謝安國，曹 淼

（1.安康學(xué)院 政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西 安康 725000；2.長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710064）

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化，是近年為增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育針對(duì)性和實(shí)效性而提出的新命題，強(qiáng)調(diào)要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到大學(xué)生教育管理服務(wù)工作的“全過程”，貫穿大學(xué)生日常生活的“各領(lǐng)域”，體現(xiàn)在大學(xué)生日常生活的“各方面”。有效推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化，迫切需要對(duì)核心價(jià)值觀教育“生活化”的內(nèi)涵、依據(jù)與原則等基本問題進(jìn)行深入研究。

一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化的內(nèi)涵

把握大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化，首先應(yīng)該正確理解“生活”的概念。在現(xiàn)代漢語中，“生活”的基本含義是指人或生物的各種活動(dòng)，“化”本身有“變化”“趨向”的意思，因而“生活化”就是使人們?nèi)谌肷畹倪^程。

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化是近年才有的新命題，指對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)，要以日常生活為中心，圍繞生活，把生活作為核心價(jià)值觀教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過社會(huì)實(shí)踐等方式，使大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活、實(shí)際存在中去理解和感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和重大意義，從而提高大學(xué)生的價(jià)值評(píng)判能力和精神追求，最終達(dá)到完善人格的目的。

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生活化是相對(duì)之前價(jià)值觀教育過于理論化而提出來的。以往在進(jìn)行價(jià)值觀教育時(shí)，大多采取的是較為封閉、保守、固化的手段，過濾掉了價(jià)值觀教育的社會(huì)性，使得大學(xué)生的核心價(jià)值觀教育變成了與社會(huì)生活無關(guān)的單純性的課程活動(dòng)。從“三個(gè)倡導(dǎo)”的具體內(nèi)容可以看出，我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是整體的、社會(huì)的、實(shí)踐的、真實(shí)的價(jià)值觀教育，是對(duì)之前價(jià)值觀教育的全面升華。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化包含四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，核心價(jià)值觀教育與生活是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，核心價(jià)值觀教育是手段，更好地引導(dǎo)大學(xué)生生活是目的，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第二，核心價(jià)值觀教育生活化所培養(yǎng)出來的不是筆桿子里的理論解釋、抽象概念，而是由知性之緯、情義之緯構(gòu)成的，在日常生活中具體可感的人。第三，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化貫穿于大學(xué)生的所有生活之中，不僅包括學(xué)校生活，而且涵蓋整個(gè)大學(xué)期間的人生經(jīng)歷，是大學(xué)階段全部生活在空間和時(shí)間上的總和；不僅在專門的課程內(nèi)容里傳遞核心價(jià)值觀，而且在大學(xué)生日常生活的方方面面進(jìn)行核心價(jià)值觀的熏陶和感染。第四，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化要求接受教育的對(duì)象既包括受教育者，也包含教育者，二者同時(shí)接受核心價(jià)值觀的教育，是教育者言傳身教、身體力行，受教育者積極回應(yīng)，雙方相互影響共同提升核心價(jià)值觀信仰并自覺踐行的過程。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化的理論依據(jù)

（一）馬克思人本論、實(shí)踐論、社會(huì)交往理論

馬克思從宏觀層面的人類解放視角出發(fā)，在馬克思主義的人本論、實(shí)踐論、社會(huì)交往理論中，對(duì)微觀層面的人類現(xiàn)實(shí)生活的研究，為核心價(jià)值觀教育生活化奠定了豐富的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”[2]73，揭示了人的本質(zhì)和人類生活的意義。馬克思關(guān)于“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的”[2]56實(shí)踐論，從人、自然和社會(huì)的維度揭示了人類生活的本質(zhì)。馬克思關(guān)于“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[3]的社會(huì)交往觀點(diǎn)，揭示了現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)交往行為對(duì)提升人們思想道德素養(yǎng)的意義和價(jià)值。

