作為一門新興的交叉學(xué)科，文學(xué)人類學(xué)近些年來(lái)在我國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域迅速發(fā)展。本文擬通過(guò)阿來(lái)研究史的個(gè)案，從三個(gè)方面分析文學(xué)人類學(xué)在我國(guó)文學(xué)研究中的現(xiàn)狀與未來(lái)。首先，文學(xué)人類學(xué)在我國(guó)的發(fā)展體現(xiàn)了文學(xué)研究的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。其次，在研究阿來(lái)文學(xué)作品的學(xué)術(shù)史中，人們更能很好地發(fā)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向。即使是在傳統(tǒng)的文學(xué)研究領(lǐng)域，在評(píng)論阿來(lái)作品時(shí)，人們也會(huì)自發(fā)地使用諸多人類學(xué)和民族學(xué)的概念。最后，通過(guò)一組案例的比較，人們可以更好地看出文學(xué)人類學(xué)研究方法與文藝學(xué)研究方法之異同。二者并無(wú)優(yōu)劣之分，都可根據(jù)具體的情況，為文學(xué)研究者所使用。

哈維蘭的《文化人類學(xué)》一書對(duì)人類學(xué)的定義是“研究任何地方、任何時(shí)代的人”。同樣，文學(xué)這個(gè)學(xué)科也是把人作為中心的，從古至今它都離不開“人”，于是人們常說(shuō)“文學(xué)即人學(xué)”。艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》這本書中提出了著名的文學(xué)四要素，即作品、宇宙、作家和讀者。作家和讀者都屬于“人”的要素；而作品與宇宙分別在書里、書外為人類的活動(dòng)提供場(chǎng)景，也是與人緊密聯(lián)系的。由此可以看出，文學(xué)、人類、人類學(xué)三者之間的關(guān)系是天然形成的。

在西方，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人類學(xué)才獲得科學(xué)的建制，文學(xué)與人類學(xué)學(xué)科的相互關(guān)系也就同時(shí)發(fā)生。然而，我國(guó)文學(xué)研究的人類學(xué)轉(zhuǎn)向沒(méi)有和西方保持同步，20世紀(jì)30年代后，它才逐漸在我國(guó)文學(xué)研究中悄然出現(xiàn)。該階段，在西學(xué)東漸的影響下，尤其是西方現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)沖擊下，許多文學(xué)家紛紛運(yùn)用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的方法和視角來(lái)書寫和研究中國(guó)的文學(xué)。但是，這一時(shí)期，作為學(xué)科的文學(xué)人類學(xué)并未誕生，只是在革命浪潮和歌謠運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，以茅盾、聞一多、周作人等為代表的學(xué)者自發(fā)地運(yùn)用西方的人類學(xué)知識(shí)去關(guān)注民間。直到1996年，文學(xué)人類學(xué)研究會(huì)的成立，標(biāo)志著該學(xué)科在我國(guó)正是成立，并推動(dòng)中國(guó)學(xué)者自覺(jué)地運(yùn)用文學(xué)人類學(xué)的理論去重新闡釋中國(guó)的民間文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)。因此，對(duì)阿來(lái)作品的人類學(xué)闡釋也是從此之后才逐漸產(chǎn)生的。本文擬闡述阿來(lái)研究中的文學(xué)人類學(xué)視角，并通過(guò)具體的案例來(lái)分析該視角的獨(dú)到之處。

一、20世紀(jì)以來(lái)文學(xué)研究的人類學(xué)轉(zhuǎn)向

從古希臘柏拉圖的時(shí)代開始，西方的文學(xué)研究就已經(jīng)開始。同樣，中國(guó)文論也可以上溯到先秦時(shí)期。在成立之初，我國(guó)的文學(xué)人類學(xué)學(xué)科曾一度受到西方的影響，因此，人們有必要首先了解西方的相關(guān)動(dòng)態(tài)。筆者擬以20世紀(jì)作為時(shí)間維度，對(duì)其間西方的文學(xué)研究進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理，以明確西方文學(xué)研究的人類學(xué)轉(zhuǎn)向。

