孫志會(huì)，鄭海俠

（渤海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入了新的時(shí)代。在新的時(shí)代，習(xí)近平總書記對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的地位做出了新的論斷。習(xí)總書記在8.19全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！庇纱丝梢?，意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)全局、責(zé)任重大。而在意識(shí)形態(tài)工作中，意識(shí)形態(tài)安全工作又首當(dāng)其沖。它不僅是意識(shí)形態(tài)建設(shè)和發(fā)展的前提和保障，也是整個(gè)國(guó)家安全的前提和保障，是社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安的必要條件。

一、意識(shí)形態(tài)及意識(shí)形態(tài)安全工作的重要性

無(wú)論是在日常生活中還是在學(xué)術(shù)研究中，意識(shí)形態(tài)都是一個(gè)復(fù)雜而多義的概念。從性質(zhì)上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)有肯定和否定兩種用法。意識(shí)形態(tài)的否定性用法主要來(lái)源于馬克思和恩格斯，特別是他們系統(tǒng)闡述他們歷史唯物主義思想的《德意志意識(shí)形態(tài)》。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯用了一個(gè)后來(lái)流傳甚廣的“照相機(jī)比喻”，揭示了與他們同時(shí)代的青年黑格爾派及所謂的“德國(guó)真正的社會(huì)主義”者的思想的顛倒性、虛假性和虛幻性，即他們?cè)谧约旱乃枷胫蓄嵉沽爽F(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的關(guān)系。由此，馬克思和恩格斯也奠定了意識(shí)形態(tài)概念否定性用法的核心內(nèi)核——“虛假的意識(shí)”或者“幻象”，而造成意識(shí)形態(tài)虛假性或虛幻性的根本原因在于它把某個(gè)階級(jí)的“特殊利益”說(shuō)成了“普遍利益”。此外，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，馬克思和恩格斯特別是在其晚年傾向于將意識(shí)形態(tài)作為上層建筑的一部分，并闡述了它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間以及各種具體的意識(shí)形態(tài)形式之間的 “相互作用”。[1]

意識(shí)形態(tài)的肯定性用法主要源于列寧。列寧明確提出意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性問(wèn)題。列寧認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)雖然與階級(jí)利益相關(guān)，但這并不意味著它就是錯(cuò)誤的、虛幻的。也就是說(shuō)，作為一定階級(jí)利益表達(dá)的意識(shí)形態(tài)也可能是科學(xué)的。而對(duì)于列寧來(lái)說(shuō)，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益表達(dá)的馬克思主義和列寧主義無(wú)疑就是這樣的意識(shí)形態(tài)。

目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)意識(shí)形態(tài)的定位與馬克思恩格斯晚年的思想是一致的，即將意識(shí)形態(tài)作為“觀念形態(tài)的上層建筑”，但在用法上沿用的主要是列寧所開創(chuàng)的意識(shí)形態(tài)的新用法，即將“意識(shí)形態(tài)”作為一個(gè)肯定性的概念來(lái)使用，認(rèn)為它是“特定社會(huì)集團(tuán)與群體對(duì)外部世界和社會(huì)所持的一套緊密相關(guān)的看法和見解”，這些看法和見解“涵蓋政治、法律、道德、宗教和藝術(shù)等各個(gè)方面”。[2]從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)包括“政治思想理論體系”和“道德信仰體系”[3]兩個(gè)層面，這兩個(gè)層面構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家得以立國(guó)的全部?jī)r(jià)值體系和價(jià)值觀念體系，也是一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政黨得以合法執(zhí)政的思想根基。一個(gè)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)既是其制定各項(xiàng)制度、政策和綱領(lǐng)的根本依據(jù)，也是其社會(huì)成員確定自己信仰、理想和行為規(guī)范的指南。

