張孜

〔摘 要〕書(shū)法為中國(guó)文化的核心和正源。隨著滿人入關(guān)，自晉開(kāi)始的帖學(xué)風(fēng)氣受清代金石學(xué)和書(shū)論的影響，使碑學(xué)風(fēng)生水起，成為書(shū)法的一個(gè)新方向，并造就了一批碑學(xué)書(shū)法家，形成了書(shū)法史上的新高峰，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

〔關(guān)鍵詞〕清代 碑學(xué) 變革 創(chuàng)新

一、清代碑學(xué)的興起

碑學(xué)是指研究古代碑刻的書(shū)法史論觀點(diǎn)，鑒別碑刻的年代真?zhèn)魏腿》ㄓ诒虅?chuàng)作風(fēng)氣的一門學(xué)問(wèn)，也指崇尚碑刻的書(shū)法流派。

隨著清朝入關(guān)推翻了明朝的統(tǒng)治，從晉代開(kāi)始的帖學(xué)壟斷，逐漸被清代書(shū)論所影響，使得碑學(xué)成為清朝書(shū)法的一個(gè)新方向?？滴?、雍正、乾隆諸朝為了穩(wěn)固江山，采取了文武并施的政策來(lái)壓制人民，緩和、轉(zhuǎn)移矛盾，加強(qiáng)了思想文化的控制，特別是乾隆時(shí)期文字獄的盛行，使得知識(shí)分子遠(yuǎn)離了政治、文化，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子不敢在思想領(lǐng)域自由探討，就將注意力轉(zhuǎn)移到金石考據(jù)等方面對(duì)書(shū)法進(jìn)行研究。

清早期鄧石如等書(shū)法學(xué)者就發(fā)現(xiàn)了南北朝碑刻書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值，清代金石學(xué)的興盛，逐漸對(duì)當(dāng)時(shí)的帖學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊，當(dāng)時(shí)的帖學(xué)并沒(méi)有特別作為，這就給碑學(xué)的發(fā)展留下了很大的一片空隙。晚清時(shí)期阮元、包世臣和康有為三個(gè)人的書(shū)論，為碑學(xué)的興起起了一個(gè)先導(dǎo)作用，正如康有為在《廣藝舟雙楫》中所說(shuō)，“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也”。 不同于帖學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的濃重書(shū)卷氣，碑學(xué)的書(shū)法審美追求的是一種質(zhì)樸、厚拙、剛健豪放之美，具有雄厚的金石氣。

在清代，帖學(xué)書(shū)法與碑學(xué)書(shū)法兩種書(shū)風(fēng)并存。阮元提倡南北書(shū)派論，將妍美的書(shū)法墨跡納入南派“帖學(xué)”范疇，把古樸粗獷的碑刻歸為北派“碑學(xué)”領(lǐng)域，之后更有包世臣在阮元的基礎(chǔ)上推波助瀾，碑學(xué)思想逐步取代帖學(xué)成為主流。康有為在《廣藝舟雙楫》中明確指出了：“今日欲尊帖學(xué)，則翻之已壞，不得不尊碑；欲尚唐碑，則磨之已壞，不得不尊南、北朝碑。尊之者，非以其古也。筆畫(huà)完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意態(tài)，六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長(zhǎng)刻人，雄奇角出，應(yīng)接不暇，實(shí)為唐、宋之所無(wú)有，五也。有是五者，不亦宜于尊乎！”至此之后，碑學(xué)盛行，其價(jià)值也得到大家普遍認(rèn)同。

二、清代碑學(xué)的發(fā)展

從古至今書(shū)法發(fā)展的巨大成就是不容置疑的，但是單一的推崇帖學(xué)這種學(xué)書(shū)之路，讓書(shū)法的發(fā)展延緩了腳步。自晉唐以后，書(shū)法并沒(méi)有走向更高的藝術(shù)高峰，反而滯后了。直到清朝碑學(xué)的興起，可說(shuō)是給書(shū)法的發(fā)展帶來(lái)了活力，改善了書(shū)法發(fā)展緩慢的狀況。碑學(xué)的大興，造就了一批碑學(xué)大師，自此之后書(shū)法又呈現(xiàn)岀一片欣欣向榮的局面。