20世紀(jì)的文學(xué)研究受到其他外部學(xué)科的影響，先后發(fā)生了多次轉(zhuǎn)向。正如馬爾赫恩所說(shuō)：“（20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的）這些含義對(duì)古老的文學(xué)批評(píng)世界是致命的。就其最一致的含義來(lái)說(shuō)，它們瓦解了文學(xué)這一學(xué)科賴以建立的深層分類學(xué)和標(biāo)準(zhǔn)性原理，并以這一方式解構(gòu)了文學(xué)全體的想象力?！?0世紀(jì)上半葉，就曾經(jīng)發(fā)生過(guò)心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的革命。前者產(chǎn)生了超現(xiàn)實(shí)主義思潮和現(xiàn)代西方心理學(xué)文藝?yán)碚?，后者則影響了俄國(guó)形式主義、英美“新批評(píng)”、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義等。20世紀(jì)下半葉，文學(xué)研究最主要的變革就是文化轉(zhuǎn)向。筆者認(rèn)為，這種文化轉(zhuǎn)向主要受到文化人類學(xué)的影響，因此它就是人類學(xué)轉(zhuǎn)向。例如，列維·斯特勞斯的《語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)的結(jié)構(gòu)分析》一文就顯示出將結(jié)構(gòu)主義方法從語(yǔ)言學(xué)引入人類學(xué)研究的意向。在性別研究和女權(quán)主義批評(píng)、文化歷史與新歷史主義批評(píng)、種族與后殖民主義批評(píng)之間，人們都能清楚地發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向中，人類學(xué)扮演了非常重要的角色。

美國(guó)學(xué)者亨廷頓認(rèn)為，自20世紀(jì)80年代末起，人們用祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來(lái)界定自己，他們認(rèn)同部落、種族集團(tuán)、宗教社團(tuán)、民族，并在最廣泛的層次上認(rèn)同文明，他由此提出了著名的“文明沖突論”。在這樣一個(gè)大的思想史語(yǔ)境中，文學(xué)研究的人類學(xué)范式也就應(yīng)運(yùn)而生。例如，1988年波亞托斯的《文學(xué)人類學(xué)：人、符號(hào)和文學(xué)的跨學(xué)科新方法》一書就不僅關(guān)注語(yǔ)言與副語(yǔ)言等的關(guān)聯(lián)，還倡導(dǎo)跨入與文學(xué)敘事相關(guān)的種種文化現(xiàn)象中，如宗教思想、儀式、節(jié)慶以及社會(huì)關(guān)系模式、倫理價(jià)值等。

與此同時(shí)，隨著少數(shù)族裔在西方世界中的地位越來(lái)越重要，黑人文學(xué)、華人文學(xué)、印第安文學(xué)等在西方文學(xué)評(píng)論界受到越來(lái)越多的關(guān)注，那么文化人類學(xué)的視角就必然是不可或缺的。因?yàn)槲膶W(xué)是特定文化發(fā)展的產(chǎn)物，如果要更好地研究少數(shù)族裔的文學(xué)創(chuàng)作，人們首先就要了解他們的文化。其次，文化人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)自誕生之初就把被精英文學(xué)和文字傳統(tǒng)所忽視的民間文學(xué)、口頭文學(xué)乃至身體文學(xué)納入自己的研究范疇，因此這一研究傳統(tǒng)更是反過(guò)來(lái)影響了西方的文學(xué)界，促使文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)評(píng)論者從民族文化多樣性的立場(chǎng)上看待不同族裔的文學(xué)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在越來(lái)越重視人類生態(tài)文明的21世紀(jì)，文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)?huì)迎來(lái)一個(gè)更為廣闊的天地。

二、阿來(lái)研究史中的文學(xué)人類學(xué)視角

文學(xué)研究的人類學(xué)轉(zhuǎn)向是不可抗拒的潮流，在這個(gè)大潮中，除了文學(xué)理論的建構(gòu)之外，文學(xué)個(gè)案的研究也不可缺少。因此，筆者試圖把學(xué)者徐新建的《流動(dòng)的歌者：阿來(lái)創(chuàng)作論——從文學(xué)人類學(xué)的角度切入》（以下簡(jiǎn)稱《流動(dòng)的歌者》）一文放在阿來(lái)研究史中，分析該文作為一個(gè)文學(xué)人類學(xué)個(gè)案研究的意義與地位。

