極真理的哲學(xué)觀，反對終極性的價值理性，倡導(dǎo)一種非同一的個別性的價值認(rèn)識，呈現(xiàn)出反統(tǒng)一性的解構(gòu)主義特征，把差異性、邊緣性原則作為判斷一切事物價值的根據(jù)。體現(xiàn)出否定性的思維傾向，導(dǎo)致了自我確認(rèn)時的離心思維。與現(xiàn)代主義崇高的、美好的、溫暖的、勵志的審美文化特征不同的，網(wǎng)絡(luò)“神曲”的創(chuàng)作思維則在于消解正統(tǒng)、反對崇高，宏大的敘事傳統(tǒng)被消解，優(yōu)美的旋律結(jié)構(gòu)被打破，嚴(yán)肅的語言表達(dá)被顛覆，追求的是“語不驚人死不休”的叛逆?zhèn)€性，充滿了“惡搞”的非理性因素。如《Are You OK》這首“神曲”，就是惡搞小米公司董事長雷軍在小米印度發(fā)布會上濃重的“仙桃”版英語口音，網(wǎng)友將發(fā)布會視頻重新剪輯，編制了一首英文單曲《Are you OK》，截至2016年2月23日，這首網(wǎng)絡(luò)“神曲”點(diǎn)擊量高達(dá)351.9萬。這種惡搞的表現(xiàn)手法體現(xiàn)了“神曲”獨(dú)特的思考和判斷，與后現(xiàn)代文化抗拒“絕對真理”的鮮明特色不謀而合。不難看出，“神曲”的流行是通過戲謔和解構(gòu)，宣泄情感，張揚(yáng)個性，背后卻是反叛的邏輯，在惡搞的語境中反叛現(xiàn)實(shí)，在解構(gòu)意義過程中盡情狂歡，這是后現(xiàn)代文化影響藝術(shù)領(lǐng)域的重要標(biāo)志。

3.異質(zhì)性的表達(dá)方式。后現(xiàn)代主義的一個重要特征是“無深度”“平面化”，作品的意義消逝了，能指與所指之間的區(qū)別消失了，直接繞過本質(zhì)走向表象，從厚重走向淺薄。分析所有的“神曲”，都有新、奇、萌、俗、怪等表征，《小雞小雞》這首歌的歌詞只有“小雞”“公雞”“母雞”“咕咕day”幾個詞語，《忐忑》則通篇沒有歌詞，一首鄉(xiāng)土氣息濃厚的《屯兒》則被“劉德華”翻唱成粵語。這些“搞怪”式的作品，要么歌詞內(nèi)容令人捧腹，要么演唱表演過度夸張，或是利用嚴(yán)肅畫面表達(dá)荒誕內(nèi)容。“神曲”傳遞出的草根話語，依靠極端情緒化表達(dá)引起關(guān)注，文化的審美價值、人文價值消退。“神曲”放棄一切深度，借助碎片化空間拼貼出形形色色的形象或元素，顛倒時間和秩序來表達(dá)某種情緒，文本的獨(dú)立性突出了，形式努力擺脫內(nèi)容，這和后現(xiàn)代文化“去中心化”“差異化”思想相吻合。馬小鹽認(rèn)為,大量網(wǎng)絡(luò)哄客玩弄一種自認(rèn)為幽默的話語游戲,在表達(dá)自嘲與不滿的話語之路上，已經(jīng)走得太遠(yuǎn)。它已經(jīng)不是話語的反諷，而是反諷過度之后的自殘[4]。