馬克思認(rèn)為，人是“現(xiàn)實(shí)的人”，包含豐富社會(huì)實(shí)踐的人，不是以往理論學(xué)者所宣揚(yáng)的純粹理性、完全自然的人。馬克思筆下的“人”是復(fù)雜的，也是立體的，是主動(dòng)和被動(dòng)、理性與感性的融合，是既有長處也有短板、既存公道也藏私心、既存理性又含感性于一體的活生生的社會(huì)人，不是完美無瑕的圣人。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們衡量其他事物是從主體的需求出發(fā)，一切存在物都是用來服務(wù)人的東西。在馬克思看來，人與現(xiàn)實(shí)生活是緊密聯(lián)系、不可分割的整體，人只有在現(xiàn)實(shí)生活中才會(huì)不停的改造、豐富、鍛煉、完善、超越自身，現(xiàn)實(shí)生活對(duì)人的存在起到了基礎(chǔ)性意義和根本作用。馬克思指出，實(shí)踐是人在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中所形成的最基本、最首要的活動(dòng)形式。在他看來，涵蓋著人們學(xué)習(xí)理論知識(shí)的一切現(xiàn)實(shí)生活，究其本質(zhì)都是實(shí)踐的。既包括人們的生活實(shí)踐、也包含生產(chǎn)實(shí)踐，生活實(shí)踐是一切知識(shí)的來源，生產(chǎn)實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)性活動(dòng)，是人們最基本最原始的實(shí)踐內(nèi)容。馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系指的是人類在生產(chǎn)過程和生活過程中形成的人與人之間的普遍聯(lián)系，人與人在實(shí)踐過程中的相互交往是人類社會(huì)存在和不斷發(fā)展的源泉。馬克思的人本論、實(shí)踐論、社會(huì)交往理論告訴我們，在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過程中，以及價(jià)值觀多元化的時(shí)代背景下，特別需要核心價(jià)值觀的教育和引導(dǎo)。核心價(jià)值觀教育要重視人的現(xiàn)實(shí)生活和正常需要，把核心價(jià)值觀教育建立在對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)心和理解之上，要以馬克思唯物主義認(rèn)識(shí)論作為其堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，注重生活實(shí)踐，用來自現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中踐行核心價(jià)值觀的榜樣和典型來引導(dǎo)人們的日常生活，使核心價(jià)值觀為生活服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。

（二）胡塞爾“回歸生活世界”理論

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化是向現(xiàn)實(shí)生活世界的理性回歸，胡塞爾“回歸生活世界”理論是大學(xué)生核心價(jià)值觀教育生活化的重要理論依據(jù)。最早把生活和世界兩個(gè)詞合成一個(gè)專有概念的學(xué)者是德國現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人和大師胡塞爾，但胡塞爾并未給“生活世界”這個(gè)理論名詞一個(gè)清楚的界定，在他的著作中也可時(shí)常見到“自然態(tài)度中的世界”“實(shí)踐的周圍世界”等語言來替換或描繪生活世界。胡塞爾認(rèn)為，“生活世界”具備兩方面的功能：第一，“生活世界”與“客觀——科學(xué)世界”是相聯(lián)系的世界，作為一種基礎(chǔ)的東西而存在；第二，“生活世界”具有主觀性，是邁向“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”的道路，是“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”的反思目標(biāo)[4]。

首先，“生活世界”是屬人的世界，也就是有人類生活的世界。胡塞爾認(rèn)為，這個(gè)世界必須涵蓋了人們的一切現(xiàn)實(shí)生活，是既能看見又能摸到還可感覺的、活生生的擺在眼前的世界，本質(zhì)上是一個(gè)能夠直觀到的世界，是人們?nèi)粘Ｉ钗ㄒ淮嬖诘?，可以被?jīng)驗(yàn)著并且被經(jīng)驗(yàn)到的存在。其次，“生活世界”是純粹自然的、最根本的存在物。既不是科學(xué)研究里的一個(gè)特定課題，也不用探索它存在的合理性，因?yàn)檫@本身就不以人們的意志而改變。把“生活世界”當(dāng)作一個(gè)不證自明、千真萬確的基礎(chǔ)和條件，人們所有現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐活動(dòng)的前提是要正視生活世界、直接面對(duì)生活世界。最后，“生活世界”是由作為主體存在的人構(gòu)成的世界。生活世界無法脫離人而獨(dú)立存在，每一個(gè)人也無法獨(dú)立生活在世界上，從嬰兒時(shí)期一直到生命終止的時(shí)候，無時(shí)無刻不和周圍的人產(chǎn)生著這樣或那樣的聯(lián)系，所有人都共同生活在同樣的一個(gè)世界里面，人們?cè)谄渲羞M(jìn)行著各種日?；顒?dòng)，相互認(rèn)識(shí)、相互幫助、相互理解，彼此之間更加緊密的聯(lián)系起來。胡塞爾對(duì)生活世界的開創(chuàng)性研究，為以后的學(xué)者進(jìn)行相關(guān)研究起到了非常重要的引導(dǎo)作用，特別是強(qiáng)調(diào)把科學(xué)世界和生活世界合二為一的觀點(diǎn)，反對(duì)單方面重視自然科學(xué)而無視人文科學(xué)的思維模式，是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化的重要理論依據(jù)。在大學(xué)生核心價(jià)值觀教育過程中，要密切關(guān)心大學(xué)生的生活世界，觀察大學(xué)生的具體實(shí)踐以及社會(huì)交往，才能推進(jìn)核心價(jià)值觀教育生活化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。

