吉狄馬加先生在《中國(guó)新詩(shī)百年志》總序指出：“在過(guò)去的一百年中，新詩(shī)從引進(jìn)、培育到大面積繁殖和生長(zhǎng)，取得了驕人的成績(jī)，發(fā)展速度和長(zhǎng)足的進(jìn)步，有目共睹。熟悉中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史的人都知道，中國(guó)新詩(shī)差不多與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步進(jìn)行，但每個(gè)階段都有自己的代表性詩(shī)人和重要詩(shī)作出現(xiàn)。時(shí)至今日，新詩(shī)已經(jīng)成了我們文化生活中不可或缺的部分?！?/p>

我認(rèn)為這段論述是非常中肯的。特別是近二十年，新詩(shī)進(jìn)入了空前的活躍期，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀作品。盡管成果喜人，但新詩(shī)也面臨一些問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌存在的一些浮夸虛玄、思想貧乏、積非成是、話語(yǔ)衰敗等各種弊端，有識(shí)之士紛紛撰文，提出了許多真知灼見(jiàn)。當(dāng)下，許多詩(shī)作似乎走向了另一個(gè)極端：形式大于內(nèi)容，修辭重于思想。一首詩(shī)讀下來(lái)，感官被一堆文字游戲愉悅，掩卷卻難長(zhǎng)思，什么也記不起。如果把詩(shī)歌比作一棵樹(shù)，那么現(xiàn)代詩(shī)歌最大的問(wèn)題就是“主干模糊、枝葉茂盛”，儼然在一棵塑料樹(shù)上扎花?？瓷先ユ弊湘碳t，花團(tuán)錦簇，其實(shí)根基并不牢靠。一些詩(shī)作，純粹靠拼修辭，靠標(biāo)新立異，把“以其昏昏使人昭昭”當(dāng)作思想深度，像孔乙己炫耀“茴”字寫(xiě)法一樣炫技，理直氣壯地買(mǎi)櫝還珠。

在我看來(lái)，詩(shī)壇的問(wèn)題，關(guān)鍵還是對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)知問(wèn)題，共識(shí)問(wèn)題，著力點(diǎn)問(wèn)題。大家都想寫(xiě)出更多的好詩(shī)，就是不知道在什么地方用力。有的人寫(xiě)了大半輩子詩(shī)，卻信誓旦旦說(shuō)詩(shī)歌的好壞沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。表面看來(lái)，詩(shī)歌確實(shí)沒(méi)有具體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上詩(shī)歌還是有評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，只是不能像開(kāi)中藥鋪一樣，ABCD一一羅列出來(lái)罷了。

近年來(lái)，新詩(shī)整體水平有了質(zhì)的飛躍之后，步子卻逐漸慢下來(lái)。尤其是一些功成名就的詩(shī)人，慢慢喪失了詩(shī)人舍我其誰(shuí)的底氣和豪氣，沒(méi)能成為影響一代詩(shī)風(fēng)的強(qiáng)大引擎，而是失去了定力，盲目跟風(fēng)，被不良的風(fēng)氣牽著鼻子走。有的著名詩(shī)人，為了趕時(shí)髦，保住自己已有的一畝三分地，不惜挖空心思去模仿，去“超越”，生怕落伍掉隊(duì)。詩(shī)越寫(xiě)越離譜，詩(shī)歌創(chuàng)作成了變本加厲的語(yǔ)言技巧秀。一首詩(shī)讀下來(lái)，根本不知道詩(shī)人到底要表達(dá)什么。為了強(qiáng)化所謂的“深度”，寫(xiě)詩(shī)成了猜謎，好像誰(shuí)轉(zhuǎn)彎抹角的水平高，越難讀懂，誰(shuí)的水平就高。有的詩(shī)明擺著是故弄玄虛，生搬硬套，大家心知肚明，不是去揭穿，而是心照不宣地去爭(zhēng)相效仿，想方設(shè)法贏取名聲。詩(shī)人的格局小，注定詩(shī)歌的氣象小。缺乏虛懷若谷的人格魅力，缺乏不為五斗米折腰的傲骨，時(shí)時(shí)趨利避害，事事錙銖必較，大詩(shī)的氣象是出不來(lái)的。