4.草根逆襲。在現(xiàn)代主義的歷史情境中，藝術(shù)是精英主義的，藝術(shù)由藝術(shù)家決定，藝術(shù)家像上帝一樣，高高在上，藝術(shù)的表達(dá)往往是晦澀的，加之接受美學(xué)、解釋學(xué)對藝術(shù)神秘性的強(qiáng)化，導(dǎo)致藝術(shù)成為需要破譯的天書，藝術(shù)與公眾之間處于一種緊張狀態(tài)[5]。后現(xiàn)代主義打破了藝術(shù)和生活的界限，主張人人都是藝術(shù)家，生活即藝術(shù)，藝術(shù)代表的公共利益，表達(dá)的是公眾的情感?！吧袂北粯?biāo)榜為草根文化，與精英文化、高雅文化形成對立態(tài)勢，“神曲”創(chuàng)作者往往以“英雄不問出處”的草根姿態(tài)出現(xiàn)，底層敘事下的網(wǎng)絡(luò)動員和網(wǎng)絡(luò)抗?fàn)庁灤┝恕吧袂钡纳a(chǎn)和消費(fèi)全過程，他們以平民化、底層化、粗淺化的視角和草根階層的文化認(rèn)同，反映某些真實(shí)的社會生態(tài)和原始的民意訴求。比如《我的滑板鞋》講述的就是一個小男孩找到夢想中的滑板鞋后喜出望外的快樂心情?！澳嬉u吧少年，高富帥都站一邊，這地盤我說了算，草根兒們也有春天；逆襲吧少年，白富美不再遙遠(yuǎn)，妹紙一定會出現(xiàn)，草根兒們也有春天”，唱紅第一代“神曲”《老鼠愛大米》的楊臣剛，其新“神曲”《草根也有春天》或許就代表千千萬萬個草根“神曲”唱作者的心聲。

5.消費(fèi)狂歡。巴赫金認(rèn)為，狂歡是人類生存發(fā)展過程中不可或缺的環(huán)節(jié)，隨著新媒體的發(fā)展，狂歡的形式也在不斷地發(fā)生變化，其擺脫束縛、游戲娛樂和表達(dá)訴求的精神內(nèi)涵卻始終沒有改變?？駳g實(shí)際上是“平民為了建立一個自由平等的世界而演繹出的文化策略?！盵6]人們對“神曲”的偏好表現(xiàn)出感官化的非理性體驗(yàn)，人們不辨是非，只追求狂歡體驗(yàn)，對深度意義、終極價值、永恒真理進(jìn)行顛倒、戲謔、貶低、戲耍和歪曲，在“去教化中心”與“去精英中心”的狂歡中達(dá)到心理上的平等或平衡。發(fā)展了“一種感官審美，一種強(qiáng)調(diào)對初級過程的直接沉浸和非反思性的美學(xué)?！盵7]正如杰姆遜所言，后現(xiàn)代主義的表征之一即為消除現(xiàn)象與本質(zhì)、表層與淺層、真實(shí)與非真實(shí)、能指與所指之間的對立，從本質(zhì)走向現(xiàn)象，從深層走向表層，從真實(shí)走向非真實(shí)，從所指走向能指。在快節(jié)奏、強(qiáng)壓力的社會現(xiàn)實(shí)中，人們需要一個放松心情、克服群體失落、宣泄情緒的出口，而“神曲”在藝術(shù)形態(tài)、功能、審美精神上無不體現(xiàn)出“狂歡”這一文化特質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)“神曲”以近乎癲狂的表達(dá)方式為受眾提供了一個放松自己的機(jī)會，呈現(xiàn)獨(dú)特的個性。

二、網(wǎng)絡(luò)“神曲”的價值辨析

網(wǎng)絡(luò)“神曲”因顛覆性和個性化的特征使其成為一種獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)亞文化。伯明翰學(xué)派認(rèn)為“亞文化是與身處的階級語境相聯(lián)系的，青年亞文化產(chǎn)生于社會結(jié)構(gòu)和文化之間的一個特別緊張點(diǎn)。它們可能反對或抵制主導(dǎo)的價值和文化。”[8]因此,“抵抗”便成為亞文化研究的關(guān)鍵詞之一。從這個意義上講，“神曲”是邊緣群體和弱勢群體對主流文化和精英文化的霸權(quán)和支配行為的抵抗，這種抵抗引起了平民階層的共鳴，掀起了網(wǎng)絡(luò)“神曲”狂歡的浪潮。網(wǎng)絡(luò)“神曲”作為大眾文化本身，在學(xué)界有著兩種截然不同評價，一種是推崇消費(fèi)愉悅、肯定受眾的動力，另一種對大眾文化持悲觀態(tài)度。這為我們重新審視“神曲”提供了新的思考視點(diǎn)，我們應(yīng)該做的，是在尊重“神曲”文化話語表達(dá)的同時，必須更加清醒地認(rèn)識“神曲”文化所帶來的負(fù)面價值風(fēng)險。