由此可見，一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全不僅關(guān)乎著該國(guó)家執(zhí)政黨（或社會(huì)集團(tuán)）政權(quán)的穩(wěn)定與興衰，而且關(guān)乎著該執(zhí)政黨自身的生死存亡，具有全局性和戰(zhàn)略性的意義和價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)安全的重要性主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，凝聚政治共識(shí)。政治共識(shí)代表著一個(gè)社會(huì)的成員對(duì)其執(zhí)政黨所堅(jiān)持的 “基本價(jià)值的認(rèn)可與遵從”，所以，是一個(gè)社會(huì)“穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)”的前提和基礎(chǔ)。[4]而一個(gè)社會(huì)的主流“意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的政治信仰、價(jià)值觀念”恰恰是 “促成社會(huì)成員思想統(tǒng)一和行動(dòng)一致”而形成政治共識(shí)的水泥。[5]一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)首先為其政治秩序的創(chuàng)建與維持設(shè)定了基本原則，同時(shí)，也為該社會(huì)成員的思想與行為提供了指引與規(guī)范。所以，意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中發(fā)揮的其實(shí)是凝聚與向心的作用，正是這種作用才保證了一個(gè)社會(huì)能夠像一艘穩(wěn)定行使在驚濤駭浪中的航船一樣，不偏離方向，不翻船。而震驚世界的蘇東劇變的根源之一恰恰是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨放棄了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，從而使其喪失了形成政治共識(shí)的利器。

第二，構(gòu)筑政治統(tǒng)治合法性的基石。一個(gè)階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)要上升為統(tǒng)治階級(jí)，建立合法政權(quán)，首先面臨的就是證明自己取代舊政權(quán)的正當(dāng)性問(wèn)題，而該階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)就是這個(gè)問(wèn)題的最佳答案，它為該階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的“統(tǒng)治秩序”的建立提供了“合法性辯護(hù)”。[6]一個(gè)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)所包含的政治思想與價(jià)值觀念，不僅是統(tǒng)治集團(tuán)的政治統(tǒng)治得以建立的基礎(chǔ)與前提，也是其政治統(tǒng)治得以保持的保障與條件，更是對(duì)其政治統(tǒng)治正當(dāng)性的全面詮釋和辯護(hù)。反過(guò)來(lái)，一個(gè)社會(huì)的社會(huì)成員接受并認(rèn)同了該社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)，就意味著他們接受并認(rèn)同了其對(duì)該國(guó)家政權(quán)的角逐與掌控，該統(tǒng)治集團(tuán)的政治統(tǒng)治才能正式獲得合法性。

第三，鞏固政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)和安全。一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)一旦確立，就表明該社會(huì)的政治統(tǒng)治乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展在一段時(shí)間內(nèi)甚至在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)具有了明確的方向和道路。一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)所闡明的社會(huì)性質(zhì)、宗旨與目的，將與時(shí)俱進(jìn)地為該社會(huì)基本制度結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)與完善、國(guó)家政治權(quán)力資源的配置與調(diào)試等奠定基本原則。與此同時(shí)，它也能夠消除異己意識(shí)形態(tài)對(duì)該社會(huì)的威脅，從而維護(hù)自身的政治安全和社會(huì)穩(wěn)定。

綜上可見，意識(shí)形態(tài)安全對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言至關(guān)重要。而由于我國(guó)仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在這個(gè)階段，農(nóng)業(yè)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）中仍然占據(jù)著較大的比重，農(nóng)村在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中仍然面臨諸多的困難，農(nóng)民真正落戶城鎮(zhèn)成為市民的比例還不高。所以，在整個(gè)意識(shí)形態(tài)安全工作中，基層意識(shí)形態(tài)安全特別是農(nóng)村意識(shí)形態(tài)安全又是重中之重。它直接關(guān)系著我國(guó)整個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全，直接影響著我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受與認(rèn)同。

