王軍花

在洛陽博物館琳瑯滿目的精品收藏中，出土于洛陽龍門、祖籍中亞粟特安國的安菩夫婦墓葬的唐三彩多達(dá)50件，以其體形大、造型美、釉色亮，堪稱中國盛唐時期唐三彩的典范之作。

一、洛陽龍門安菩夫婦墓1981年4月，洛陽龍門南郊發(fā)現(xiàn)了一座保存完好的唐代墓葬，據(jù)墓中出土的墓志得知，墓主人是西域安國人安菩。安國在今烏茲別克斯坦布哈拉一帶，屬于昭武九姓國之一。安菩出生于公元600年前后，是安國首領(lǐng)之后，公元630年隨父歸順大唐，驍勇善戰(zhàn)，保衛(wèi)唐朝邊疆，被封為五品京官和定遠(yuǎn)將軍。公元664年，安菩在長安去世窆于龍首原，公元704年正月，安菩去世40年后，其子安金藏將其尸骨由長安遷葬到洛陽，與夫人何氏合葬于洛陽龍門。安菩作為一個粟特人，生在西域，死在長安，葬在洛陽，一生頗富傳奇色彩。其墓葬保存完好，隨葬品出土有129件套，種類繁多，一些帶有典型的中亞特色，體現(xiàn)了亞歐多元文明之間的交流、碰撞和融合，印證了絲綢之路中西方交流的繁盛，是了解隋唐洛陽城的內(nèi)涵和洛陽在絲綢之路中重要地位的歷史物證。其中出土的三彩器數(shù)量多達(dá)50件，造型精美，品種齊全，保存完好。這座墓葬隨葬如此之多、之精美的唐三彩極其罕見。器型種類主要有文吏俑、天王俑、鎮(zhèn)墓獸、馬、駱駝、牽馬或牽駱駝俑等、男女騎馬俑、男女侍俑等。其中隨葬的三彩胡人俑、身負(fù)駝囊和絲綢的三彩駱駝俑、叉腰握拳盡顯威武陽剛之氣的天王俑中充滿了豐富而濃郁的異域風(fēng)情，使那個胡音、駝鈴交織的年代有了想象的憑證。

二、精品選介

三彩胡人牽俑3件，體形高大，均作牽韁繩的雙手握拳狀，身著綠色大翻領(lǐng)的淺黃色大衣，內(nèi)穿短裙，腰系寬帶和布囊，足穿黑色長筒尖頭靴，立于前寬后窄的底板上。其中三彩胡人牽馬俑（圖一）、三彩高胡帽男牽馬俑（圖二）為老年胡人形象，絡(luò)腮胡須，前者頭戴黑色回族小布帽，通高59厘米，后者頭戴尖頂氈帽，通高67厘米。三彩胡人牽馬俑（圖三）為青年胡人形象，卷發(fā)外系一圈紅色布帶，通高62厘米。

“胡人”是漢唐以來對新疆以西廣袤地區(qū)人種的泛稱，主要指住在今中亞、西亞一帶的少數(shù)民族。這些胡人一般深目高鼻、連鬢胡須，具有明顯的印歐人種特征。他們千里迢迢來到東都或定居或經(jīng)商，成為名副其實的文化使者。洛陽發(fā)現(xiàn)的三彩胡人牽俑一般伴隨著三彩駱駝或三彩馬出土，傳遞出盛唐時期商旅駝群紛至沓來、長途跋涉、穿越荒漠、溝通中西的形象意境。

三彩男胡人騎馬樂俑（圖四）1件：騎者為胡人，絡(luò)腮胡須，頭戴黑色幞頭，穿綠衣騎赭黃馬。馬挺立于長方形底板上，騎者雙手作擊鼓狀。通高43厘米。騎馬樂俑屬于馬上軍樂隊，是鼓吹儀仗隊的成員。鼓吹樂，是吹管樂與打擊樂合奏的一種音樂藝術(shù)形式。其吹奏的樂器一般有鼓、長角、笳、笛、簫等，所吹奏的樂曲節(jié)奏鮮明，音響洪亮高亢，風(fēng)格古樸威猛，比之先秦雅樂、絲竹器樂，具有明顯的雄壯、粗獷、剛健、熱烈的特色。