1.網(wǎng)絡(luò)“神曲”顛覆正統(tǒng)的叛逆思維，為人們理性反思提供了空間。菲斯克認(rèn)為，日常生活領(lǐng)域的解放并非要采取社會變革的劇烈形式，更多的是采取文化斗爭的方式進(jìn)行，而對于日常生活中的權(quán)力和支配的自覺意識則是這種斗爭的第一步[9]29。當(dāng)今的中國，更加開放的社會環(huán)境和更加包容的社會心態(tài)促成草根文化的崛起，權(quán)威的合法性逐步瓦解，無中心意識和多元價值取向正在蔓延，顛覆正統(tǒng)的叛逆思維引發(fā)了民眾自我表達(dá)的熱潮，為他們提供了一個反思社會、表達(dá)自我的平臺，也促使主流文化系統(tǒng)去反思個體存在的價值和意義，更加關(guān)注普通人的精神需求。草根文化的興起表現(xiàn)出主流價值觀的破裂，庶民階層拒絕文化霸權(quán)、追求文化自由的愿望愈加強(qiáng)烈?！吧袂本褪峭ㄟ^對流行音樂的文化變革，對抗“教化中心”與“精英中心”，實(shí)現(xiàn)了從宏大敘事到日常生活為中心的轉(zhuǎn)移。因此，網(wǎng)絡(luò)“神曲”的風(fēng)靡不能簡單看成是大眾媚俗的表現(xiàn)，也不能簡單認(rèn)為是大眾審美水平的下降，而應(yīng)該理解為被精英文化長期壓制的自我價值的非理性表達(dá)。因?yàn)樵诰⑽幕瘜用?，話語權(quán)總是被少數(shù)人控制，長期的文化壓抑讓草根們奮起逆襲，借助音樂的力量表達(dá)自身的訴求，使得“社會從所有那些作者、創(chuàng)造支配性話語的知識權(quán)威們的觀念束縛中掙脫出來?！盵10]最終將這種反抗在各個領(lǐng)域展開，從這個意義上說，“神曲”文化是一種潛在的社會變革力量，它發(fā)掘了人們對文化專制的反抗力量。

2.網(wǎng)絡(luò)“神曲”平民化色彩，把大眾卷入了集體狂歡，為壓力巨大的現(xiàn)代人提供了宣泄情緒的出口。菲克斯認(rèn)為，大眾文化是大眾的文化，是大眾創(chuàng)作的，為大眾自己的，由大眾自己享受的進(jìn)行抵抗的文化。大眾文化屬于被支配者和弱者的文化，本質(zhì)上反映了對普通群體的人文關(guān)懷，以及對人類生存環(huán)境和未來命運(yùn)的使命感和責(zé)任感[9]190。網(wǎng)絡(luò)“神曲”作為門檻最低的一種自媒體形式，最能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)大眾文化特征，“神曲”文化突破了精英文化的規(guī)則，信息傳播的主角不再是高高在上的精英，而是所有參與者。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里，人們卸下了裝腔作勢的偽裝，任何人都可以借“神曲”抒發(fā)自己的個人情懷，嬉笑怒罵之間，將不快和郁悶統(tǒng)統(tǒng)消解。全民參與使得其內(nèi)容和志趣更多地反映普通人自己的生活見聞和感受，大眾趣味與內(nèi)容偏好成為內(nèi)容的主流?；蛘呤侨粘Ｉ钪兴查g情緒的碎片化記錄，或者是對公共事件的符號圍觀，一切皆由個性主導(dǎo)，擁有最大限度的表達(dá)自由和傳播可能[11]?！吧袂睅淼耐纯旌〞匙屓擞腿欢拔业氖澜缥易鲋鳌钡臍飧?，在一定程度上充當(dāng)了社會壓力的“減壓閥”，讓人們在群體狂歡中釋放天性、緩解壓力?！按蟊娢幕热皇沁@個時代最重要的文化創(chuàng)造形態(tài)，它就必然與人們的感情結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，也就有它積極的建設(shè)意義?！盵12]