二、農(nóng)村意識(shí)形態(tài)安全存在的問(wèn)題及成因

當(dāng)前，在我國(guó)農(nóng)村，廣大農(nóng)村群眾的法律意識(shí)還很淡薄，不同群體之間的利益矛盾還比較突出，干群關(guān)系還比較緊張，在一定程度上還存在著社會(huì)勢(shì)力對(duì)村民自治的滲透干擾，城鄉(xiāng)間人口流動(dòng)又日漸頻繁……這些因素都導(dǎo)致了農(nóng)村的意識(shí)形態(tài)安全工作面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。具體來(lái)說(shuō)，這些挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，農(nóng)村黨組織意識(shí)形態(tài)工作能力弱化。目前，農(nóng)村黨組織意識(shí)形態(tài)工作能力弱化的問(wèn)題十分突出，其原因可以從四個(gè)方面來(lái)分析：一是農(nóng)村黨務(wù)工作者理論素養(yǎng)薄弱，政治敏感性不強(qiáng)。近年來(lái)，在農(nóng)村黨支部書記和支部成員的選拔過(guò)程中，重社會(huì)關(guān)系和致富能力，輕政治素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力，已成為普遍現(xiàn)象。此外，宗族勢(shì)力代言人、村霸等非正常利益追求者不同程度地滲透到村兩委機(jī)構(gòu)，對(duì)農(nóng)村基層的政治秩序也造成了極大的干擾和破壞。以遼寧省北票市為例，該市上園鎮(zhèn)朝陽(yáng)寺村黨支部書記白寶貴，在2013年朝陽(yáng)寺村“兩委”換屆選舉期間，指使社會(huì)閑散人員幫助其拉票，最終當(dāng)選為村委會(huì)主任，而后又當(dāng)選村支部書記。雖然2017年2月，該市紀(jì)委以村霸、貪污為依據(jù)對(duì)白寶貴做出了開除黨籍的處分，并以涉嫌違法違紀(jì)將其移送給了司法機(jī)關(guān)，但其所造成的影響卻是在短期內(nèi)難以消除的。二是農(nóng)村黨組織軟弱渙散，意識(shí)形態(tài)堡壘作用不強(qiáng)。農(nóng)村黨支部和村委會(huì)每三年換屆一次，為保持選票往往存在家族利益、小群體利益的交換，甚至搞封建迷信那一套，得過(guò)且過(guò)思想嚴(yán)重。另外，在很多地方，由于村級(jí)的集體經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中不占有優(yōu)勢(shì)地位，所以，農(nóng)村基層支部在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的影響力也不強(qiáng)，導(dǎo)致農(nóng)村基層黨組織和意識(shí)形態(tài)工作戰(zhàn)斗堡壘作用不明顯。三是黨員干部與農(nóng)村生活呈現(xiàn)脫離狀態(tài)。以遼寧省北票市大三家鎮(zhèn)為例，該鎮(zhèn)9個(gè)黨支部書記只有3人固定在農(nóng)村居住和生活。此外，該鎮(zhèn)每年還有若干黨員因各種原因離開農(nóng)村前往城鎮(zhèn)定居生活。這逐漸弱化了農(nóng)村黨組織與農(nóng)民群眾之間本來(lái)緊密的黨群聯(lián)系。四是農(nóng)村黨支部班子成員年齡普遍偏大，性別結(jié)構(gòu)也不合理，學(xué)歷、文化程度均偏低，這導(dǎo)致他們觀念保守、思想僵化、自信不足，難以適應(yīng)現(xiàn)代化工作的要求。以遼寧省北票市大三家鎮(zhèn)為例，該鎮(zhèn)9名村黨支部書記平均年齡55.6歲。其中，1人中專畢業(yè),8人初中畢業(yè)。其余20名黨支部委員平均年齡46.3歲，男女比例接近1：1.25，多為初中畢業(yè)。顯然，該鎮(zhèn)的黨支部班子年齡結(jié)構(gòu)、男女比例、文化程度都存在明顯短板。某些黨支部干部連使用簡(jiǎn)單的電腦和電子設(shè)備都存在困難，更別說(shuō)復(fù)雜的新媒體手段了。

第二，農(nóng)村普遍存在主流價(jià)值觀念和社會(huì)公德淡漠的現(xiàn)象。當(dāng)前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，凝聚農(nóng)村人心和共識(shí)的往往不是理想的社會(huì)主義核心價(jià)值，而是簡(jiǎn)單、現(xiàn)實(shí)的發(fā)家致富思想；不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的、理性的理想目標(biāo)，而是短期的、眼前的利益實(shí)現(xiàn)。以遼寧省北票市為例，該市地處遼西丘陵地帶，干旱少雨，自然條件較差，是省級(jí)貧困縣?！瓣P(guān)起門過(guò)自己的小日子”，“事不關(guān)己，高高掛起”是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民典型的觀念狀態(tài)。廣大農(nóng)民對(duì)社會(huì)上的各種思潮既不關(guān)心，也沒(méi)有分辨能力。他們更多地從眼前的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，對(duì)社會(huì)價(jià)值、社會(huì)公德大都采取漠視的旁觀態(tài)度。