什么是好詩(shī)？最終還是要落實(shí)到詩(shī)言志，落實(shí)到興、觀、群、怨。拿四把尺子一量，詩(shī)歌的優(yōu)劣自然一清二楚。因此，重溫興、觀、群、怨，就顯得尤為重要。

子曰：“小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！狈g成大白話就是：孔子說(shuō)：“同學(xué)們?cè)趺床粚W(xué)《詩(shī)經(jīng)》呢？《詩(shī)經(jīng)》可以激抒發(fā)情志，可以觀察社會(huì)與自然，可以結(jié)交朋友，可以諷諫怨刺不平之事。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)?！蹦憧矗?shī)歌就是這么一個(gè)平常的東西，堪稱(chēng)孔子版本的“三貼近”，決不是幾個(gè)詩(shī)人關(guān)起門(mén)來(lái)的自我撫摸。

所謂的“興”，就是抒發(fā)情志。賦、比、興是詩(shī)經(jīng)的主要三種表現(xiàn)手法，是中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)歌表現(xiàn)方法的歸納。大致相當(dāng)于現(xiàn)在的排比、比喻和象征。廣義的興，就是以情寓象，打造有我之境與無(wú)我之境。新詩(shī)的表現(xiàn)手法，可以說(shuō)是不斷推陳出新，比古典詩(shī)歌更加豐富多彩，諸如雙關(guān)、歧義、映襯、移就、通感、層遞、拈連、仿詞、錯(cuò)綜、兼用、借代、比擬、反諷、反語(yǔ)、頂針、摹狀、象形（圖畫(huà)詩(shī)）等等，單是比喻，就可以分為明喻、暗喻、借喻、反喻、譬喻、飾喻、等十二個(gè)小類(lèi)。然而，詩(shī)的意境是物與我、情與景、虛與實(shí)的有機(jī)交融，是詩(shī)的藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的結(jié)果。也就是說(shuō)，無(wú)論怎樣高明的表現(xiàn)手法，都要為詩(shī)歌的中心思想服務(wù)。當(dāng)下的許多新詩(shī)，物與我經(jīng)常脫節(jié)，情與景各行其是，虛與實(shí)模糊不清。有的詩(shī)人常常會(huì)被一個(gè)巧妙的比喻而沾沾自喜，并自詡為“神來(lái)之筆”而奉若神明，奉為圭臬。對(duì)一首詩(shī)評(píng)價(jià)，怎么能只停留在表現(xiàn)手法的好壞上，而忽略其思想深度呢？清水出芙蓉，天然去雕飾。去技巧才是最高的技巧。新詩(shī)創(chuàng)作，不僅要不斷豐富表現(xiàn)手法，更要有廣博的悲憫情懷，關(guān)注公平正義和邊緣底層的訴求，謳歌正能量?！坝形抑场迸c“無(wú)我之境”兩駕馬車(chē)要齊頭并進(jìn)，三觀不正的詩(shī)人，會(huì)把身邊的雞毛蒜皮看成是天地宇宙，對(duì)與己無(wú)關(guān)的大江大河卻視之如仇讎。沒(méi)有大視野，哪有大手筆？沒(méi)有大境界，哪有大作品？只有“小橋流水”，沒(méi)有“大江東去”，這樣的詩(shī)風(fēng)肯定是不正常的。現(xiàn)代新詩(shī)之所以缺乏黃鐘大呂，有高原無(wú)高峰，無(wú)疑與詩(shī)人的格局有關(guān)。重表現(xiàn)手法，輕思想構(gòu)建，這是當(dāng)下詩(shī)壇的通病。若不反躬自省，改弦更張，大詩(shī)意寫(xiě)作就是一句空話。