3.網(wǎng)絡(luò)“神曲”改變了原有信息生態(tài)環(huán)境，極大地塑造著現(xiàn)代個體的文化空間。媒介技術(shù)變革的結(jié)構(gòu)性變遷，導(dǎo)致人們能夠以興趣為聯(lián)結(jié)點(diǎn)，建立新的社會關(guān)系，證明自己的存在和價值。換言之，互聯(lián)網(wǎng)沒有中心，新媒體技術(shù)發(fā)展所帶來的傳播方式變革給普通人提供了更多的解碼自由，個人表達(dá)的自由度提升，人們可以按照自己的喜好，創(chuàng)造出個性化的文化產(chǎn)品。在“神曲”的傳播中，主流媒體與自媒體兩相呼應(yīng)，分別從商業(yè)營銷和情緒宣泄的角度，最終達(dá)到個體凝聚和群體注意相結(jié)合，產(chǎn)生裂變式的傳播效應(yīng)，開啟了網(wǎng)絡(luò)“神曲”的歡樂表演?！八ú《臼綘I銷)強(qiáng)調(diào)信息的自我復(fù)制能力，每一個被‘捕獲’的受眾都可能成為自發(fā)的信息傳遞者，從而使?fàn)I銷信息像病毒一樣呈幾何級擴(kuò)散，以較低的成本達(dá)到營銷目標(biāo)?！盵13]媒體的推動，讓“神曲”像病毒一樣在全社會范圍內(nèi)被轉(zhuǎn)發(fā)、評論、二次演繹，促成了這種網(wǎng)絡(luò)亞文化的繁榮。從消費(fèi)的角度而言，作為接受主體的大眾，一直以來都屬于沉默的大多數(shù)，在“神曲”感召下，受眾自我意識逐漸覺醒，對“神曲”的認(rèn)同，會體現(xiàn)自己的時尚感，追尋被尊重的自我滿足感，受眾在使用文化資源中創(chuàng)造屬于自己的意義。在網(wǎng)絡(luò)文化空間里，文化價值觀不斷更新變遷，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行多層次的呈現(xiàn)，這里流通的不是財富，而是意義、快樂和身份。

4.傳播主體的多元化所帶來的多元化藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，給現(xiàn)代文化以發(fā)展機(jī)遇，滿足了不同階層人們的審美需求。后現(xiàn)代主義反對先驗(yàn)的思想，反對追求唯一的真理性結(jié)論，重視認(rèn)識成果的動態(tài)性和多維性。馬爾認(rèn)為，后現(xiàn)代主義可以歸結(jié)為這樣一種態(tài)度：首先，我們生活在一個多元化的文化間際性中；其次，后現(xiàn)代闡明了所有統(tǒng)一模式在學(xué)術(shù)上和實(shí)踐上的失??；再次，相對于純粹任意和完全同一，后現(xiàn)代包含著對多元性的認(rèn)可[14]。“神曲”之所以對受眾有強(qiáng)大的吸引力，最主要的原因在于大部分“神曲”作品既標(biāo)新立異又充滿人性關(guān)懷。正統(tǒng)藝術(shù)中過于宏大的敘事和崇高的情感會讓受眾有疏離感和受迫感，過于陽春白雪的演繹方式也增大了參與的難度?！吧袂币话愣际撬乃呐幕蛘咚亩模{(diào)起伏變化不大，音域不太寬廣，節(jié)奏的律動感更強(qiáng)，特別容易帶動情緒。歌詞簡單押韻、不斷重復(fù)、便于記憶，內(nèi)容十分接地氣，直接描述普通人生活狀況和情感需求。受眾會時常自發(fā)性哼唱，身體也有一種和著節(jié)奏搖擺的沖動。按照神經(jīng)學(xué)家奧利弗·塞克斯的觀點(diǎn)，這是一種“非自主音樂想象”，引起這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因則是“耳朵蟲”原理，“某些音樂片段能激發(fā)腦部的不正常反應(yīng)，這些不正常的反應(yīng)就像皮膚上的瘙癢，讓腦子不斷地注意這些音樂，結(jié)果只能是越癢越撓、越撓越癢，讓人忍不住回想這縈繞在心頭的旋律”[15]?！吧袂庇幸鉄o意地運(yùn)用傳播心理學(xué)的某些原理，形成強(qiáng)大的文化影響力。作為一種新的思維方式，網(wǎng)絡(luò)“神曲”為文化創(chuàng)作開拓了更加寬松自由的創(chuàng)新環(huán)境。人們可以運(yùn)用多元化的解讀方式，打破傳統(tǒng)的中心論和權(quán)威論，擺脫固有思維的束縛，張揚(yáng)個體的主體意識，從多元化的視角理解和把握世界，創(chuàng)造出異彩紛呈的文化藝術(shù)作品。這種多元化的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，不僅僅對音樂藝術(shù)有借鑒意義，對其他文化領(lǐng)域同樣有創(chuàng)新推動作用。