（三）陶行知生活教育理論

陶行知生活教育理論是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化的直接理論來源。陶行知將中國教育的現(xiàn)實(shí)情況與生活有機(jī)的結(jié)合起來，在20世紀(jì)初提出了“生活即教育”觀點(diǎn)，其定義是：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育（Life education means an education of life，by life and for life）”[5]。他認(rèn)為，“生活”是教育的基礎(chǔ)性因素，作為人類特有的教育活動(dòng)最初就來源于生活，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因而生活本身就具備教育的基本作用。在教育過程中，應(yīng)該把生活作為原點(diǎn)和中心，改造生活、服務(wù)生活、推動(dòng)生活向更好的方向發(fā)展。生活教育實(shí)際上就是對(duì)生活的教育，教育是生活本身就具備的功能，生活向更好的方向發(fā)展需要教育的存在。從二者的關(guān)系來看，生活是第一位的，教育是第二位的；從作用上來看，教育必須通過生活這條道路才能轉(zhuǎn)化為實(shí)際力量從而蛻變成真正意義上的教育。

陶行知生活教育理論包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是生活即教育。這是陶行知教育思想的核心部分。他認(rèn)為，生活本身就包含有教育的意義，現(xiàn)實(shí)生活不停地發(fā)生著各種變化，產(chǎn)生著各種各樣的矛盾，這種矛盾一經(jīng)觸發(fā)就會(huì)產(chǎn)生教育的火花。因此，無處不在的生活也就意味著無處不在的教育，教育隨時(shí)隨地都在發(fā)揮著自身的作用。我們每個(gè)人選擇過怎樣的生活，同時(shí)就會(huì)受到怎樣的教育。在他看來，生活與教育是同一事物的兩個(gè)方面，彼此不能脫離對(duì)方而獨(dú)立存在，不管是教育的內(nèi)容還是方法，都要依據(jù)生活的規(guī)定。把文字和書本當(dāng)做是教育自身，認(rèn)為除了文字和書本就不再需要教育的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。二是社會(huì)即學(xué)校。這是陶行知思想對(duì)學(xué)校和社會(huì)關(guān)系的具體化表述。因?yàn)槟睦镉猩睿睦锞陀薪逃?，所以社?huì)也就具備了教育的功能和作用。他認(rèn)為，學(xué)校教給學(xué)生的知識(shí)是有限的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到學(xué)生發(fā)展的需求水平，學(xué)生就好像井底之蛙，因而要破除學(xué)校與社會(huì)的界限，讓學(xué)生自由的翱翔在社會(huì)之中。社會(huì)中的每一個(gè)人，都可以成為學(xué)生的老師、學(xué)生的同窗、學(xué)生的學(xué)生。每個(gè)人生活的地方都是進(jìn)行教育的場所。三是教、學(xué)、做合一。這是陶行知教育思想在教育方法上的具體化表述，既是生活的方法，也是教育的途徑。他認(rèn)為，“教與學(xué)都以做為中心”[6]，教、學(xué)、做，是同一種生活的三個(gè)方面，不是毫不相關(guān)的三個(gè)過程。教育的方法要適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，學(xué)生學(xué)習(xí)的方法要依靠處理事情的方法。用什么樣的方法處理問題就采取什么樣的方法學(xué)習(xí)，用什么樣的方式學(xué)習(xí)就選擇什么樣的方式處理問題。陶行知生活教育理論啟示我們，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化是在生活過程中，通過生活而進(jìn)行的教育。核心價(jià)值觀教育要關(guān)照大學(xué)生日常生活的全部，貫穿于生活的“各領(lǐng)域”，體現(xiàn)在生活的“各方面”，發(fā)揮生活和社會(huì)的全部教育功能。堅(jiān)持理論與實(shí)踐、知與行統(tǒng)一，促進(jìn)大學(xué)生高度認(rèn)同、自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