據(jù)統(tǒng)計(jì)（以知網(wǎng)、萬(wàn)方、維普等學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上的搜索結(jié)果為依據(jù)），在《流動(dòng)的歌者》發(fā)表之前（即2001年5月前），篇名中包含“阿來(lái)”的學(xué)術(shù)論文有十五篇（包括徐新建本人的《權(quán)力、族別、時(shí)間：小說(shuō)虛構(gòu)中的歷史與文化——阿來(lái)和他的〈塵埃落定〉》）。在早期研究阿來(lái)的論文中，徐新建的兩篇論文占有非常重要的地位。

在1998年《塵埃落定》發(fā)表前，對(duì)阿來(lái)作品的研究只有四篇重要論文。其中，白崇人的《大變革中的心靈顫抖——讀阿來(lái)的〈奧達(dá)的馬隊(duì)〉》以讀后感的形式，解讀了《奧達(dá)的馬隊(duì)》中馱腳漢對(duì)自己民族、故土和歷史文化的愛(ài)，這種愛(ài)在奔騰向前的歷史洪流面前也許顯得渺小和可憐，卻代表了一個(gè)民族的心聲，具有催人淚下的民族精神和巨大的感召力量；周克芹的《在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上——序阿來(lái)小說(shuō)集〈遠(yuǎn)方的地平線〉》是阿來(lái)第一部作品集的序言，它敏銳地指出“他（指阿來(lái)）給自己選擇了一條艱苦的路：直面現(xiàn)實(shí)人生，直視社會(huì)變革大潮，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上去透視他本民族同胞的心路歷程”；楊德華的《詩(shī)人的小說(shuō)與小說(shuō)的詩(shī)情——讀阿來(lái)小說(shuō)集〈舊年的血跡〉》也是一篇讀后感，其中不僅指出阿來(lái)小說(shuō)具有一種詩(shī)情畫意，還極注意表現(xiàn)自己民族的歷史，并在歷史的這張豎琴上不斷彈奏出具有現(xiàn)代意味的音響；馮憲光的《現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)幻想與夢(mèng)境的交織——評(píng)阿來(lái)的短篇小說(shuō)》以文學(xué)評(píng)論的方式分析了阿來(lái)十篇短篇小說(shuō)的藝術(shù)個(gè)性、日常生活行為描寫、敘事藝術(shù)和運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)等特點(diǎn)。該文可以說(shuō)是文學(xué)評(píng)論的典范之作，字里行間處處提及阿來(lái)的民族性，并極為先見(jiàn)地指出“阿來(lái)的小說(shuō)在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交匯點(diǎn)上去透視他本民族的文化世界，達(dá)到了一個(gè)新的層次。從這里，我們可以觸摸到包括藏族在內(nèi)的中華民族整體的心路歷程”。它們無(wú)一例外地都是從傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論角度對(duì)阿來(lái)的早期中短篇小說(shuō)進(jìn)行評(píng)述。這些傳統(tǒng)類型的文學(xué)評(píng)論亦非常重視阿來(lái)創(chuàng)作中的民族特色，這些學(xué)者也自發(fā)地運(yùn)用一些人類學(xué)、民族學(xué)的重要概念去解讀阿來(lái)的作品。

而徐新建的《流動(dòng)的歌者》一文則在兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了突破：一是率先關(guān)注阿來(lái)的早期詩(shī)歌創(chuàng)作；二是首次自覺(jué)地從文學(xué)人類學(xué)的角度去研究阿來(lái)的創(chuàng)作。從文學(xué)人類學(xué)在中國(guó)的個(gè)案研究史的角度來(lái)看，《流動(dòng)的歌者》也具有里程碑意義。截至目前，文學(xué)人類學(xué)的個(gè)案研究大致集中在以下領(lǐng)域：第一，早期的文學(xué)人類學(xué)研究案例主要運(yùn)用原型批評(píng)、象征等方法對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品進(jìn)行研究，如《方克強(qiáng)的文學(xué)人類學(xué)批評(píng)（二）——原型模式：〈西游記〉的成年禮》；第二，運(yùn)用人類學(xué)田野考察的方法對(duì)民間口頭文學(xué)的整理研究，如徐新建的《苗族傳統(tǒng)：從古歌傳唱到劇本制作——〈仰阿瑟〉改編的文化意義》；第三，就是《流動(dòng)的歌者》一文開創(chuàng)的，以文學(xué)人類學(xué)的相關(guān)理論如儀式、族群等對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)文本進(jìn)行研究的模式。