清代書(shū)法變革的標(biāo)志是碑學(xué)的興起，這是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的反映。碑學(xué)地位的上升和金石學(xué)密切相關(guān)，清代金石學(xué)為書(shū)法的轉(zhuǎn)型提供了一個(gè)良好的契機(jī)，它是文化變遷的產(chǎn)物。隨著出土的文物日見(jiàn)增多，訪碑、學(xué)碑形成風(fēng)氣。金石學(xué)家的眼界并不局限，挖掘殘石斷碑，甚至是民間的散石小件。碑刻上的文字為書(shū)法文字有處可尋，文字學(xué)取得的成就為書(shū)法藝術(shù)提供基石，所以當(dāng)時(shí)許多書(shū)家同時(shí)還是金石學(xué)家，金石學(xué)與書(shū)法創(chuàng)新結(jié)合，他們?yōu)榍宕畬W(xué)發(fā)展打好了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

阮元的《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》確立了漢碑的地位。在當(dāng)時(shí)文字資料的基礎(chǔ)上，阮元重新審視了當(dāng)下的書(shū)法風(fēng)格，提出碑、帖兩大派以及地域書(shū)風(fēng)的觀點(diǎn)，他推崇北派為書(shū)法正宗，呼吁弘揚(yáng)古法，有了書(shū)論的根據(jù)觀點(diǎn)，大家爭(zhēng)相學(xué)習(xí)。他指出了帖學(xué)的弊端，動(dòng)搖了帖學(xué)的地位，讓自宋代以來(lái)帖學(xué)的獨(dú)尊不復(fù)存在，繼而又倡導(dǎo)北碑，使得北碑在長(zhǎng)期的沒(méi)落之后重燃光芒。在阮元之后，包世臣在《藝舟雙楫》中將碑學(xué)系統(tǒng)化，除了受到同時(shí)期鄧石如等人的實(shí)踐啟發(fā)之外，阮元作為碑學(xué)理論的奠基人對(duì)其書(shū)學(xué)理論啟示的影響力是毋庸置疑的。包世臣為漢代以來(lái)的筆法起源做出評(píng)析，崇尚碑學(xué)，為書(shū)法指岀了新途徑，影響到后來(lái)的書(shū)風(fēng)改革。

清中葉之前，碑學(xué)的地位十分低微，學(xué)碑之人也并不多。是阮元、包世臣和康有為三人的書(shū)論和影響，讓碑學(xué)的地位步入了正統(tǒng)。他們轉(zhuǎn)換了當(dāng)時(shí)的書(shū)風(fēng)，引領(lǐng)了時(shí)代的潮流，促使清代的書(shū)法進(jìn)行了全面的變革與創(chuàng)新。晚清是清王朝由興盛逐步走向衰敗的時(shí)期，包世臣和阮元的書(shū)論處于清代帖學(xué)和碑學(xué)轉(zhuǎn)換的時(shí)刻，他們最大的特點(diǎn)是倡導(dǎo)了清代書(shū)法風(fēng)氣的改變，形成了碑學(xué)的洪流。

清代書(shū)法碑學(xué)復(fù)古思想的出現(xiàn)不是偶然的，而是與清代早、中期社會(huì)文學(xué)藝術(shù)的思潮分不開(kāi)的，清代金石學(xué)對(duì)書(shū)法界的復(fù)古思潮的影響也是非常大的。由經(jīng)學(xué)家對(duì)古代經(jīng)書(shū)進(jìn)行實(shí)事求是的考證和評(píng)論，金石學(xué)和書(shū)法文字學(xué)都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，這對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展是一股推動(dòng)上升的力量。

金石學(xué)者們的大量訪碑活動(dòng)，出土了大量碑刻，人們得以摹拓研究進(jìn)而流傳下去，除了研究碑刻上的文字，碑刻上的書(shū)法也漸漸引起大家濃厚的興趣。清代書(shū)法家傅山因與顧炎武等金石學(xué)家有密切往來(lái)，受到同伴影響也熱衷于訪碑，自然而然影響到了他的書(shū)學(xué)思想，他的思想轉(zhuǎn)變?cè)谀撤N程度上標(biāo)志了碑學(xué)思想在書(shū)法界的啟蒙。之后鄭簠取法漢碑，并結(jié)合篆意草法，這就形成了書(shū)法藝術(shù)上的風(fēng)格創(chuàng)新，營(yíng)造出與前人不同風(fēng)格的書(shū)法并成為清代第一個(gè)碑學(xué)書(shū)法家。朱彝尊對(duì)古器、碑磚之類極有興趣并大量收集，著有《曝書(shū)亭金石文字跋尾》，因?yàn)樗慕鹗瘣?ài)好，他的書(shū)法也受到影響，多帶有金石趣味，他在隸書(shū)方面成就最高。揚(yáng)州八怪中金農(nóng)擅長(zhǎng)金石鑒賞，他的隸書(shū)已沒(méi)有了帖學(xué)的痕跡，書(shū)法線條渾厚像刷漆似的，當(dāng)時(shí)還有“漆書(shū)”之稱?！皭u向書(shū)家作奴婢，華山片石是吾師”一句中表明了他決心脫離帖學(xué)，并鼓動(dòng)大家一起反叛帖學(xué)的意氣。在金農(nóng)之后阮元所著《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》對(duì)北碑大為贊揚(yáng)，為北碑提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，更為清代碑學(xué)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。