（一）大學(xué)生承擔(dān)歷史使命的必然要求

當(dāng)代大學(xué)生是中國未來時(shí)代的書寫者，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，是當(dāng)代大學(xué)生需要扛起的時(shí)代大旗。在中華民族崛起的關(guān)鍵階段，大學(xué)生的綜合素質(zhì)決定了國家未來的發(fā)展高度。在科技高度發(fā)展、全球化與信息化的時(shí)代背景下，面對(duì)多元價(jià)值觀的沖擊，理想遠(yuǎn)大、信仰堅(jiān)定的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是完成時(shí)代使命的前提和基礎(chǔ)，大學(xué)生只有具備過硬的綜合素質(zhì)，才能更好地?fù)?dān)負(fù)起時(shí)代使命。因此，必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生政治水平、政策理論和綜合素質(zhì)的教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定愛國主義、集體主義、社會(huì)主義觀念，堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相結(jié)合、思想覺悟與祖國人民相結(jié)合、理想抱負(fù)與基本國情相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，以建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)為終生目標(biāo)，以推動(dòng)民族崛起為奮斗源泉，成為有遠(yuǎn)大抱負(fù)、視野開拓、知行統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞娜?；幫助大學(xué)生增強(qiáng)克服個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義等錯(cuò)誤思想的能力，減少道德行為失范等不良現(xiàn)象的發(fā)生，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)、牢固的法制觀念、高尚的道德情操，堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路信念，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，為國奉獻(xiàn)。只有增強(qiáng)核心價(jià)值觀教育與引導(dǎo)的力度，增強(qiáng)歷史使命感以及社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)部動(dòng)力，才能正本清源，引導(dǎo)大學(xué)生以高亢的激情投身到中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，為國家繁榮昌盛和民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

（二）大學(xué)生全面發(fā)展的必然訴求

大學(xué)生作為未來社會(huì)的中流砥柱，是新一代社會(huì)力量的代表，時(shí)代要求大學(xué)生在德智體美勞等方面均衡發(fā)展，成為綜合素質(zhì)過硬的復(fù)合型人才。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)以及外來文化的沖擊影響，極少數(shù)大學(xué)生價(jià)值觀受到西方文化的影響，出現(xiàn)個(gè)人主義、拜金主義等不良思想，造成責(zé)任意識(shí)淡薄，政治追求模糊等問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生面對(duì)的壓力也逐年增大，得過且過、急功近利的思想也有抬頭之勢，高校價(jià)值觀教育面臨巨大挑戰(zhàn)。大學(xué)生的價(jià)值觀會(huì)直接影響當(dāng)代價(jià)值觀的形成，并且對(duì)未來價(jià)值觀產(chǎn)生重要的作用，所以大學(xué)生的價(jià)值觀教育尤為重要。核心價(jià)值觀教育生活化是對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，充滿了人本理念，是尋找更好的生命體驗(yàn)的人文教育。進(jìn)行核心價(jià)值觀教育是大學(xué)生全面發(fā)展的必然要求，良好的價(jià)值觀教育不僅可以推進(jìn)良好道德素質(zhì)的養(yǎng)成，也能增強(qiáng)正確價(jià)值觀念的教育效果，引導(dǎo)大學(xué)生邁向正確的道路，成為社會(huì)主義事業(yè)的合格接班人。高校在人才培養(yǎng)過程中，必須將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，在大學(xué)生日常生活中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，成為大學(xué)生的精神之源，使大學(xué)生終生受益。