所謂的“觀”，就是觀察社會(huì)和自然。新詩(shī)創(chuàng)作表面熱鬧，景象繁榮，其實(shí)詩(shī)人發(fā)出的聲音老百姓根本聽(tīng)不到，詩(shī)人的影響和形象不斷地自我窄化和矮化。正如楊匡漢先生所說(shuō)：“現(xiàn)在一些詩(shī)歌‘及物’時(shí)犯了一種通?。盒∏樾?ài)，小打小鬧，小私小我，小花小草，口語(yǔ)狂歡，絮絮叨叨，不著邊際，過(guò)度的小事化、泡沫化、瑣碎化。表面上熱熱鬧鬧眾聲喧嘩，實(shí)際上構(gòu)成了一種無(wú)聲的詩(shī)歌。也就是說(shuō)，詩(shī)人還沒(méi)有用良知去有力地回答這個(gè)時(shí)代有什么重大問(wèn)題?！?當(dāng)代詩(shī)人的思想之所以貧乏，就是因?yàn)榱?xí)慣閉門(mén)造車(chē)，不注重知識(shí)儲(chǔ)備和更新，漠視常識(shí)，遠(yuǎn)離大眾，把主要精力放在了拉幫結(jié)派，熱衷于小圈子的“吹拉彈唱”。有些詩(shī)人的心理陰暗骯臟，鄙陋卑劣，寫(xiě)出來(lái)的作品何以打動(dòng)人，激勵(lì)人？觀察社會(huì)的能力不夠，寫(xiě)出來(lái)的東西就會(huì)扭曲變形，無(wú)論批判、反思，還是反映、關(guān)懷，都無(wú)法準(zhǔn)確描摹客觀事物的本質(zhì)特征，甚至?xí)嘎篂轳R，顛倒黑白。正如謝冕老先生所說(shuō)：“很多詩(shī)人自我感覺(jué)非常好，覺(jué)得自己太了不起，我是開(kāi)天辟地的，其實(shí)不是那回事，他們?nèi)狈λ枷雰?nèi)涵，缺乏境界，缺乏懷抱，缺乏胸襟，缺乏唐人的趣味?！?/p>

所謂的“群”，就是結(jié)交朋友，集思廣益。我覺(jué)得，王士強(qiáng)先生指出的“小圈子化、偽學(xué)院化、反道德化、泛口語(yǔ)化”，正是造成中國(guó)詩(shī)人思想貧乏、缺乏更高標(biāo)桿的重要原因。

小圈子化，不同的詩(shī)歌流派是靠作品的風(fēng)格和實(shí)力支撐起來(lái)的。搞五湖四海的圈子可以形成合力，搞黨同伐異的圈子，則任何批評(píng)文字都會(huì)顯得乏力。你一批評(píng)，這些人就會(huì)緊緊抱團(tuán)，對(duì)批評(píng)者群起而攻之，讓對(duì)方望而生畏。出現(xiàn)此種情況，一方面是利益使然；另一方面，還是要回到詩(shī)歌評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。這些人總以為自己流派寫(xiě)的詩(shī)寫(xiě)得比其它流派好，技高一著，具有超然的心理優(yōu)勢(shì)，所以才會(huì)不分青紅皂白地“排外”。

偽學(xué)院化，重點(diǎn)在“偽”字。一味地在象牙塔里玩弄學(xué)究詞藻，讀者當(dāng)然不會(huì)買(mǎi)賬?？滓壹猴@擺“茴”字有幾種寫(xiě)法，就是一種“偽學(xué)院化”的具體表現(xiàn)，真正的詩(shī)歌學(xué)院化，是用詩(shī)意的語(yǔ)言道出茴香豆的價(jià)值。擁有此種本領(lǐng)的學(xué)院派詩(shī)人，才能高屋建瓴。

反道德化，就是解構(gòu)倫理、人性和價(jià)值規(guī)范。許多詩(shī)人，以反道德為榮，以為反道德就是“真實(shí)”，就是“講人性，接地氣”。其實(shí)是自欺欺人?？谘陨贫硇袗海难?，必須批判。而口言惡而身“偽善”，同樣要質(zhì)疑。罵娘成性的人，你說(shuō)你是孝子，誰(shuí)信啊。

泛口語(yǔ)化，歸根到底是思想境界的問(wèn)題。你叨嘮了大半天，見(jiàn)解比普通讀者還要膚淺，白白浪費(fèi)他人時(shí)間，這樣的泛口語(yǔ)化，小本經(jīng)營(yíng)，數(shù)米而炊，讀者很快就會(huì)審美疲勞。