三、清代碑學(xué)興起的意義

清代碑學(xué)的興起首先豐富了書(shū)法界的創(chuàng)新，而不是一成不變的揚(yáng)貼、崇貼；其次順應(yīng)而生的碑學(xué)挽救了當(dāng)時(shí)帖學(xué)的低迷書(shū)風(fēng)。

清早期碑學(xué)，金龍、鄭板橋成就最大，他們?cè)谧`上取得了一定的成績(jī)，尤其是隸書(shū)碑刻方面的成就。清中葉，金石考據(jù)之風(fēng)盛行，大量金石出土，學(xué)碑之人更多了，碑學(xué)大家輩出，例如尹秉綬和鄧石如，而在阮元、包世臣、康有為的極力推崇下，碑學(xué)確立了書(shū)法的正統(tǒng)地位，之后造就了一大批對(duì)后世有影響力的書(shū)法大家，如楊守敬、張?jiān)ａ?、趙之謙、吳昌碩等。至此書(shū)法發(fā)展又到了另一個(gè)新高峰，這和取法碑學(xué)，挽救帖學(xué)的靡弱是分不開(kāi)的。

從王羲之、王獻(xiàn)之開(kāi)始，上至帝王，下至士大夫無(wú)人不熱愛(ài)書(shū)法，而大家一味地模仿“二王”，使得風(fēng)格相似，無(wú)法擺脫“二王”書(shū)風(fēng)的束縛，在書(shū)法史上的風(fēng)格也不強(qiáng)，沒(méi)有形成獨(dú)特的藝術(shù)特征。單一的崇尚帖學(xué)和效仿晉唐學(xué)書(shū)，使得晉唐以后的書(shū)法陷入困境止步不前，生氣不足，書(shū)法藝術(shù)發(fā)展緩慢。到清代碑學(xué)大興，名家輩出，眾書(shū)法家和書(shū)論家在書(shū)法創(chuàng)作上取得的成就與晉唐時(shí)期遙相呼應(yīng)，為書(shū)法藝術(shù)注入新鮮活力。

藝術(shù)創(chuàng)作最難能可貴的便是創(chuàng)新，而清代碑學(xué)的興起體現(xiàn)了“變”的可貴思想。每個(gè)杰出的藝術(shù)家都有著自己獨(dú)特鮮明的風(fēng)格，是與別人不同的，沒(méi)有風(fēng)格的藝術(shù)不會(huì)流傳久遠(yuǎn)，沒(méi)有風(fēng)格的書(shū)法藝術(shù)亦然。清代碑學(xué)的形成在書(shū)法史上留下了燦爛的一筆，它體現(xiàn)出的創(chuàng)新思想對(duì)后人有很大啟發(fā)作用，正因?yàn)椤白儭焙酮?dú)特性，碑學(xué)書(shū)法藝術(shù)思想才得以不斷地傳承和發(fā)展。

清代書(shū)法在中國(guó)書(shū)法的發(fā)展史上經(jīng)歷了一場(chǎng)艱難的蛻變，它突破了自宋朝以來(lái)帖學(xué)的束縛，開(kāi)創(chuàng)了碑學(xué)的新天地，其中在篆隸和碑學(xué)書(shū)法方面的成就尤為顯著，可以與唐代楷書(shū)、宋代行書(shū)、明代草書(shū)相媲美。

同自然界和人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)化一樣，書(shū)法藝術(shù)也要?dú)v經(jīng)時(shí)代的洗禮，在不斷的發(fā)展進(jìn)化過(guò)程中完善壯大。清代碑學(xué)書(shū)法家們的創(chuàng)造性作品和他們的創(chuàng)新精神為中國(guó)書(shū)法注入了活力和暖流，將書(shū)法藝術(shù)又推上一個(gè)新高度，使得書(shū)壇十分活躍，呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，流派紛呈，一片興盛的景象。

清代碑學(xué)興起的重要意義，體現(xiàn)在書(shū)法發(fā)展史上的變革與創(chuàng)新上，對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

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