（三）走出價(jià)值觀教育困境的必然選擇

目前大學(xué)生價(jià)值觀教育主要存在兩個(gè)方面的問題：一是把價(jià)值觀教育等同于一般的自然科學(xué)教育，只滿足了對(duì)知識(shí)的理解和學(xué)習(xí)，采用單方面地進(jìn)行理論灌輸?shù)姆绞椒椒ǎ恢匾暣髮W(xué)生的情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致核心價(jià)值觀知識(shí)化、教條化。二是價(jià)值觀教育與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相脫離。在教育過程中，沒有充分考慮大學(xué)生的合理需求和正當(dāng)權(quán)益，片面夸大了社會(huì)層面的需要，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，在整個(gè)教育環(huán)節(jié)中凸顯了教育的工具性和應(yīng)用性，忽視了大學(xué)生的主體地位，脫離了實(shí)際生活，將自身置于空中樓閣，不僅有悖于馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，對(duì)于解決實(shí)際問題也沒能起到很好的作用。傳統(tǒng)的思想理論教育總是力求培養(yǎng)出一個(gè)完美的圣人，與當(dāng)下所提倡的走進(jìn)生活、深入生活、指導(dǎo)生活的理念格格不入，大學(xué)生在生活中總是不自覺地用事物對(duì)自身的滿足程度來衡量這個(gè)事物，脫離了實(shí)際生活的教育是不可能把教育內(nèi)容和教育目標(biāo)轉(zhuǎn)化到大學(xué)生的具體行為中去，任何不能適應(yīng)社會(huì)生活的價(jià)值觀教育都是不能長久的，這必然導(dǎo)致價(jià)值觀教育陷入困境。進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生活化，是解決上述困境的有效方法和有力手段。大學(xué)生生活的現(xiàn)實(shí)世界是核心價(jià)值觀教育順利進(jìn)行的基礎(chǔ)和根本，所有脫離現(xiàn)實(shí)生活的教育都會(huì)誤入歧途，無法實(shí)現(xiàn)教育的目的和任務(wù)。將核心價(jià)值觀教育植根于現(xiàn)實(shí)生活，不僅能有效加強(qiáng)價(jià)值觀教育的吸引力，也能更好保障價(jià)值觀教育目的和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行。

四、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化的基本原則

（一）理論教育與實(shí)踐教育相統(tǒng)一

理論教育是教育者有組織有計(jì)劃地向受教育者傳達(dá)教育內(nèi)容和任務(wù)、受教育者接受系統(tǒng)理論知識(shí)的過程，理論教育注重理論灌輸，具有權(quán)威性和規(guī)范性，受教育者能夠較快、較準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)理論，但理論教育存在容易脫離受教育者生活實(shí)際的缺點(diǎn)，導(dǎo)致受教育者的疏遠(yuǎn)和厭倦。實(shí)踐教育是教育者在整個(gè)教育過程中把受教育者作為主體，把生活中的各類實(shí)踐活動(dòng)作為主要載體，達(dá)到提高受教育者綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力的過程。實(shí)踐教育強(qiáng)調(diào)教育從生活中開始，在生活中展開，最后又在生活中檢驗(yàn)，要求理論與實(shí)際相聯(lián)系。

大學(xué)生核心價(jià)值觀教育生活化，要堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐教育相統(tǒng)一原則，要把二者有機(jī)結(jié)合起來，使之相互滲透，形成合力。首先，教育內(nèi)容要緊密聯(lián)系大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須在教育中貼近社會(huì)、貼近生活、貼近實(shí)際。其次，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一，既加強(qiáng)理論教育，不斷完善大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，同時(shí)也強(qiáng)化實(shí)踐教育，在日常生活實(shí)踐中融入核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)性品質(zhì)和行為習(xí)慣，達(dá)到學(xué)以致用的目的。最后，通過課堂和講座等形式進(jìn)行核心價(jià)值觀知識(shí)的傳授，指導(dǎo)大學(xué)生在生活中踐行核心價(jià)值觀，同時(shí)通過學(xué)生反饋的新情況和新問題，進(jìn)行分析探討和引導(dǎo)，加深對(duì)理論知識(shí)的理解和應(yīng)用，循環(huán)往復(fù)不斷深化核心價(jià)值觀教育。

（二）主導(dǎo)灌輸與有機(jī)滲透相結(jié)合

主導(dǎo)灌輸和有機(jī)滲透是價(jià)值觀教育的兩種基本形式，既相互獨(dú)立、彼此制約，又互為補(bǔ)充。主導(dǎo)灌輸一般采用“正式講授”“正面灌輸”的教育方式，課堂教學(xué)最顯著的教育方式，是一種“硬性”教育；有機(jī)滲透則主要采取一些“融合”“漸進(jìn)”的方式，潛移默化的影響大學(xué)生的言行，是一種“軟性”教育。