近些年來，有關(guān)粟特人的音樂文物不斷出土，安菩墓中出土的三彩騎馬樂俑即是其中的一個精品。粟特位于澤拉夫善河流域（今烏茲別克斯坦），處在古絲綢之路上，世代善于經(jīng)商，長期在絲綢之路上充當(dāng)“中間商”的角色，在東西方文化交流方面起了重要作用。粟特人在南北朝到唐朝時期，沿絲綢之路及周邊的于闐、樓蘭、高昌、敦煌、武威、長安、洛陽等大小城市形成一個個粟特移民聚落。粟特民族在舞蹈、器樂、音階調(diào)式、音樂理論等方面具有較高的藝術(shù)成就，更有大批的粟特樂人舞伎東來華土，或擅長于歌舞，或精妙于器樂，在東方文明與西方文明之間搭起了一座音樂橋梁。

三彩駱駝俑2件，均昂首張口，作行走嘶鳴狀。兩峰左右對傾，四蹄前后分開，立于平行四邊形的底板上。三彩載絲駱駝（圖五）體施棕黃釉，頭上、頸下和前肢處的毛和駝尾均白色，尾曲卷附于臀上，背上墊黃白綠三色花毯，兩峰從毯的圓孔中露出，峰間搭獸面馱囊，囊下墊托板，囊前后有綠色絲卷和絹卷，絲卷的兩頭分別系有小口瓶、雞首壺、干糧袋和肉塊。通高89厘米；三彩嘶鳴駱駝（圖六）面部、兩峰、下腹及附毛均白色，體為棕黃色，背上墊綠底黃花毯，毯上并飾有斜格和小圓圈等幾何圖案。通高82厘米。

駱駝在隋唐時期已成為絲綢之路和兩京地區(qū)常見的交通工具，它是中西文化交流的見證，更是唐代社會繁榮富強(qiáng)走向世界的象征。洛陽的三彩駱駝以健美雄渾，多姿多彩，形神俱佳，釉色瑩潤馳名中外。洛陽博物館收藏的大型三彩駱駝就達(dá)十余件，生動地再現(xiàn)了絲綢之路上的繁忙景象。它們或昂首遠(yuǎn)視，或仰天嘶鳴，或側(cè)首旁顧，或屈膝欲臥，或穩(wěn)步行進(jìn)，有的背負(fù)絲綢，有的空載備用，有的攜帶各式瓷瓶、瓷壺。龍門唐定遠(yuǎn)將軍安菩夫婦墓中出土的馱囊嘶鳴駱駝體格健美雄渾，形神俱佳，堪稱精品中的佳作（圖五）。它脖頸上揚，昂首張口，尾屈卷附于臀，作行走嘶鳴狀。引人注目的是兩個駝峰中間墊著棕、白、綠三色花毯，上面還搭有獸面馱囊，馱囊和夾板上所馱絲絹、肉塊等物品和食品均為中原內(nèi)地所產(chǎn)，攜帶的圓口瓶、鳳頭壺等三彩器皿，無疑是中國當(dāng)時三彩器出口的絕妙真實的寫照，生動地描繪了唐人西出經(jīng)商的情景?！翱|縷蠶絲織友情，鳴駝千里傳佳音”，一列列胡商駝隊不遠(yuǎn)萬里隨著駝鈴聲風(fēng)塵仆仆而來，滿載絲綢和內(nèi)地名產(chǎn)寶物而歸，真實再現(xiàn)了絲綢之路駝鈴悠揚、中外貿(mào)易繁盛的景象。明證了洛陽與絲綢之路有著千絲萬縷的聯(lián)系，從各個不同的層面構(gòu)成了唐朝對外交流的重要內(nèi)容。