第三，宗教特別是邪教活動(dòng)在農(nóng)村呈蔓延趨勢(shì)。改革開放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮和多元文化觀念的沖擊下，社會(huì)結(jié)構(gòu)以及群眾的思想觀念和價(jià)值取向都發(fā)生了深刻變化，功利化的宗教活動(dòng)甚至是邪教活動(dòng)在農(nóng)民群眾中活躍開來(lái)。以遼寧省北票市大三家鎮(zhèn)為例，該鎮(zhèn)轄區(qū)宗教活動(dòng)近年來(lái)逐漸呈現(xiàn)活躍趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，該鎮(zhèn)現(xiàn)有合法備案的宗教活動(dòng)場(chǎng)所3處（基督教活動(dòng)點(diǎn)、?；鬯?、慶豐寺），未辦理備案手續(xù)的活動(dòng)場(chǎng)所7處。其中，基督教活動(dòng)點(diǎn)就輻射周邊3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，信眾超過(guò)350人；佛教的海慧寺和慶豐寺共建佛像52尊，信眾達(dá)到400人。此外，在該鎮(zhèn)，法輪功、三贖基督、全能神等邪教組織活動(dòng)也很猖獗。2016年8月，該鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)發(fā)生法輪功組織信徒集市發(fā)放宣傳品案件。最后，抓捕嫌疑人3名，查獲法輪功書籍132本，小冊(cè)子367本，宣傳單頁(yè)193張，宣傳粘貼146張，掛飾360個(gè)，光碟21張等。2015年10月，警方一次性逮捕三贖基督朝陽(yáng)小分會(huì)（一）主執(zhí)、（二）主執(zhí)、北票分會(huì)配執(zhí)。據(jù)他們交代，他們共發(fā)展教會(huì)十多個(gè)，信徒二三百人。全能神在央視曝光后傳教活動(dòng)轉(zhuǎn)入地下，采取電子郵件、光盤、手抄材料等形式在該地區(qū)秘密傳播。這些邪教組織利用農(nóng)民思想單純、防范意識(shí)薄弱、容易輕信他人等特點(diǎn)，施以小恩小惠，或通過(guò)熟人介紹等方式，不斷對(duì)信徒洗腦、蠱惑，散步謠言，侵蝕其思想和價(jià)值觀念。此外，他們還對(duì)有意脫離邪教的信徒采取溫情勸說(shuō)、情感聯(lián)絡(luò)甚至恫嚇等卑劣手段，以達(dá)到對(duì)信徒思想和行為的控制。

第四，缺乏優(yōu)秀的馬克思主義大眾化文藝作品。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)村工作多以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)工作為主，精神文明建設(shè)也多集中在文化廣電等基礎(chǔ)硬件條件的改善上，在一定程度上忽視了對(duì)農(nóng)民的思想政治教育工作，忽視了符合農(nóng)民群眾心理特點(diǎn)和精神需求的馬克思主義文化產(chǎn)品的生產(chǎn)。目前，農(nóng)村現(xiàn)有的主流意識(shí)形態(tài)雜志、報(bào)刊、畫冊(cè)、小說(shuō)等，往往因缺乏農(nóng)村文化背景且理論性太強(qiáng)而鮮有人問(wèn)津；為數(shù)不多的專題片又由于說(shuō)教性太強(qiáng)，而無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)民的口味。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)村基層戲曲等文藝院團(tuán)體制、機(jī)制都不順，人才流失也比較嚴(yán)重，在一定程度上影響了富含紅色基因、群眾喜聞樂(lè)見的優(yōu)秀文藝產(chǎn)品的生產(chǎn)。以遼寧省北票市大三家鎮(zhèn)為例，該鎮(zhèn)現(xiàn)有文化大院形式的民間群眾文化隊(duì)伍十余支，大多數(shù)隊(duì)伍以廣場(chǎng)舞、秧歌隊(duì)、卡拉OK大家唱等形式豐富農(nóng)閑生活。其中，“馬云飛文化大院”和“劉子才文化大院”是該鎮(zhèn)發(fā)展較好的兩支群眾文化隊(duì)伍，但也因自身經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)水平、能力等方面的局限，難以創(chuàng)作出時(shí)代感強(qiáng)、正能量足、弘揚(yáng)主旋律的文藝佳作。

