哲學(xué)的起點(diǎn)在于對(duì)問(wèn)題的思考，而哲學(xué)本身作為人類(lèi)理性的一種思維活動(dòng)，即理性向其自身提出問(wèn)題、并要求自己回答。因此，面對(duì)這些由理性深處所發(fā)展出的問(wèn)題，至始至終是無(wú)法透過(guò)、或者訴諸于感官、以及經(jīng)驗(yàn)來(lái)回答的。因?yàn)?，它所要求的?biāo)準(zhǔn)是屬于理性的范疇。故人類(lèi)只能回到自身的理性之中，以思維、或所謂玄想的方式來(lái)嘗試解答。關(guān)于如何通過(guò)閱讀掌握哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)便成為是哲學(xué)研究的過(guò)程中極為關(guān)鍵與重要的環(huán)節(jié)。

據(jù)黑格爾（G. W. F. Hegel， 1770-1831）對(duì)于哲學(xué)的定義來(lái)看，哲學(xué)的任務(wù)就是了解事物中的理性，因而只有通過(guò)概念和辯證的邏輯思維，我們才能夠認(rèn)識(shí)到事物中的理性。當(dāng)我們論證一個(gè)概念如何產(chǎn)生另一個(gè)概念時(shí)，便表明思維中的邏輯。故思維的邏輯雖然不涉及思維內(nèi)容的顯現(xiàn)，即自然、歷史和社會(huì)，但是卻涉及到真理的體系、觀(guān)念世界的本質(zhì)。上述之內(nèi)容不僅是思維中的事物，亦是人類(lèi)歷史和世界歷史以及精神歷史。因此，當(dāng)我們思維這種觀(guān)念時(shí)，我們便處在一種本質(zhì)的、永恒的世界和過(guò)程當(dāng)中。[1]由此觀(guān)之，對(duì)于這種思維活動(dòng)的探討與檢驗(yàn)，就顯得重要至關(guān)重要。那么到底哲學(xué)的思維應(yīng)具有何種特征？至少我們可以總結(jié)如下：

（一）哲學(xué)雖然不能排除使用感官，但它本身并非感官經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)；

（二）哲學(xué)雖然并不排斥情感，但它本身也非情緒感性的活動(dòng)；

（三）哲學(xué)是一個(gè)理性思維的活動(dòng)；

（四）哲學(xué)是一個(gè)對(duì)自身及環(huán)境觀(guān)察反省的能力；對(duì)于事物及自身不同的理解及看法，將導(dǎo)致不同的哲學(xué)思想與體系；

（五）哲學(xué)同時(shí)也是一個(gè)批判性的思辨活動(dòng)：對(duì)于前人的想法提出質(zhì)疑與批判，從而建構(gòu)自己的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，一直是哲學(xué)本質(zhì)性的發(fā)展。

接下來(lái)，一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題便是，哲學(xué)思維的對(duì)象是什么？一切可被拿出來(lái)探討的人、想法或事物，當(dāng)然都是可被檢驗(yàn)反省的對(duì)象。哲學(xué)的內(nèi)容，也就是指哲學(xué)所處理的對(duì)象，它可以是萬(wàn)象萬(wàn)物的原因、可以是宗教信仰的內(nèi)涵（超越的對(duì)象、宗教體驗(yàn)及宗教語(yǔ)言）、亦可以是人際間之規(guī)范、人自身的道德感、語(yǔ)言與思想及事物間的關(guān)系、語(yǔ)言的使用……等等范疇。這些皆是哲學(xué)處理的第一層、直接的對(duì)象；然而探究這些對(duì)象的哲學(xué)理論本身，則是哲學(xué)必須檢驗(yàn)和探討的第二層對(duì)象。

正如前面所述，哲學(xué)是一種“后設(shè)的”理性思辨，或者是一種自我回溯的思辨過(guò)程。在伽達(dá)默爾（H. Gadamer，1900-2002）看來(lái)，思辨就如同是一面鏡子，在其中的一般的經(jīng)驗(yàn)、或思維模式得以對(duì)其自身之日常未加思索的預(yù)設(shè)做出反思，以消除本來(lái)的獨(dú)斷性。[2]因此，所謂“后設(shè)的理性思辨”，即是對(duì)于“思想”或“思想的產(chǎn)物”進(jìn)行更深層次的反??；或者可以說(shuō)是“思維作為它的反思對(duì)象”。這種“后設(shè)的反省或質(zhì)疑”當(dāng)然不是只適用于所論述哲學(xué)家之對(duì)立面的主張，同時(shí)也是適用于所研究的哲學(xué)家及其主張。但是，質(zhì)疑或檢視的方式為何？亦即：在我們理解某哲學(xué)家時(shí)，應(yīng)該提出何種問(wèn)題？如何提問(wèn)？所應(yīng)該提出的問(wèn)題性質(zhì)為何？這便涉及到哲學(xué)之三個(gè)“W”的探求，即“What”（什么）、“How”（如何）與“Why”（為何）。而最核心、關(guān)鍵的即是“是什么”（Why-Question）的提問(wèn)。因此，這些問(wèn)題都是必須一直放在腦海中，隨時(shí)準(zhǔn)備拿來(lái)質(zhì)疑和拷問(wèn)的。