5.與后現(xiàn)代主義其他諸多文化現(xiàn)象一樣，網(wǎng)絡(luò)“神曲”有著先天的缺陷。

首先，網(wǎng)絡(luò)“神曲”的娛樂化消解人們的意志，虛無主義思潮使人們的精神世界產(chǎn)生了一種流浪意識?！吧袂蔽幕谋举|(zhì)就是要對抗中心、消解意義，不愿承擔(dān)價值引導(dǎo)的責(zé)任，追求感官的刺激和消遣娛樂的快感，沉浸在個人情感的狹小空間。換言之，是在瑣屑的環(huán)境中沉醉于形而下的卑微愉悅中[16]。相當(dāng)一部分網(wǎng)絡(luò)“神曲”消解了藝術(shù)本真的精神價值和對善的追求，陷入不確定性的焦慮狀態(tài)之中，加劇了自我內(nèi)心的漂泊感。

其次，“現(xiàn)代主義的特征是烏托邦式的設(shè)想，而后現(xiàn)代主義卻是和商品化緊緊聯(lián)系在一起?！盵17]以商品化為特征的后現(xiàn)代文化品質(zhì)深深影響“神曲”的消費(fèi)，從誕生之日起，專屬媒體屬性就非常明顯，各類專屬音樂制作網(wǎng)站滿足了用戶成為原創(chuàng)歌手的渴望，并以此增加用戶數(shù)量和黏性，達(dá)到商業(yè)利潤的目的。商業(yè)化運(yùn)作致使“神曲”帶有明顯的趨利性，一部分“神曲”以實(shí)用利己主義作為創(chuàng)作哲學(xué)，放棄了藝術(shù)創(chuàng)作的真誠原則，流行什么就搞什么，這種市場主導(dǎo)的文化順從主義誘生了“一夜成名”“標(biāo)榜時尚”等急功近利的心態(tài)，人人都渴望從一個無名小卒搖身一變成為炙手可熱的明星。面對這條“捷徑”，善惡美丑的價值判斷不再那么重要[18]。身份造假、過度包裝、網(wǎng)絡(luò)炒作等現(xiàn)象層出不窮，人們已經(jīng)忽視了對藝術(shù)本身的價值探求，而把眼光聚焦到漫天飛舞的緋聞上面。

再次，網(wǎng)絡(luò)“神曲”低俗傾向有愈演愈烈之勢，不少“神曲”充滿了粗口、色情、暴力內(nèi)容，嚴(yán)重污染了社會文化環(huán)境。例如文化部2015年8月公布的被列入黑名單的120首網(wǎng)絡(luò)音樂產(chǎn)品，諸如《我TM不愿意》《草泥馬的愛情》等等“神曲”，無節(jié)操無底線，價值尺度隨心所欲。這些網(wǎng)絡(luò)“神曲”文化自性不足、品味不高、缺乏深度，降低了人們的審美品味，產(chǎn)生了消極的價值觀，以文化污名的方式使禮義廉恥等民族文化精神失去根基，體現(xiàn)出個性張揚(yáng)下的人格陷落和主體缺場下的價值迷失。

三、“神曲”文化現(xiàn)象的實(shí)踐啟思

傳播學(xué)創(chuàng)始人拉扎斯菲爾德和默頓認(rèn)為：“大眾媒介是一種既可以為善服務(wù)，又可以為惡服務(wù)的強(qiáng)大工具；而總的說來，如果不加適當(dāng)控制，它為惡的可能性則更大。”[19]以顛覆與惡搞為表征的“神曲”文化現(xiàn)象，如果不加以價值引領(lǐng)，將會不可避免地成為文化垃圾，影響整個文化生態(tài)體系。切實(shí)加強(qiáng)對“神曲”文化現(xiàn)象的把控和引導(dǎo)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1.創(chuàng)作主導(dǎo)：凸顯大眾價值取向