三、《流動(dòng)的歌者》中的文學(xué)人類學(xué)方法

在《流動(dòng)的歌者》中，徐新建從四個(gè)維度（這四個(gè)維度分別是作家、詩(shī)人、歌者；文明、異域、對(duì)話；歷史、敘述、歌唱；地域、族群、文化）對(duì)阿來(lái)的詩(shī)歌和中短篇小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行綜合研究?？偟膩?lái)說(shuō)，這四個(gè)維度分別可以從個(gè)人與文明、歷史與地域兩組概念來(lái)考察。從個(gè)人身份角度來(lái)看，詩(shī)人是他表述的執(zhí)行者，歌者是自表述的實(shí)踐者；從文明身份角度來(lái)看，阿來(lái)處在因異域而對(duì)話的“多重的‘文明混合當(dāng)中”；從時(shí)間角度看，口頭歌唱是對(duì)歷史敘述的想象；從空間角度看，高原與平原的差別決定了族群和文化的差異。

在該文中，徐新建還重點(diǎn)分析了《老房子》的故事。無(wú)獨(dú)有偶，馮憲光在《現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)幻想與夢(mèng)境的交織——評(píng)阿來(lái)的短篇小說(shuō)》一文中也對(duì)該故事進(jìn)行了評(píng)析。筆者把這兩段精彩的、類型不同的案例放在一起進(jìn)行比較，其目的不在于分出高下，而在于更好地呈現(xiàn)二者的優(yōu)點(diǎn)。徐新建運(yùn)用人類學(xué)家的視角去處理這一故事，闡述了口傳民歌的非歷史性，然而這種“口頭文學(xué)的力量超過(guò)文字，因此其往往就是一個(gè)完整的地區(qū)歷史”。而馮憲光作為我國(guó)文藝學(xué)研究領(lǐng)域的專家，主要從文藝?yán)碚摰慕嵌?，分析了作品中環(huán)境描寫和小說(shuō)敘事的風(fēng)格。例如，對(duì)莫多仁欽模糊意境的分析，徐新建從人類學(xué)角度得出了其中民歌的特點(diǎn)，因?yàn)椤懊窀枋钦f(shuō)唱出來(lái)的故事。在其中，你見(jiàn)不到干癟的邏輯或抽象的規(guī)律，見(jiàn)到的是人物事件的展現(xiàn)過(guò)程，還有歌手在其中的悲喜慨嘆”；而馮憲光則從文藝?yán)碚摰慕嵌?，認(rèn)為“《老房子》用了一些意識(shí)流手法來(lái)表現(xiàn)老邁衰退的看門人莫多仁欽恍惚的思緒”。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)批評(píng)具有多元性，正如筆者所言，多元不是優(yōu)劣之分，而是更好地呈現(xiàn)各自的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的文學(xué)評(píng)論往往運(yùn)用文藝學(xué)的相關(guān)理論來(lái)解讀文字文學(xué)、精英文學(xué)。可是，當(dāng)這樣的方法遇到了民間文學(xué)、少數(shù)族裔文學(xué)甚至是口頭文學(xué)、身體文學(xué)時(shí)，盡管不能說(shuō)失去效力，至少人們運(yùn)用時(shí)會(huì)多少感覺(jué)到畏手畏腳。2016年，美國(guó)民謠藝術(shù)家鮑勃·迪倫被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這一現(xiàn)象證明了文學(xué)作品本身的多樣性，即除了文字之外，口頭和身體亦是文學(xué)的載體。因此，筆者提倡使用一種文學(xué)人類學(xué)的視角，這并非說(shuō)這種方法優(yōu)于傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)方法，而是因?yàn)槲膶W(xué)人類學(xué)的方法在今天的文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的具體運(yùn)用仍相對(duì)較少，要實(shí)現(xiàn)文學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向仍需更多學(xué)者在個(gè)案領(lǐng)域勇于嘗試和探索。

（四川財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部）

作者簡(jiǎn)介：胡嫻（1982-），女，四川廣安人，副教授，研究方向：比較文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。