社會變遷帶來新的時代命題，“個體道德挺立”的問題正在向“人們?nèi)绾紊钤谝黄稹钡膫惱韱栴}轉(zhuǎn)變，個體至善與社會至善矛盾沖突明顯。而這些，在天才詩人和精純的詩歌這兒，總是不構(gòu)成問題。因為詩人總是率先遭遇，也最先解決這些問題。詩人，至善的精靈，最為純正的個體；詩歌，向來凝聚精神力量，目標(biāo)明確地指向社會至善。緣此，這里推薦風(fēng)荷《說詩》、熊魁《當(dāng)時光把生命快遞給我》、叢文《墓志銘》這三首詩。三者之間，具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，因為它們不只標(biāo)舉主體德性提升，更是重心明確地指向社會至善。

首先，在急速變換的現(xiàn)實面前，詩人們依然積極維護詩性尊嚴(yán)。當(dāng)代社會確實已進入“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，電腦、手機、微信等媒介中，海量信息充斥其間，大眾傳播勃興。同時，生產(chǎn)力已發(fā)展到很高的水平，如何利用眼前的社會資源成為時代命題；或可以說，生產(chǎn)與消費相對飽和，但后者大于前者，由此帶來雜亂的社會生活。被推到舞臺邊緣，先鋒不再先鋒，詩人們的站姿和身段便值得關(guān)注。比如，《當(dāng)時光把生命快遞給我》就借用當(dāng)下十分流行的“快遞”來完成創(chuàng)作。“時光把生命快遞給我，我簽下送達(dá)的收條//在油鹽醬醋茶中浸泡一番，從甕缸里提出”，畫面是生動活潑的。不過，在快遞中加入“郵票”的意象，詩人所繪，似與當(dāng)下的物流快遞又略有不同，反而襯托了他們的“老邁”。遲疑的眼神、跟不上的腳步、失語的狀態(tài)，明示詩人們必須反思。于是，詩歌后半部分大幅度的“返觀內(nèi)省”，目的在于回歸原初安靜的心靈，使我們看到了詩人維護詩神的決心——無論人心世俗如何變，詩歌仍有其至高的地位，詩性絕不失其尊嚴(yán)。

其次，無論主體（我）客體（物）如何博弈，仍有詩意永恒?！墩f詩》開首便說，“你一眼就瞥見了我的小”，斷流的章節(jié)與獨朵的浪花，總是顯得氣度不夠。他贊美李清照的大胸襟、大情懷，于是他寫，“詩可以是一只鳥，也可以是九省通衢”?？梢姡娙酥黧w與客觀世界，小我與大境界之間，內(nèi)在心靈與外部空間中，詩意雋永，詩性永恒。詩歌便成為重要的媒介，“愛或牙疼/都是波濤式的，直到最后——”，濃烈而不斷裂?！懂?dāng)時光把生命快遞給我》中寫：“我因失敬畏心，無節(jié)制砍伐這么多文字/而成戴罪之身，注定會/以凋殘的方式離開這個春天”，則意在表明，敬畏與灑脫之間，超越性的“愛”總會高高在上。叢文《墓志銘》則如在不廢江河中，千山萬壑間，強調(diào)那一個永恒做主的人。亦如王船山所言的“自然者天地，主持者人”，足夠豪邁，絕對氣派。

最后，詩人強勢彰顯主體革命。從個體到集體再到實體，實體到主體，需要完成兩次辨證轉(zhuǎn)換。單個詩人為精靈，詩人群體是精魂，作為最為敏感的主體，他們私人獨語，卻天然具有集群優(yōu)勢。一旦動用思考，他們的純粹之思就會使之快速凝結(jié)成為高度客觀、純粹的倫理實體。不過，從實體到主體的自我建設(shè)，則需要耗費功夫，于是正如熊魁所寫：“人都是這樣被不斷封口，投遞，打開/再封口，再投遞，再打開……”如此循環(huán)往復(fù)的精神歷練，如同穿行在精神的大道之上，“離開這間穹窿結(jié)頂?shù)某鲎馕?我不得不回到大地，回到母親/那枚鮮紅溫潤的子宮，那里是我永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)”，最終復(fù)歸的是倫理的精神家園。無論你經(jīng)歷何種滄桑，那獨特的詩性體驗，獨立堅強的詩歌品格，公正、端莊的態(tài)度，總是必不可少的。

無論世界如何復(fù)雜多變，不管媒介如何植入滲透，哪怕時代早已娛樂至死；詩人們總將據(jù)居自己的內(nèi)心，依然“得治所與，還治所與”（金岳霖語）。盡管遭遇沖擊，光影暗淡，他們讓而不退，既無怨言，更無怨心，只有自明明誠，誠心足愿。他們不仇視物質(zhì)變遷，毫不消極墮落，只是自覺站在時代的相對高點，積極地做主客體之辨，主動完成由養(yǎng)成圣（狂）人的“極限體驗”到協(xié)理社會的“關(guān)系理性”的思維轉(zhuǎn)變。當(dāng)下的情形是：自居中心，實不明智；退而失位，便為我所不允。所見三首詩，便集中反映了詩人的以上心理動態(tài)。