三彩天王俑2件：一件頭戴鵑式盔（圖七），身著黃綠釉鎧甲。嗔目嗤鼻，左右兩肩至臂裝飾獸首式銜臂護(hù)膊，左臂曲肘作持兵器狀（兵器缺失）；右手又于腰間，腹兩側(cè)各垂飾一片膝裙，鎧甲后緣中間垂綴鵲尾式裙踞，在小腿上縛有護(hù)縛，足著黃色尖頭履，胸、腹及小腿部為白色。左弓步，雙腳踏綠色臥牛，下為鏤孔臺座。通高113厘米。另一件形態(tài)與前件對稱（圖八），身著綠赭黃及白色斑點的鎧甲，綠釉飾邊，護(hù)胸上浮雕獸首，左右肩臂飾禽獸形象。右手曲肘上舉握兵器，左手下又于腰間，右弓步，雙腳踏白色臥牛，立于鏤孔臺座上。

由于受佛教文化影響，盛唐時期，天王俑開始出現(xiàn)，在墓中位置逐漸替代以前的鎮(zhèn)墓獸，成為唐朝葬儀的組成部分之一。

天王俑來源于佛教中帝釋外將的四大天王，天王是佛教中的護(hù)法神祗，分別以護(hù)國、增善根、凈天眼、揚福德為主職，掌管東西南北四個方向。天王俑既能降魔伏妖、守護(hù)佛法，也能驅(qū)鬼辟邪、保護(hù)墓主安寧。因此天王俑往往被達(dá)官貴人奉為死后的保護(hù)神，一般成對隨葬，多置于墓門兩側(cè)。

佛教自漢代傳入中國后，逐步漢化。佛法護(hù)衛(wèi)神逐漸失去原來的姿容和身份，成為經(jīng)過藝術(shù)夸張的中國武士形象，其象征意義已經(jīng)超越佛教領(lǐng)域，成為凡人世界正義、威猛的象征。盛唐時期，天王俑的形象受佛教文化影響，又與唐代武士形象互相滲透，一般頭戴兜盔，身著華麗的“明光鎧甲”，或足踏臥牛，或腳踩小鬼，叉腰握拳，英氣逼人，表達(dá)出正義必將戰(zhàn)勝邪惡的主題。洛陽安菩夫婦墓出土的這對三彩天王俑形體高大，頭戴鳳冠，一手叉腰，一手握拳高舉，腳踩怪獸。天王豎眉緊鎖，兩目圓睜，闊鼻大口，形象威武兇悍，令人恐懼，儼然一幅咄咄逼人的氣勢，是洛陽出土唐三彩中極難得的大件三彩天王珍品。

安菩墓中之所以出土有如此高大精美的唐三彩，與他的特殊身份有極大關(guān)系。墓主安菩名菩字薩，為唐初歸附的西域安國部落大首領(lǐng)的后裔，其祖孫四代均受唐封，任唐官職。安菩襲爵安國大首領(lǐng)并定遠(yuǎn)將軍（同京官五品）。麟德元年（664），安菩在長安去世，時隔40年，他的妻子何氏在洛陽病逝。他們的獨生子安金藏，把安菩的尸骨遷到洛陽與母親合葬。何氏也是粟特人，來自粟特何國。

唐代秉持開放、包容的國策，聞名于世的絲綢之路在這一時期達(dá)到鼎盛。洛陽作為唐代的東都和女皇武則天武周政權(quán)的神都，許多外國使節(jié)、留學(xué)生、僧侶及客商紛紛云集于此。唐朝時期，洛陽居住著大量的粟特人。粟特人大批進(jìn)入洛陽，主要有三種人：即商人、僧人和在內(nèi)地任職的官員。在洛陽的粟特人多毗鄰隋唐洛陽城南市的修繕坊一帶聚居。而洛陽城東的伊水沿岸為其墓葬區(qū)之一，另一個墓葬區(qū)在邙山，目前已出土粟特人墓志40余方。

洛陽地區(qū)出土的大量三彩胡人俑、三彩駱駝、三彩天王以及異域風(fēng)格的三彩器皿等，真實生動地再現(xiàn)了盛唐時期洛陽作為絲綢之路東方起點商貿(mào)繁榮、胡漢交融的盛景。透過這些具有異域特色的三彩珍品，可以領(lǐng)略洛陽作為唐代東都的京華之地、絲路與大運河的交匯點、享譽世界的國際大都會時期所呈現(xiàn)的獨特人文風(fēng)情與時代風(fēng)貌。

（責(zé)任編輯：阮富春）