第五，新媒體對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化生活的沖擊。伴隨著農(nóng)村電信基礎(chǔ)設(shè)施的改善，微博、微信、微視頻等新興媒體正深刻地改變著農(nóng)村的文化生活，這使得源于文化主管部門或廣播電視臺(tái)的單向的、可控的傳統(tǒng)典型農(nóng)村文化生活受到了極大地沖擊，廣大農(nóng)民不知不覺(jué)地也進(jìn)入到了“自媒體時(shí)代”。而自媒體“自由、交互、隨意、隱蔽”的特性，不僅使農(nóng)村的文化發(fā)展“脫離了傳統(tǒng)媒體形式下的監(jiān)管和控制”，[7]也給各種西方思潮、低俗、腐朽思想等提供了傳播平臺(tái)，開辟了其進(jìn)入廣大農(nóng)村文化市場(chǎng)的便利通道。這迫切要求農(nóng)村意識(shí)形態(tài)工作者提出有針對(duì)性的行之有效的方法來(lái)應(yīng)對(duì)新技術(shù)、新媒體所帶來(lái)的這些挑戰(zhàn)。

三、加強(qiáng)農(nóng)村意識(shí)形態(tài)安全工作的路徑與對(duì)策

面對(duì)上述挑戰(zhàn)，迫切需要從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)我國(guó)農(nóng)村的意識(shí)形態(tài)安全工作：

第一，著力提高農(nóng)村基層黨組織的意識(shí)形態(tài)工作能力和水平。首先，農(nóng)村基層黨委要選好村里的領(lǐng)頭人?；鶎狱h委及黨委書記應(yīng)將黨支部班子建設(shè)作為“一號(hào)”任務(wù)，把政治素質(zhì)好、個(gè)人能力強(qiáng)、有原則底線的同志選上來(lái)，將年輕有為、知識(shí)淵博、敢當(dāng)大任的同志培養(yǎng)成后備軍，打造有梯度的黨政班子隊(duì)伍。其次，加強(qiáng)黨支部書記及支部成員的政治教育與培訓(xùn)。結(jié)合當(dāng)前黨中央開展的“兩學(xué)一做”等學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，開展形式多樣的政治教育與培訓(xùn)活動(dòng)，使農(nóng)村黨員干部更加深刻地理解黨的主張，更加真誠(chéng)地?fù)碜o(hù)黨的決定。最后，廣大農(nóng)村黨員干部要接地氣，而不能“懸浮”于廣大農(nóng)村群眾的生活之上。廣大農(nóng)村黨員干部要了解農(nóng)民群眾的所思所想，要“嵌入”到農(nóng)民群眾的生產(chǎn)與生活之中，拉近其與群眾的關(guān)系，潛移默化地宣傳黨的理論、方針、政策，從而夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，打牢農(nóng)村意識(shí)形態(tài)安全這塊基石。

第二，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)公德精神融入村規(guī)民約。村規(guī)民約雖然是非正式制度，但在農(nóng)村生活中卻發(fā)揮著強(qiáng)大的約束力和影響力，是村民自我教育、自我管理和自我服務(wù)的重要依據(jù)。因此，我們可以根據(jù)各地農(nóng)村的實(shí)際情況，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)公德精神與村規(guī)民約的制定結(jié)合起來(lái)，一方面使社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)公德精神在農(nóng)村落地、生根，另一方面也使各地村規(guī)民約的發(fā)展不偏離社會(huì)主義的主航線。在具體的實(shí)施過(guò)程中，我們要充分發(fā)揮廣大村民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，廣泛聽取村民的意見和建議，在村民大會(huì)或村民代表大會(huì)上討論，將真正體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和村民普遍意志的內(nèi)容凝結(jié)進(jìn)村規(guī)民約。這實(shí)際上既是廣大農(nóng)村群眾“表達(dá)自身利益訴求”、參與基層“政治生活的過(guò)程”，也是廣大農(nóng)村群眾接受、認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)的過(guò)程，可謂是一箭雙雕。所以，我們完全可以將以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為精神內(nèi)核、以村規(guī)民約為外在形式的農(nóng)村非正式規(guī)范的構(gòu)建過(guò)程，作為加強(qiáng)農(nóng)村意識(shí)形態(tài)安全工作的有效手段。