在相當(dāng)一部分創(chuàng)作者看來，網(wǎng)絡(luò)“神曲”就是純粹為了宣泄個人情感和價值觀的個人行為藝術(shù)，越是反文化、反藝術(shù)、反大眾、反社會，越能體現(xiàn)“神曲”的價值。然而，歷史事實(shí)證明，激進(jìn)藝術(shù)并不能夠產(chǎn)生明顯的社會效果，因?yàn)樗鼰o法關(guān)聯(lián)到大眾的日常生活，所以它不能激發(fā)大眾，少數(shù)先行者的激進(jìn)行為只能淪為孤獨(dú)者的寂寞和悲哀[20]。一種藝術(shù)形式能在與大眾溝通中獲得認(rèn)可，不僅因?yàn)樗撬囆g(shù)作品，同時還是一種更為民主、更為自由的價值觀念和思維方式，“神曲”固然有其魔性的一面，但它代表的利益應(yīng)該是大眾利益，表達(dá)的情感應(yīng)該是大眾情感。馬克思說過：“人不僅直接地是一種自然存在物，而且是一種在生命的存在物，而有生命的自然存在物的特點(diǎn)就在于它有需要?！比魏嗡囆g(shù)作品都要體現(xiàn)尊重和滿足大眾需求的原則，大眾的需求如果能得到及時回應(yīng)便能得到情緒的宣泄和排解。因此，“神曲”的創(chuàng)作者要清楚自己在社會生活中擔(dān)當(dāng)?shù)男撵`撫慰者責(zé)任，并將這種責(zé)任深化為一種富有建設(shè)意義的行動，將“神曲”妖魔化或是讓“神曲”為低俗買單都是鄙視大眾的行為。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，大眾文化就是娛樂、休閑，是放松的、無功利的、遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)的斗爭和控制的領(lǐng)域。然而現(xiàn)實(shí)情況是任何一種藝術(shù)形式都不可能擺脫價值觀和意識形態(tài)的束縛。文化產(chǎn)品不僅要體現(xiàn)時代性，創(chuàng)造符合時代風(fēng)格的作品，滿足人們追求時尚的心理需求，更要擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)符合民族精神的文化審美的責(zé)任。真正好的音樂應(yīng)該是經(jīng)得起生活檢驗(yàn)的，經(jīng)大浪淘沙、披沙揀金而沉淀下來的，人民性、傳承度較高，才能廣泛流傳，并成為社會文化的重要組成部分。如果創(chuàng)作者抱著一種嘩眾取寵的目的，以低俗怪誕來滿足獵奇的心態(tài)，那么網(wǎng)絡(luò)“神曲”則如其他快餐文化一樣，極易成為過眼煙云。因此，“神曲”音樂工作者要突破現(xiàn)行的創(chuàng)作格局，祛除虛榮與浮躁，懷揣人文精神，創(chuàng)作啟迪和凈化心靈、傳遞真善美的音樂作品。

“神曲”雖然不能稱之為高雅文化，但它并不是高雅文化的敵人，完全不必以低俗的姿態(tài)表達(dá)自己的與眾不同。例如《忐忑》，一經(jīng)傳出，便被大眾競相模唱，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了各種版本的《忐忑》，加上明星助陣、央視跟進(jìn)，足以體現(xiàn)《忐忑》之大眾性和藝術(shù)性?！鹅愤€走出國門，獲得了“2010聆聽世界音樂”作品演唱大獎，很大程度上是因?yàn)樗梅浅Ｖ苯拥姆绞较蛉澜缯故玖酥袊鴳蚯捻嵨逗吞厣M管全曲沒有一句歌詞，但通過行腔、節(jié)奏、絲竹鑼鼓、體態(tài)神情巧妙地再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)戲曲中生、旦、凈、末、丑的角色涵義，讓聽不懂中國戲曲的外國人也能領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的別樣風(fēng)情。

而《張士超你到底把我家的鑰匙放到哪里了》則是通過結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、技法講究的男女混聲合唱，將敘事和抒情結(jié)合在一起，由淺入深，層層遞進(jìn)：

昨天晚上我走在回家路上

突然想起我沒帶鑰匙

我打給你二十六個電話

你沒有接你沒有接……

地毯找了花園也找了

連門口大爺我也都問過了

你就是忘了你就是忘了……

凜冽的風(fēng)冰冷的雨

國定路的落葉滿地

我已經(jīng)凍得不行

張大哥你在哪里

Sancta maria sancta maria

讓這個迷途的羔羊回家吧

稍顯凌亂的歌詞，熟悉的場景，強(qiáng)烈的帶入感，讓我們一遍遍重溫似曾相識的流浪感和孤獨(dú)感，解讀出由資本所形塑的城市空間人們無依的情感和壓抑的欲望，體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型時期人們普遍生存狀況和心理訴求。一經(jīng)網(wǎng)絡(luò)推送，很快引起共鳴，原因就是這些作品符合當(dāng)代人的價值訴求，著眼于生活，給人以慰藉，尊重和滿足社會普通階層的精神需求。