大學(xué)生核心價(jià)值觀教育生活化，要堅(jiān)持主導(dǎo)灌輸與有機(jī)滲透相結(jié)合的原則。首先，要充分發(fā)揮主導(dǎo)灌輸教育內(nèi)容較為系統(tǒng)、目標(biāo)相對(duì)明確、效果比較顯著的突出作用，通過課堂教學(xué)、專題報(bào)告會(huì)、講座、學(xué)術(shù)研討會(huì)等主導(dǎo)灌輸形式，推進(jìn)核心價(jià)值觀進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦；充分整合核心價(jià)值觀教育生活化相關(guān)資源，提高主導(dǎo)灌輸?shù)男ЧＦ浯?，要高度重視有機(jī)滲透在核心價(jià)值觀教育生活化中的作用，通過間接的、內(nèi)隱的、啟發(fā)式的“潤物細(xì)無聲”的有機(jī)滲透，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育貫穿到大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的全過程中，使大學(xué)生在無形中受到積極健康的影響。最后，要加強(qiáng)以核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容的大學(xué)文化建設(shè)，營造健康向上的育人環(huán)境影響學(xué)生，營造良好的班風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)引導(dǎo)學(xué)生，營造優(yōu)美的校園環(huán)境熏陶學(xué)生，把核心價(jià)值觀教育滲透到大學(xué)生日常生活的全過程。

（三）方向性與多元性相協(xié)調(diào)

在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、信息現(xiàn)代化的時(shí)代大背景下，各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念相互交織，人們思想越發(fā)獨(dú)立，給核心價(jià)值觀教育生活化帶來沖擊和影響。大學(xué)生核心價(jià)值觀教育生活化，要堅(jiān)持方向性與多元性相協(xié)調(diào)的原則。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育生活化的方向，就是要立足于中國特色社會(huì)主義和初級(jí)階段的基本國情，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮整合多元價(jià)值觀。在辦學(xué)過程中，要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，掌握校內(nèi)輿論的話語權(quán)，通過擁護(hù)積極的，提倡有益的，革新落后的，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的聚合力和吸引力。同時(shí)，還要注意多元互動(dòng)，積極汲取和借鑒人類社會(huì)的一切文明成果，廣泛吸收社會(huì)思潮中的積極因素，在推動(dòng)方向性與多元性的互動(dòng)中促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)；要充分理解大學(xué)生群體中存在的合理性差異，增加思想認(rèn)同，提高大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感和向心力。

（四）先進(jìn)性與廣泛性同兼顧

先進(jìn)性是從廣泛性中誕生的，沒有廣泛性就沒有先進(jìn)性；失去了先進(jìn)性的指引作用，廣泛性要求的推進(jìn)會(huì)舉步維艱，二者沒有輕重之分。大學(xué)生核心價(jià)值觀教育生活化，要堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性同兼顧原則。要從實(shí)際出發(fā)，注重鼓勵(lì)先進(jìn)性，推崇先進(jìn)性。對(duì)大學(xué)生黨員、先進(jìn)分子要有更高的要求，要以堅(jiān)定馬克思主義信仰，大公無私，全心全意為人民服務(wù)，遵守共產(chǎn)主義道德為培養(yǎng)目標(biāo)，充分發(fā)揮好他們的模范帶頭作用，起到示范的效果，使先進(jìn)更先進(jìn)。同時(shí)，要正視大學(xué)生的道德素養(yǎng)有高低之分，不能要求人人都是先進(jìn)。大學(xué)生社會(huì)核心價(jià)值觀教育的過程是一個(gè)漸進(jìn)的過程，是一個(gè)堅(jiān)定信心的過程，對(duì)于現(xiàn)階段不能做到先進(jìn)性要求的學(xué)生，要給予他們進(jìn)步的時(shí)間，提高機(jī)會(huì)，同時(shí)注意把控節(jié)奏，最終達(dá)到共同進(jìn)步的目的。這樣才能使不同思想層次的大學(xué)生在核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)中，既堅(jiān)定方向又端正態(tài)度，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺的融入社會(huì)生活，貫徹到日常行為中，自覺為中國特色社會(huì)主義事業(yè)努力奮斗。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：135.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：295.

[4]倪梁康.現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)：胡塞爾與當(dāng)代德國哲學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1994.

[5]陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2008：587-588.

[6]陶行知.陶行知全集：第2卷[M].成都：四川教育出版社，1991：650.