通俗地說(shuō)，詩(shī)歌中的“群”，就是要有大局觀念，要有真善美，要有讀者，要有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”、“雖不能至，然心向往之”的高尚情操。李白杜甫和蘇軾的優(yōu)秀詩(shī)篇，如果僅僅靠幾個(gè)精英的吹捧，得不到普通老百姓的認(rèn)同，它們就不可能成為經(jīng)典。

所謂的“怨”，就是諷諫不平。詩(shī)經(jīng)中的怨刺詩(shī)，占了一大部分比例?！睹?shī)序》將82篇“風(fēng)”詩(shī)和 49篇“雅”詩(shī)列為刺詩(shī)，幾乎占了全部詩(shī)篇的一半，至今公認(rèn)的怨刺詩(shī)仍占全篇的三分之一以上 。在諸多怨刺詩(shī)中，有一類(lèi)諷刺詩(shī)， 在針砭時(shí)弊、表達(dá)主觀情感時(shí)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特征。但我們也不要矯枉過(guò)正，對(duì)社會(huì)的假丑惡現(xiàn)象熟視無(wú)睹，噤若寒蟬。

反觀一些中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人，詩(shī)壇元老謝冕認(rèn)為：他們談不上銳氣，也說(shuō)不上批判性，他們只看到陰暗的一面，以表現(xiàn)人性的卑微為榮，將表現(xiàn)丑陋當(dāng)做尖銳，將表現(xiàn)邪惡當(dāng)做深刻，走進(jìn)了一個(gè)拖不回來(lái)的誤區(qū)。謝冕強(qiáng)調(diào)，我們當(dāng)然要鞭笞丑陋，但是不能將此變成唯一的東西，生活有豐富的多面性，不應(yīng)該專(zhuān)門(mén)盯住一點(diǎn)。

詩(shī)人也要勇于自我批評(píng)。在《我們今天的詩(shī)人缺少什么？》一文的專(zhuān)訪中，謝冕坦言，對(duì)詩(shī)歌批評(píng)界他也并不滿(mǎn)意——“抱團(tuán)，說(shuō)好話，沒(méi)有自己的發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有自己的見(jiàn)解，而且不敢表達(dá)自己的見(jiàn)解……批評(píng)家不比詩(shī)人高，于是他就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的眼光，他就發(fā)現(xiàn)不了?！敝x冕說(shuō)他也害怕，怕觸動(dòng)別人，怕別人不高興，“我想勸他們寫(xiě)得少一點(diǎn)，寫(xiě)得慢一點(diǎn)，寫(xiě)得精一點(diǎn)，我不敢。”他每次發(fā)表一個(gè)意見(jiàn)，都會(huì)有人不滿(mǎn)，招來(lái)不少罵聲。詩(shī)界內(nèi)部沒(méi)有形成自我批評(píng)的良好氛圍，又遑論批評(píng)社會(huì)？在我看來(lái)，將詩(shī)歌批判的武器拱手相讓?zhuān)彩菍?dǎo)致詩(shī)人影響力日漸式微的一個(gè)重要原因。

綜上所述，抒發(fā)情志、觀察世界、結(jié)交朋友、諷諫不平，這就是我們常講的興、觀、群、怨。四把尺子，對(duì)當(dāng)下的詩(shī)人提出了相同的考量和拷問(wèn)：你的詩(shī)“興”了什么——是關(guān)注了自己的淚水，還是這個(gè)時(shí)代的眼淚？“觀”了什么——是謳歌社會(huì)的光明面，還是揭露社會(huì)的陰暗面？“群”了什么——是同情弱者，還是普世大眾？“怨”了什么——是批評(píng)了假丑惡，還是弘揚(yáng)了真善美？

其實(shí)，關(guān)于興觀群怨，外國(guó)人也有過(guò)相似的論述。愛(ài)爾蘭詩(shī)人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者謝默斯·希尼認(rèn)為： “詩(shī)歌與其說(shuō)是一條小徑不如說(shuō)是一個(gè)門(mén)檻，讓人不斷接近又不斷離開(kāi)。”所謂的“不斷接近又不斷離開(kāi)”，意思和我們通常所講的“源于生活又高于生活”差不多，只是換了一種說(shuō)法。