2.媒介干預(yù)：大眾利益高于市場利益

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，一種文化產(chǎn)品能否被消費(fèi)者接受，不完全取決于意識形態(tài)的傾向，還要受市場與宏觀環(huán)境變量的影響[21]?！吧袂钡目焖賯鞑?，要?dú)w功于萬能的網(wǎng)絡(luò)媒介，網(wǎng)絡(luò)讓音樂作品與大眾的距離大大縮短，數(shù)碼音頻、視頻轉(zhuǎn)換設(shè)備的更新?lián)Q代和各種音樂制作軟件的流行，如Cakewalk、Encore、MusicatorWin等，為許多有音樂夢想的人提供了便捷的條件和展示自我的音樂平臺。加之網(wǎng)站視頻鏈接技術(shù)日趨成熟，使得制作和分享變得普通，完成一首音樂作品的“創(chuàng)作”“后期”和“發(fā)行”，完全可以DIY。

網(wǎng)絡(luò)還把文化與商品化聯(lián)系起來，文化被當(dāng)作商品進(jìn)行生產(chǎn)和銷售，并逐漸產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；??！吧袂钡木W(wǎng)絡(luò)營銷是由運(yùn)營商為用戶提供有償或免費(fèi)音樂下載，網(wǎng)站點(diǎn)擊率為商家和音樂創(chuàng)作者帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益。如《江南Style》選擇全球性網(wǎng)絡(luò)營銷平臺YouTube進(jìn)行首發(fā)，3個月時間就獲得了3憶多次的點(diǎn)擊率，而且《江南Style》營銷團(tuán)隊(duì)主動放棄MV版權(quán)，允許任何人制作與《江南Style》相關(guān)的視頻進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)傳播，一時間各種版本的Style涌現(xiàn)到網(wǎng)絡(luò)上，這場模仿盛宴直接導(dǎo)致了《江南Style》的主唱Psy身價倍增，僅廣告代言費(fèi)高達(dá)8億韓元。龐麥郎《我的滑板鞋》走的是另外一種商業(yè)化運(yùn)作方式，按照其經(jīng)紀(jì)人的說法，核心的一點(diǎn)就是雇傭“網(wǎng)絡(luò)水軍”，進(jìn)行商業(yè)炒作，6名企宣，24小時3班倒，買“摩擦”、“時尚時尚最時尚”的關(guān)鍵詞搜索，把歌曲熱度頂上去；請大V段子手寫段子造勢，制造出他是自己火的感覺，特別神秘，但又沒包裝的這種效果。正是這種商業(yè)化的運(yùn)作，最終成就了龐麥郎，成就了這首“神曲”。盡管會遭到詆毀和吐槽，但“神曲”制作者們更看重的是“點(diǎn)擊量”“轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)”這些可直接和商業(yè)利益畫上等號的量化指標(biāo)。

在全球網(wǎng)絡(luò)中，一切事物都難以逃脫商業(yè)化，文化本身已不再是一個自主的領(lǐng)域，巨大的經(jīng)濟(jì)利益，使網(wǎng)絡(luò)傳媒往往置職業(yè)道德于不顧，借一些低俗的作品來迎合受眾的獵奇心理，對社會文化造成了消極的影響。作為把關(guān)人，媒介在“神曲”傳播過程中應(yīng)強(qiáng)化話語構(gòu)建能力，牢牢把握主動權(quán)和話語權(quán)，避免“神曲”出現(xiàn)種種后現(xiàn)代性困境。在音樂價值評判中，媒體要對音樂的藝術(shù)價值、社會價值進(jìn)行客觀、科學(xué)的分析批判，引導(dǎo)大眾話語的理性表達(dá)。平衡商業(yè)利益與社會價值、藝術(shù)價值之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)商業(yè)價值與社會價值的良性促進(jìn)，積極倡導(dǎo)正確向上的價值觀，掌控傳媒及文化市場的走向。綜合視聽技術(shù)優(yōu)勢，讓符合群體規(guī)范和文化價值的信息進(jìn)入傳播渠道，及時制止低俗信息流入傳播通道，形成主流聲音，引領(lǐng)主流價值，牢記職業(yè)道德，抵制低俗娛樂，引導(dǎo)受眾理性思考，推進(jìn)媒介生態(tài)良性發(fā)展。