第三，認(rèn)真落實(shí)黨的宗教政策，依法管理宗教，積極引導(dǎo)宗教為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。在具體的意識(shí)形態(tài)工作中，我們應(yīng)該明確區(qū)分宗教和迷信，加大力度打擊封建迷信活動(dòng)，特別是那些利用封建迷信活動(dòng)損壞農(nóng)民利益、牟取不當(dāng)錢財(cái)?shù)膱F(tuán)伙或個(gè)人。同時(shí)，“堅(jiān)決不允許宗教活動(dòng)超出法律、政策的界限，對(duì)非法宗教活動(dòng)和打著宗教旗號(hào)開展的迷信活動(dòng)給予堅(jiān)決打擊?！盵8]而對(duì)那些已經(jīng)被定了性的邪教組織，應(yīng)該嚴(yán)密監(jiān)控、防止其死灰復(fù)燃?？傊?，我們要大力引導(dǎo)宗教適應(yīng)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，保護(hù)群眾的宗教信仰自由和合法宗教活動(dòng)，團(tuán)結(jié)廣大信教群眾擁護(hù)黨和民族的統(tǒng)一，最大限度地減少宗教的消極影響，最終使宗教服務(wù)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的大局。

第四，加大優(yōu)秀馬克思主義大眾化產(chǎn)品的供給。首先，我們要將主流意識(shí)形態(tài)的傳播和宣傳與各地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間習(xí)俗的傳承結(jié)合起來(lái)，樹立起農(nóng)村大眾文化的新風(fēng)氣和新風(fēng)尚。以遼寧省北票市大三家鎮(zhèn)為例，該鎮(zhèn)9個(gè)行政村以村屯沿街文化長(zhǎng)墻為宣傳陣地，將蘊(yùn)含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)典警句、民間故事、傳統(tǒng)習(xí)俗以彩繪壁畫的樣式表現(xiàn)出來(lái)，取得了很好的效果。此外，該市的東官營(yíng)鄉(xiāng)興建了黨史陳列館、黨建主體公園等設(shè)施，對(duì)創(chuàng)新紅色文化做出了有益的探索。其次，宣傳文化部門要加大對(duì)農(nóng)村民間文藝團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)與扶持。比如，對(duì)“農(nóng)村文化大院”這種發(fā)源于農(nóng)民、發(fā)展于農(nóng)村的文化群體，可以給予相應(yīng)的政策上的傾斜、藝術(shù)上的培訓(xùn)和經(jīng)濟(jì)上的支持，從而引導(dǎo)其健康、有序的發(fā)展，使其真正成為主流意識(shí)形態(tài)的宣傳隊(duì)。最后，通過(guò)榜樣的力量來(lái)影響新時(shí)代農(nóng)民的價(jià)值觀。我們可以樹立愛黨、愛國(guó)、勤勞的好農(nóng)民為榜樣，用他們的故事、感受宣傳新時(shí)代農(nóng)民的價(jià)值觀。

第五，掌握微信、微博、微視頻等新媒體，優(yōu)化主流意識(shí)形態(tài)的傳播方式，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的宣傳效果。針對(duì)廣大農(nóng)民群眾的心理特點(diǎn)和思想狀況，打造一批適合于他們的主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)站、微博、微信、微視頻等公眾平臺(tái)，積極推送黨的理論、方針、政策，及時(shí)回應(yīng)農(nóng)民的關(guān)切，暢通民意表達(dá)渠道。以遼寧省北票市大三家鎮(zhèn)為例，該鎮(zhèn)積極探索構(gòu)建黨建微信公眾號(hào)和微信工作群平臺(tái)。該鎮(zhèn)黨委首先在該鎮(zhèn)興隆溝村建立了黨建O2O工作站，以馬克思主義和社會(huì)主義價(jià)值觀為指導(dǎo)，發(fā)布鎮(zhèn)政府相關(guān)部門的職責(zé)，發(fā)布生產(chǎn)生活的政策內(nèi)容，第一時(shí)間解答廣大農(nóng)民群眾的疑率和困惑，避免群眾的疑慮、誤解和謠言進(jìn)一步擴(kuò)散，可謂是向全面掌握和利用新媒體邁出了嶄新的一步。

在改革開放迎來(lái)四十周年之際，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖然取得了舉世矚目的成就，但隨著我國(guó)開放程度的不斷提高，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全形勢(shì)面對(duì)的國(guó)內(nèi)外環(huán)境卻也愈加復(fù)雜多變。因此，我們要以高度的責(zé)任感和使命感，高度重視農(nóng)村的意識(shí)形態(tài)安全工作，用馬克思主義理論占領(lǐng)農(nóng)村這塊意識(shí)形態(tài)基地，抵御不良思潮干擾和對(duì)農(nóng)民思想的侵襲，將農(nóng)村意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在黨和人民的手中。