“對(duì)我來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌即希望的請(qǐng)?zhí)Ｒ揽克伎傻竭_(dá)如花似錦的彼岸?！?意大利詩(shī)人蒙塔萊所講的，就是典型的“詩(shī)言志”。

“詩(shī)人的生活必然在他的詩(shī)歌中得到反映，這是藝術(shù)的規(guī)律，也是人生的一條規(guī)律。”聶魯達(dá)認(rèn)為，優(yōu)秀的詩(shī)歌是不會(huì)遠(yuǎn)離生活的。

“如果一位詩(shī)人不走進(jìn)他們的生活，他的詩(shī)歌的籃子里裝的全是無(wú)用的假貨?！碧└?duì)柾瑯訌?qiáng)調(diào)詩(shī)歌要入世，不能與生活脫節(jié)。

智利詩(shī)人、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主加·米斯特拉爾認(rèn)為：“如果藝術(shù)的任務(wù)是以廣博的同情心去美化一切，為什么我們不著眼于不純潔的事物，將之凈化?！?/p>

可見(jiàn)，外國(guó)詩(shī)人也有他們的“興觀群怨”。溫故而知新，重讀那些言簡(jiǎn)意賅的詩(shī)論，確實(shí)很有必要。如果我們能夠熟悉詩(shī)歌創(chuàng)作的一些常識(shí)，就不會(huì)六神無(wú)主，就不會(huì)被那些虛張聲勢(shì)、騰云駕霧的詩(shī)歌“花架子”肆意忽悠和胡鬧。

由于詩(shī)人在觀察社會(huì)（觀）、諷諫不平（怨）方面存在著嚴(yán)重缺陷，即使有“觀”有“怨”，卻因?yàn)橛^察社會(huì)的能力不夠，諷諫不平的筆力不濟(jì)，寫(xiě)出來(lái)的作品不是浮光掠影、蜻蜓點(diǎn)水，就是穿鑿附會(huì)，甚至助桀為虐，為虎作倀，走向了真相或真理的對(duì)立面。

一些詩(shī)人喜歡讓形式凌駕在思想內(nèi)容之上，謳歌花草蟲(chóng)魚(yú)的時(shí)候，各種修辭手法都用上了，五花八門(mén)的技巧爭(zhēng)奇斗艷。遺憾的是，許多詩(shī)歌，僅僅停留在炫技的層面，沒(méi)有升華和歸納出一種讓讀者共鳴的、振聾發(fā)饋的啟迪或思想。這就給人與生活與社會(huì)脫節(jié)之感。王維的山水詩(shī)，表面上也是炫技派，“明月松間照清泉石上流”，寫(xiě)景狀物，多么貼切多么精彩?？墒侨思液竺嬗幸痪洹巴鯇O自可留”。美妙的景色，只有特定的群體才能感受到，詩(shī)思哲理就出來(lái)了。許多詩(shī)人刻意去學(xué)王維，其實(shí)皮毛也學(xué)不到。王維如果沒(méi)有“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”、沒(méi)有“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、沒(méi)有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”這些閃耀人性光輝的詩(shī)句支撐，無(wú)論他對(duì)景物的描寫(xiě)多么細(xì)致精辟，都不可能晉身大詩(shī)人的行列。

與此同時(shí)，山水之美，要有人去領(lǐng)略才有價(jià)值。現(xiàn)在的許多詩(shī)歌，是沒(méi)有“人”在現(xiàn)場(chǎng)的。詩(shī)人像“神”一樣在空中游蕩，超然界外，凌空蹈虛?！对?shī)經(jīng)》里的“碩鼠”，如果詩(shī)人一直在那里“碩鼠碩鼠”念叨不停，修辭手法無(wú)論多么登峰造極，多么先鋒時(shí)尚，無(wú)非是自怨自艾而已?！洞T鼠》的真正價(jià)值是發(fā)出“無(wú)食我黍”的吶喊。這恰恰是當(dāng)下詩(shī)人最缺失的聲音。