3.受眾自律：審美而非審丑

消費(fèi)時代人們的審美心理機(jī)制也在逐漸發(fā)生改變，人們突破傳統(tǒng)審美觀念和幾千年來欣賞美、表現(xiàn)美的心理定式，出現(xiàn)強(qiáng)烈的審丑傾向。因?yàn)槊赖臇|西已經(jīng)無法滿足快節(jié)奏生活的精神需要，一些荒誕的、怪異的東西相比美的事物更加吸引人們的視覺，更能刺激大腦、使人興奮，以此獲得心靈上的震撼。受眾有意識逃避崇高，熱衷于以拼貼、惡搞、吐槽等戲謔化的方式發(fā)泄情緒，釋放壓力。就像喬治·葛羅茲所說的：“對我們來說，無神圣可言?！覀兺贄壢f事萬物，包括我自己。我們的象征是烏有，是真空，是空虛。”[22]這種反傳統(tǒng)、反藝術(shù)、反審美的觀念，消解了藝術(shù)創(chuàng)作的審美性和崇高性，模糊了大眾對藝術(shù)價值、藝術(shù)審美的評價標(biāo)準(zhǔn)，使得當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作便成為一種拋棄歷史傳統(tǒng)的怪異行為，充斥著怪誕與荒謬、畸形與丑惡，剝離了藝術(shù)中的審美存在，致使主體意識的消失，最終造成藝術(shù)中的道德價值坍塌[23]。

從文化的角度來說，很大一部分“神曲”都有著“審丑”的特征，出現(xiàn)了“泛丑”現(xiàn)象，或俗不可耐，或荒誕不經(jīng)，甚至充斥色情和暴力元素，不斷向道德底線發(fā)起挑戰(zhàn)?！皻^”的如“我終于做了別人的小白臉，傍個富婆每天吃喝玩。”“母雞母雞母雞母雞母雞母雞咕咕day，小雞小雞小雞小雞小雞小雞咕咕day……”還有地下說唱組合“陰三兒”的那些不堪入耳的“粗口”。如果一味讓這種“審丑”文化泛濫，就有可能導(dǎo)致審美“虛薄化”、過度娛樂化，正如尼爾·波茲曼所言：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。”[1]187引導(dǎo)受眾樹立健康、積極的審美觀和文化追求，是值得深入研究思考的問題。

“每種文化都有自己的遺傳密碼，藝術(shù)精神的內(nèi)涵要放在橫、縱兩軸上考察。所謂橫軸是指‘過去－當(dāng)下－未來’的時間維度，所謂縱軸指的是‘天－地－人－神’‘的四重境界。這里我要強(qiáng)調(diào)的是縱軸的意義，只有與天地往來，才能將小我的悲哀與整個人類的命運(yùn)相連，才能超越有限的世俗而貼近無限。失去了縱軸的制約，藝術(shù)將因失落了精神向度而墮落為玩鬧?！盵24]與經(jīng)典的音樂作品不易被接受的現(xiàn)象相比，“神曲”一經(jīng)出現(xiàn)便廣為傳唱，這和國民音樂素養(yǎng)教育有一定關(guān)系。國家應(yīng)該更加重視中小學(xué)音樂教育，提高國民的藝術(shù)素養(yǎng)。要培養(yǎng)青少年對音樂的審美理解力、審美表現(xiàn)力和審美創(chuàng)造力。引導(dǎo)青年理性、有意識地對音樂進(jìn)行比較和分析，體味音樂所表達(dá)的思想、情感、意境。同時，培養(yǎng)受眾對網(wǎng)絡(luò)信息篩選的自律意識，自覺規(guī)避低俗內(nèi)容，涵養(yǎng)符合民族文化精神的審美情趣和娛樂價值。

“神曲”是后現(xiàn)代主義文化對社會生活影響的一個具象，這種影響不僅僅是對現(xiàn)代藝術(shù)審美價值的懷疑和否定，也是對現(xiàn)代社會生活全方位的挑戰(zhàn)。面對這種挑戰(zhàn)應(yīng)有的態(tài)度，應(yīng)該如王岳川先生所說的：“后現(xiàn)代主義不是人類的最后歸宿，它僅僅是世紀(jì)之交人類精神價值遁入歷史盲點(diǎn)的文化逆轉(zhuǎn)現(xiàn)象。我們所能做的就是，在告別20世紀(jì)之時，重新進(jìn)行價值選擇和精神定位，并在走出平面模式的路途中，重建精神價值新維度?！盵25]