“哲學(xué)問(wèn)題”不會(huì)憑空而來(lái)，必定有許多哲學(xué)家也相當(dāng)關(guān)切、或探討過(guò)。換言之，哲學(xué)家的思想，即是對(duì)于“哲學(xué)問(wèn)題”的形成、提出、回應(yīng)、反駁、澄清、辯解、發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，或所沉淀結(jié)晶的產(chǎn)物。所以，在哲學(xué)論文的探討中，“解決問(wèn)題”意謂著在思想的層面，將這個(gè)思考的過(guò)程給交代清楚。與此同時(shí)，我們?cè)谶M(jìn)行提問(wèn)時(shí)還必須考慮的層面包括：

（一）理論與現(xiàn)象是否有所關(guān)聯(lián)？

（二）理論本身的一致性如何？

（三）個(gè)別要點(diǎn)之論證效力如何？邏輯是否具有連貫性？

（四）理論與其他理論之關(guān)聯(lián)何在？沖突或此一問(wèn)題本身演進(jìn)的脈絡(luò)？

（五）有無(wú)他人已對(duì)此理論做過(guò)任何論述或批判？

（六）有無(wú)更佳的理論建構(gòu)或組合？或新論述的可能性？

哲學(xué)典籍的閱讀無(wú)非是訓(xùn)練“哲學(xué)思維”，亦即：尋找問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，哲學(xué)、或哲學(xué)思維，其實(shí)就是“哲學(xué)理解”。若要“出乎其外”（如：距離感、批判、及質(zhì)疑），必須首先要先能“入乎其中”，故在談“哲學(xué)理解”之前，必須要想想對(duì)此主題所應(yīng)該提的問(wèn)題有哪些？事實(shí)上，哲學(xué)活動(dòng)最困難之處即是在于“正確的理解”與“恰當(dāng)?shù)牧私狻?。因而在進(jìn)行哲學(xué)理解的過(guò)程中，若缺乏“理解”，根本就尚未進(jìn)入“哲學(xué)思維”，故而錯(cuò)誤扭曲的理解也難以成為“哲學(xué)思辨”。而大部分的時(shí)候、對(duì)大多數(shù)的人而言，其實(shí)是處在這種尚未進(jìn)入或錯(cuò)謬的認(rèn)知狀態(tài)、誤解“哲學(xué)”。直到某個(gè)人、下了工夫閱讀思考、在某一時(shí)刻，進(jìn)入對(duì)特定哲學(xué)思想的恰當(dāng)理解，才可說(shuō)“哲學(xué)活動(dòng)”發(fā)生了。簡(jiǎn)言之，哲學(xué)思維，在本質(zhì)上即是一種“理解”的活動(dòng)。

那么，何謂“哲學(xué)理解”？“哲學(xué)理解”指的是以理性思辨的方式，對(duì)于一個(gè)哲學(xué)思想或哲學(xué)體系其主旨、論理過(guò)程、論辯方式……適當(dāng)掌握的情形。維根斯坦（L. Wittgenstein， 1889-1951）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)問(wèn)題是出于對(duì)于‘語(yǔ)言及‘概念的誤解與誤用所產(chǎn)生的?！币虼耍瑢?duì)維根斯坦而言，哲學(xué)的任務(wù)在于澄清這些因?yàn)檎Z(yǔ)言誤用所造成的誤解。但若是“說(shuō)不清楚”則有兩種可能性：一種是因?yàn)閱?wèn)題或?qū)ο蟊旧淼膹?fù)雜性或超越語(yǔ)言表述的界線(xiàn)，另一種則是由于思考者本身的未盡認(rèn)真思考表述之責(zé)任。因此，維根斯坦強(qiáng)調(diào)，“到底是可以說(shuō)的，就把它說(shuō)清楚；而對(duì)于無(wú)法說(shuō)的，就必須保持沉默?！盵3]因此，哲學(xué)之目的無(wú)非就是將問(wèn)題講清楚、說(shuō)明白、并且符合邏輯，而非憑空杜撰之論述。

因而通過(guò)哲學(xué)的閱讀與理解，我們并非是去發(fā)現(xiàn)原來(lái)所不知道的事物，而是發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己所不知道的某些事情與同一事物的不同面向。這即是說(shuō)，透過(guò)研究不一定會(huì)探討未曾觸及的新世界與領(lǐng)域，而是在想當(dāng)然爾之事物中發(fā)現(xiàn)新觀(guān)點(diǎn)、指出原有的偏見(jiàn)。因此，哲學(xué)閱讀并不只是對(duì)外在現(xiàn)象的了解，它其實(shí)反映了我們的先前理解。換言之，透過(guò)哲學(xué)的閱讀和理解讓我們深刻地反思我們?cè)瓉?lái)觀(guān)看世界之視角，并且亦可能影響自我學(xué)習(xí)之轉(zhuǎn)變。

參考文獻(xiàn)

[1]章啟群：《圖文哲學(xué)101句》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2011，頁(yè)碼176。

[2]劉馥創(chuàng)：（2006. 1），〈黑格爾的思辯哲學(xué)與分析哲學(xué)的發(fā)展〉，《政大哲學(xué)學(xué)報(bào)》，臺(tái)北：政治大學(xué)哲學(xué)系，第15期，頁(yè)碼98-97。

[3]維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，賀紹甲譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009，頁(yè)碼：106。

作者簡(jiǎn)介

杜霞，成都大學(xué)政治學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。