不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在流行的一些“好詩(shī)”，很多是修辭大比拼，一根木頭，誰(shuí)比喻熨貼，誰(shuí)夸張有趣，誰(shuí)詮釋得巧妙，誰(shuí)就是好詩(shī)。至于其思想境界的有無(wú)，批判精神的有無(wú)，則全然不顧。沒(méi)有經(jīng)過(guò)“興觀群怨”四把尺子度量出來(lái)的“好詩(shī)”，是經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)的。同樣是一根木頭，比喻之后，你拿它砸假丑惡，境界就出來(lái)了；你拿它做扁擔(dān)，就是貼近生活；再不濟(jì)你拿它做柴火，也可以燒一頓飯。你九九八十一天原地踏步，老在那兒比喻，老在那兒夸張，老在那兒詮釋?zhuān)拖褡闱蜻\(yùn)動(dòng)員老在那兒帶球，缺乏臨門(mén)一腳，缺乏“詩(shī)眼”。

當(dāng)然，不忘溝壑、不改初心，不斷有優(yōu)秀作品問(wèn)世的詩(shī)人，大有人在。比如大解、張執(zhí)浩、雷平陽(yáng)等詩(shī)人，他們的詩(shī)獨(dú)樹(shù)一幟，沒(méi)有陶醉在修辭狂歡之中，或簡(jiǎn)潔而靈動(dòng)、睿智而率真；或目擊成詩(shī)，涉筆成趣；或根植家鄉(xiāng)，構(gòu)筑精神田園。自成一家的詩(shī)風(fēng)，很容易讓人一吟三嘆，余音繞梁。

我之所以不自量力，把“興觀群怨”四把尺子掏出來(lái)，量一量詩(shī)壇的現(xiàn)狀。對(duì)已有的成績(jī)，創(chuàng)新的東西，我們要理直氣壯地繼承、弘揚(yáng)；創(chuàng)作中確實(shí)存在的缺點(diǎn)和偏差，必須引起詩(shī)界同仁的重視和反思。還是那句老話：有則改之，無(wú)則加勉。本文旨在拋磚引玉，與其說(shuō)是批評(píng)他人，其實(shí)也是在批評(píng)自己。正如魯迅先生所說(shuō)：“我的確時(shí)時(shí)刻刻解剖別人，然而更多的是更無(wú)情的解剖自己?！?/p>

批評(píng)是“自知之明”與“他知之明”的良性互動(dòng)，實(shí)事求是的批評(píng)是可逆的。你可以批評(píng)別人，別人也可以批評(píng)你。批評(píng)不是貶低別人抬高自己，不是一棍子把對(duì)方打死，而是鞭策、提醒，讓大家少走彎路。俗話說(shuō)：“藥醫(yī)不死病，死病無(wú)藥醫(yī)。”真正優(yōu)秀的作品是批不倒的。當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)，不能經(jīng)常處于失語(yǔ)狀態(tài)，或批評(píng)文本與詩(shī)歌文本各行其是，自說(shuō)自話，就像兩條沒(méi)有交集的鐵軌。更不能贊美的時(shí)候用形象，具體到每個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)；批評(píng)的時(shí)候用抽象，泛泛而談不著邊際。評(píng)論文章只有真正進(jìn)入詩(shī)歌文本紋理內(nèi)部，發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，指出缺點(diǎn)，方能臻取精弘、博采眾長(zhǎng)，將作品的藝術(shù)特征和精神特質(zhì)充分呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)詩(shī)人與讀者之間的精神對(duì)話，提煉出具有普遍性的詩(shī)學(xué)言說(shuō)系統(tǒng)和命題。

一言以蔽之，無(wú)論時(shí)代怎么變，興、觀、群、怨仍是度量現(xiàn)代詩(shī)歌最精準(zhǔn)的尺子。詩(shī)是祖宗留下的寶貝，上升到了“經(jīng)”的高度，它的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，更不能丟。

我覺(jué)得，詩(shī)歌批評(píng)成為常態(tài)的時(shí)代，就是詩(shī)歌中興的時(shí)代。